【滕祥志】文明復(fù)興的精神動力與制度機理
文明復(fù)興的精神動力與制度機理
作者：滕祥志（中國社會科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究院）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 《中國發(fā)展觀察》2017第10期。
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十三日乙丑
耶穌2017年6月7日
精神動力問題，是韋伯（1864-1920）在《新教倫理與資本主義精神》和《中國宗教：儒教與道教》中提出的命題，其核心點是：在西方，新教倫理提供了現(xiàn)代事功（資本主義）之精神動力；而傳統(tǒng)中國，盡管擁有諸多成就現(xiàn)代事功之條件：如人口流動、城市經(jīng)濟、貨幣等，但傳統(tǒng)文化之儒道釋三教，未能提供基于法治、誠信、理性化上的現(xiàn)代化精神動力。
然而，世易時移，韋伯命題提出近百年來，西方由如日中天、雄心萬丈到危機漸露。為激活西方文明，二十世紀(jì)中葉以來，美國政治哲學(xué)施特勞斯學(xué)派，將目光投向古希臘，回歸并闡釋希臘原典?？陀^上，美國新羅馬帝國之雛形，脫胎于二戰(zhàn)，盛極于前蘇聯(lián)解體，頓挫于“9.11事件”，而重傷元氣于本次金融危機。然而，其帝國政治哲學(xué)根基、深層文化結(jié)構(gòu)、超強戰(zhàn)爭機器，迄今猶存。
中國恰與之相反。經(jīng)濟總量躍升至世界第二，內(nèi)部保持總體穩(wěn)定，經(jīng)濟增速放緩但仍維持較快增長，執(zhí)政精英能總體上把握戰(zhàn)略機遇。雖然在調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、穩(wěn)增長、求和諧諸方面遭遇挑戰(zhàn)，但面對天安號事件、海洋國土如南海、黃巖島、釣魚島等諸多挑釁，冷靜應(yīng)對，保持戰(zhàn)略平靜?？傊?，在內(nèi)政和外交上，總體無舉措失當(dāng)。毫無疑問，中國正在頑強走向復(fù)興。
一、國學(xué)猶存：華夏文明由是不絕若線
韋伯命題，對中國學(xué)界乃是一個不容回避的、巨大的知識挑戰(zhàn)。就決策層和學(xué)術(shù)思想界而言，尚有一些宏觀問題有待思考、厘清和謀劃：
其一，中華文明曾雄踞東方，冠絕一時，為何出現(xiàn)宋元之變和明清之變？宋元之際和明清之際的時代精神、政治經(jīng)濟、財政金融、軍事外交出現(xiàn)何種紕漏，以至于國家逐漸瓦解，而遭遇漢民族歷史上滅頂之災(zāi)？
其二，清末民初迄至新中國，中國國力漸衰，華夏文明依賴何種精神力量，逐漸化解諸如列強瓜分、日寇吞并、內(nèi)部分裂等重大民族危機，最終完成國家整合？其中精神動力若何？
其三，為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，國家百年以至千年之戰(zhàn)略規(guī)劃，應(yīng)秉承何種精神動力根基，預(yù)設(shè)何種基本措施？
天下興亡，匹夫有責(zé)。筆者不揣淺陋，謹就民族復(fù)興精神動力問題，略呈管見。
《易·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”每逢國族危難，即有仁人志士，或躬身入局，或挺身而出，雖赴湯蹈火，在所不辭。若時勢不濟，則屏跡幽居，沉潛學(xué)問，以為后世存留文脈。自唐虞三代，春秋戰(zhàn)國，漢唐宋明，晚清民國，代不乏人。
孔子居衰世，知先王之道不行，目睹諸侯僭國，陪臣執(zhí)國命，慨嘆“道之不行，已知之矣”，故刪《詩》《書》，正《禮》《樂》、贊《周易》、作《春秋》，傳微言大義，以俟后世君子。北宋時，周敦頤（湖南道縣人）發(fā)軔理學(xué)，傳伊川二程，二程傳楊時（程門立雪乃此子），楊時傳胡安國。南宋時，胡安國父子為避戰(zhàn)亂，入潭州建碧泉書院，傳圣人之教，開啟湖湘學(xué)派。至此，文脈已然南移。至張軾長岳麓書院，邀朱熹辯論學(xué)問，湖湘文脈之盛，冠絕當(dāng)時。
明清之際，船山先生出。飲亡天下之恨，遂沉潛經(jīng)史，辟宋儒之空疏，昌經(jīng)世之實學(xué)，張先圣之道統(tǒng)，庶開風(fēng)氣之先。一時湖湘學(xué)子，皆以經(jīng)世濟民為己任，湖湘人才之盛，為天下側(cè)目。船山之學(xué)，博大精深，經(jīng)史兼治，既以闡釋經(jīng)典自任，亦有鴻篇巨制《讀通鑒論》《宋論》存世，實乃國學(xué)之集大成者。“五百年來學(xué)者，真通天人之際者，船山一人而已。”“其學(xué)無所不窺，于《六經(jīng)》皆有發(fā)明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳?！逼洹肮雄`履”“行先知后”“匡濟時艱”“道在器中”“《春秋》大義，嚴君子小人、夷夏之大防，國之大寶，可禪、可繼、可革，不可使夷人間之”之論，義承千秋，振聾發(fā)聵。故國難之際，湖湘人物，迭起救國，前赴后繼，不可勝數(shù)。
周敦頤，曾任合洲通判（今重慶合川縣），于此興辦州學(xué)，延北宋蘇軾等人講學(xué)，傳圣賢學(xué)脈。至宋元之際，合川釣魚城曾與元軍血戰(zhàn)彌久，堅韌不拔，致元軍最高統(tǒng)帥戰(zhàn)死城下，改寫歐洲史。無獨有偶，抗戰(zhàn)時，衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙保衛(wèi)戰(zhàn)，抵抗非常頑強。常德保衛(wèi)戰(zhàn)亦十分慘烈。是故，學(xué)脈留存之處，則有殊死奮斗和抵抗，與張學(xué)良之棄東北而走，判若云泥。故文脈所存，國運之所存。近代湘人行狀，尤為世人側(cè)目，無他，惟國學(xué)耳。讀蔡松坡、譚嗣同、陳天華諸君文獻，可知大概。
抗戰(zhàn)時，新戰(zhàn)國策派學(xué)者林同濟、雷宗海等于戰(zhàn)火中，謀劃中華民族復(fù)興未來，倡言國學(xué)復(fù)興。制憲君子張君勱，東奔西走，融匯中西，作民族復(fù)興的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)演講，啟迪后學(xué)；馮友蘭于困厄之中，做《貞元六書》，窮盡哲思，弘揚理學(xué)；戰(zhàn)亂中，熊十力開壇講學(xué)，上接宋明儒，闡幽發(fā)微，匯通儒佛，弟子遍海內(nèi)，為儒學(xué)復(fù)興先聲，下引后學(xué)。諸如此類，不絕如縷。國學(xué)復(fù)興，諸子重光，禮失而求諸野，華夏文明，不絕若線。
是故，經(jīng)典在，則國故存；國故存，則文脈不絕；文脈不絕，則道統(tǒng)存；道統(tǒng)存，則國家不滅，天下不亡。荀子言“文以明道”，劉勰言“文以載道”，韓愈言“文以貫道”，先賢之深意，在茲念茲，今人當(dāng)深切體悟之。
二、察變觀風(fēng)：重振人心、朝向經(jīng)典刻不容緩
觀當(dāng)今世風(fēng)，唯利是圖彌漫，物質(zhì)主義凸顯；道德人心，政教風(fēng)俗、主流意識形態(tài)遭遇多方強力挑戰(zhàn)。名流以變更國籍為榮，禮儀廉恥之心日鮮；而先富者則去父母之邦，家國天下觀念日稀。凡此種種，殊可堪憂。
筆者愚見，察當(dāng)今之社會沙漠化生態(tài)，精神依皈之枝零破碎，安身立命之窮途困頓，維權(quán)意識之惡性膨脹，則知重拾道統(tǒng)、重振人心和朝向經(jīng)典之刻不容緩。落葉知秋，窺斑見豹。就思想文化領(lǐng)域而論，以為生死決戰(zhàn)之前夜，恐不為過。此必待主流意識形態(tài)之重塑，以之內(nèi)聚人心、恢復(fù)自信、接續(xù)道通、重整共識，并在哲學(xué)心理學(xué)層面，抗衡假“非意識形態(tài)”之名之步步進逼，構(gòu)筑強大心理防線。
人心正固，則社稷寧。重塑主流核心價值觀，重整華夏文明之精神內(nèi)核，重塑華夏民族之文化自尊心，已刻不容緩。當(dāng)代中國的政治論述，從華夏文明源頭吸取精神資源，恢復(fù)傳統(tǒng)國學(xué)，正視文化傳統(tǒng)，決絕歷史虛無，正本清源，勢所必然。概言之，接續(xù)道統(tǒng)、傳承文明、融匯西學(xué)、以中化西。所謂新軸心時代，本質(zhì)在此。若此，或可言正人心、敦風(fēng)俗、克人欲、大一統(tǒng)和民族復(fù)興。
文明復(fù)興，必仰賴強大持久之精神動力。察美國政治哲學(xué)，施特勞斯學(xué)派為拯救西學(xué)，尋找精神資源，重歸古希臘原典，反觀中國思想，焉有不回歸國學(xué)原典，重啟文明源頭，秉文明復(fù)興之命，承強大精神動力之理？中國古代先秦典籍，乃人類“軸心時期”之智慧結(jié)晶，值此混沌不明之時，應(yīng)能持續(xù)激發(fā)文明火焰，燭照人類未來前行之路。
泰戈爾曾言：古希臘之火已然熄滅，羅馬亦被埋帝國廢墟之下，“但人文精神和文明仍然活在中國和印度。”當(dāng)此“全球化”所向披靡之際，銘記開國領(lǐng)袖之教誨，回溯先秦之古典智慧，以當(dāng)代國人對西學(xué)之強大學(xué)習(xí)、消化和掌控能力，賴國學(xué)博大淵深之“通變”內(nèi)功，回歸國學(xué)經(jīng)典，接續(xù)道統(tǒng)，薪火相傳，庶幾可融匯貫通，而別開生面。若論中華文脈危在旦夕，不絕若線，而有一息尚存之憂嘆，然以《易》觀之，則可察一陽來復(fù)之際，危機轉(zhuǎn)換之時，否極泰來之機。
三、一脈相承：文明復(fù)興的內(nèi)在邏輯
文明復(fù)興，其路徑是中國的現(xiàn)代化。為此，探究中國現(xiàn)代化進程之內(nèi)在邏輯至關(guān)重要。改革開放也是民族復(fù)興的組成部分。
中國的現(xiàn)代化進程，源自“三千年未有之變局”挑戰(zhàn)。一方面，滿清行民族壓迫和專制統(tǒng)治，華夏文明晦而不彰，日落明夷。明末，先賢黃宗羲著《明夷待訪錄》，伸張公天下之義，顧炎武著《日知錄》，嘔心瀝血，啟佑后學(xué)，以俟后世圣王復(fù)起，接續(xù)華夏道統(tǒng)。清末，章炳麟持“革命論”，駁康有為曲學(xué)阿世，値末世而扶持夷主，悖離《春秋》夷夏大義。一方面，滿清竊據(jù)華夏，其統(tǒng)治危機自鴉片戰(zhàn)爭起，遭遇西方強力挑戰(zhàn)，治理危機日顯，然洋務(wù)運動，實緣于甲午戰(zhàn)爭之?dāng)?。梁啟超曾論斷，滿清實亡于甲午。為此，民族復(fù)興遭遇反帝、反封建的雙重困境，歷經(jīng)三個歷史時期：
一是恢復(fù)中華。滿清封建王朝行部族專制、民族壓迫和文化宰制，華夏諸民族必先破解“恢復(fù)中華、驅(qū)除韃虜”之命題，完成其恢復(fù)華夏的神圣使命，以實現(xiàn)明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等先賢揭示的“不私一家一姓”“天下為公”“圣王復(fù)起”“不以天下奉一人”等華夏道統(tǒng)，也即推翻滿清封建壓迫和民族專制政權(quán)，實現(xiàn)民族解放和人民自由，這一過程由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命初步完成。
二是國家建構(gòu)。放低天下理想，實現(xiàn)國家整合。面臨列強瓜分和半殖民地危局，實現(xiàn)“民族-國家”（Nation-State）建構(gòu)和軍事強悍，以強大的動員力應(yīng)對新戰(zhàn)國時代的列國競爭危局，爭取球籍，這一過程由新民主主義革命完成“萬里長征第一步”。隨著現(xiàn)代“軍事-工業(yè)化”民族國家體制的建成，華夏尚武精神被激發(fā)，被動挨打百年頹局徹底扭轉(zhuǎn)，國家動員力和組織力超邁前代。事實證明，這一機制足以應(yīng)對新戰(zhàn)國時代任何國族危機，是對天下理想的調(diào)整。
三是經(jīng)濟崛起。前30年，借助全能主義高度動員能力體制，初步實現(xiàn)工業(yè)化積累，為改革開放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、人口基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)；后30年，啟動改革開放，循著國家獨立、軍事強悍、經(jīng)濟崛起和文化復(fù)興的路徑，在國家鼎立、人民站立、軍事強悍的基礎(chǔ)上，全面推進改革開放，全面實現(xiàn)小康社會，最終實現(xiàn)國家富強和中華民族偉大復(fù)興。前后三十年，為一個統(tǒng)一整體，不可分割。
綜上，邏輯上分析，中國的現(xiàn)代化進程至少有三層含義：
一是恢復(fù)華夏。既要回應(yīng)西方文明沖擊，又要驅(qū)除韃虜、擺脫滿清部族專制壓迫統(tǒng)治、恢復(fù)華夏正統(tǒng)，遵循遠古先賢“不私一家一姓”“天下為公”偉大理想，實現(xiàn)民族獨立、人民自由和國族鼎立，這一過程是由舊民主主義革命完成，以中華人民共和國的成立為標(biāo)志，完成“民族-國家”整合的歷史使命，以“軍事-工業(yè)化”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代動員能力和尚武精神被激發(fā)，以適應(yīng)新戰(zhàn)國時代的挑戰(zhàn)和危局。
二是匯通中西。既要全方位、大范圍吸納現(xiàn)代文明成果，主要是西方文明成果，又要對中國固有價值和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所堅守。比如，十八屆四中全會主題是“全面推進依法治國”，張揚法治精神、弘揚法治意識、提升法治素養(yǎng)、健全法制體系，但同時，不忽視“以德治國”，“為政在人”的古老智慧。國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，乃是在制度層面實現(xiàn)第五個現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，在器物、制度、經(jīng)濟、文化和社會心理層面，全方位展開。
三是文藝復(fù)興。中國現(xiàn)代化進程，是在實力強大、經(jīng)濟發(fā)展、軍事強悍和文明復(fù)興的前提下，為人類文明找尋一條新的出路，以超越近五百年的殖民主義和后殖民體系。此即中華民族偉大復(fù)興之文化和文明含義。其標(biāo)志是文藝復(fù)興。中國現(xiàn)代化，是文藝復(fù)興之預(yù)演，華夏復(fù)興之途徑，其內(nèi)涵是借鑒西方發(fā)達國家的優(yōu)秀文明成果，涵融中西智慧、中西匯通，對中華文明實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在人類文明的歷史轉(zhuǎn)折點上，為人類文明困境探索新路，昭彰大義，以王道大同消解霸道秩序，化成天下。
中華民族偉大復(fù)興，實質(zhì)在文藝復(fù)興。中國經(jīng)濟崛起，以新的殖民體系，代替舊的殖民體系，以新帝國取代舊帝國，絕非人類之福；同理，歷史終結(jié)，不再永續(xù)發(fā)展，絕非人類之福。生生不息，化成天下，求同存異，和而不同，是為大同。
四、國學(xué)復(fù)興：事關(guān)國家百年、千年氣運
為此，復(fù)興國學(xué)，勢在必行。中國者，因有國學(xué)，是謂中國。國學(xué)者，一國道統(tǒng)學(xué)術(shù)之統(tǒng)稱也。
明劉伯溫《〈蘇平仲文集〉序》云：“文之盛衰，實關(guān)時之泰否。是故，先王以詩觀民風(fēng)，而知其國之興廢，豈茍然哉！”又云：“繼漢……享國延祚最久者，唐也。故其詩文有陳子昂，而繼以李、杜；有韓退之，而和以柳；于是唐不讓漢，則此數(shù)公之力也。繼唐者宋，而有歐、蘇、曾、王出焉。其文與詩，追漢唐矣。而周、程、張氏之徒，又大闡明道理，于是高者上窺三代，而漢、唐若有歉焉。故以宋之威武，較之漢、唐弗侔也，而七帝相承，治化不減漢、唐者，抑亦天運之使然歟？”是故，“氣昌而國昌，由文以見之也?！?/p>
竊以為，國學(xué)（諸子百家儒為主）復(fù)興，事關(guān)國家今后百年、千年氣運。簡言之，國家是否分裂，道通是否傳承，是否出現(xiàn)五代十國、宋元之際、明清之際之巨變，又能否挺過近百年（明始，即有傳教士大量游于中土）之西學(xué)緊逼，實關(guān)乎國學(xué)文脈是否存續(xù)。然文不在茲，游談無根日久，加之斑駁陸離之西方政治、經(jīng)濟、法律、人文學(xué)說日漸彌漫，此誠危急存亡轉(zhuǎn)換之秋也。讀弗雷德里克·馬特爾《主流：誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭》一書，即知，文化領(lǐng)域的戰(zhàn)爭早已硝煙彌漫。
《禮記·學(xué)記》云：“建國君民，教學(xué)為先”。察古觀今，凡善治國者，首在謹庠序之教，風(fēng)教以化民，化民以成俗，以為國家培植元氣，次之，輔以經(jīng)濟民生。中華民族偉大復(fù)興，要在固本培元，人才輩出。養(yǎng)成人才，由來以漸。較之民國初年，大中學(xué)生整體文字能力，尤其古漢語水準(zhǔn)，下降明顯。文字粗鄙，文風(fēng)輕浮，人心浮躁，時風(fēng)漸變，日趨浮滑，由文以見之。文明古國，衣冠文物，禮樂詩書，風(fēng)吹云散，民風(fēng)民氣，漸趨頹廢。有識君子，豈可不察。
有鑒于此，當(dāng)務(wù)之急，須徹底修改中小學(xué)語文課本，大力擴展國學(xué)典籍內(nèi)容，傳承國學(xué)文脈，未雨綢繆，利在長遠。于政策層面，要在復(fù)興古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在教育、教材、學(xué)制和考試制度層面著力，延續(xù)國學(xué)文脈，以求先秦經(jīng)典研習(xí)之傳承。一如放開生育二胎，徹底停止計劃生育，宜速不宜遲，急不宜緩；近期，逐漸增加教育、教材、考試、選拔、公招時國學(xué)經(jīng)典的含量，于正人心、醇風(fēng)俗、強化執(zhí)政黨之公信力和執(zhí)政力，將尚公、民本、愛國和均富的道統(tǒng)上下貫通，不可或缺。長期看，應(yīng)恢復(fù)翰林院，涵養(yǎng)大儒，并執(zhí)掌禮部。
文脈淵深，失之久遠，非長期涵養(yǎng)，恐難奏功。是故，改革中小學(xué)課本，增加國學(xué)經(jīng)典分量，使學(xué)子親近國學(xué)，窺宗廟之美，百官之富，激發(fā)自信，自立立人，正心誠意，要莫大焉。自茲更化，歷二十年，方收其功。久之，則民風(fēng)自化，民氣可恃，元氣充沛，國之大幸。元氣淋漓，雖歷經(jīng)劫難，顛而不墜，史跡可鑒。是故，繼昌黎之事，會橫渠之意，弘船山之學(xué)，承復(fù)興之命，振衰救弊，此其時也。緣此，民族復(fù)興之精神動力，源遠流長，永不枯竭。
責(zé)任編輯：姚遠
