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鄭文泉著《立象以盡意：從符號學的角度論楷體漢字的形上學》出版暨新序

書名：《立象以盡意：從符號學的角度論楷體漢字的形上學》

作者：鄭文泉

出版：（德國）金瑯學術(shù)出版社

年份：2017

【作者簡介】

鄭文泉，臺灣國立大學哲學博士，現(xiàn)任馬拉西亞拉曼大學中文系副教授兼中華研究院副院長。近年專治東南亞儒學與其他東南亞宗教、文明的對比研究，已出版《東南亞儒學》（2010）、《東南亞朱子學史五論》（2014）、《馬拉西亞近二百年儒學學術(shù)史》（2017）等書。

【新序】

這是2004年我提交給臺灣國立中央大學哲學研究所的博士論文，至今已相隔13年，算是我個人的舊作了。

現(xiàn)在正式出版這一本博士論文，內(nèi)容一仍舊貫，只是配合出版社的版面規(guī)定重新加以排置，原來的＜自序＞和＜致謝＞都換上如今的＜新序＞，交待一些撰著與出版因緣。

出版這部書，主要是記載個人2004年前的成長生涯和學思階段。這個純學術(shù)性的「立象盡意」或「文字可以完全傳達出形上學的思想」的問題，其實是回答我成長國家的現(xiàn)實母語文（華語文）教育運動給我?guī)淼恼J知與價值困擾之一：一方面人們堅持「華人一定要識華文字、讀華文書」是因為「華人用母語文（華語文）教學是最直接、有效的教育方式」（這是工具意義的直接、有效論），但另一方面我也看到華語文課本的很多內(nèi)容是從外文翻譯過來的，用華語文去理解始終是隔了一層，不得其法（這是認識意義的既不直接也不有效論）。單是馬來西亞國名，華語文的「馬來西亞」是無法被「說文解字」的，原文的「Malaysia」則馬上變成一個構(gòu)詞學可以解讀的詞眼（馬來文還有很多「Manu-sia」、「Rah-sia」、「U-sia」等同一構(gòu)詞法的詞滙），用華語文的「馬來西亞」能夠直接、有效認識到「Malaysia」嗎？肯定不能。華語文母語教育顯然有其合理的地方，但我也認識到一旦逾越這個范圍，華語文母語教育將變成一個非理性的教育行為。這部論文旨在辨清華語文母語教育的合理范圍所在，其中一個就是「立象盡意」即如果這個「象」要認識的是它本身的「意」，那么它確實是最直接、有效的學習途徑；反之，如果它要認識的并不是這個「意」，那么它并不是一個直接、有效的「象」。

用黑格爾的精神哲學話語來說，現(xiàn)實母語文教育只能幫助一個人建立主觀精神的世界，對母語文之外的客觀精神的認識是事倍功半，也永遠無法達成絕對精神的飽滿、圓融之舉的。

十三年過去了，我對上述母語文教育的合理性認識與判斷，并沒有改變，一如現(xiàn)實母語文教育人士對運動的堅持也一仍舊貫一樣。如今正式出版這一部書，在未來的十三年內(nèi)，它是不是一樣僅對個人或小眾讀者有意義，還是對現(xiàn)實人們認識母語文教育的合理性也有所助益，此則是在未定之數(shù)。

在這十三年中，我對襄助這部博士論文之成的導師朱建民（Jue Jien-ming）教授和學妹王怡靜小姐，始終感激不逾！

是為本書新序。

【目錄】

新序

目錄

圖表

第一章 漢字的符號形上學：從「言不盡意」到「立象盡意」

1.1問題緣起：從「性習之辨」到「言意之辨」

1.2「立象盡意」之說的符號學重釋

1.3漢字「書不盡意」的符號學原因

1.4本文問題：從「立象盡意」到「漢字的符號形上學

第二章 文獻評析：應正視「書論」的價值

2.1漢字學界：未能進窺漢字的形上學涵意

2.2漢人哲學界：只有「漢語」的形上學玄思

2.3「書論」文獻具有「漢字的符號形上學」涵意

第三章 研究綱領(lǐng)：從書論、書法美學到漢字的符號形上學

3.1書論：文獻析述

3.2書論：當代書法美學詮釋

3.3書論：「漢字的符號形上學」研究如何可能？

第四章 結(jié)體：漢字形上學的符號基礎(chǔ)

4.1漢字由「結(jié)體」和「結(jié)思」構(gòu)成「肖像」符號

4.2「結(jié)體」和「結(jié)思」關(guān)系的非任意原理

4.3漢字結(jié)體的「對稱」原理使其成為視覺的符號

第五章 隱喻：漢字形上學的傳達機制

5.1隱喻：漢字「結(jié)體」的意味化（signification）原則

5.2方位隱喻：使?jié)h字成其為「構(gòu)成的對稱性」的「肖像」符號

5.3隱喻的形上學意義：直面「物體的（空間）存在原理」之世界

第六章 氣論：漢字形上學的文化背景

6.1漢字所屬的漢文化也是一個「隱喻」系統(tǒng)

6.2從「方位隱喻」到「陰陽」原理所屬的「氣」論形上學

6.3對稱的均衡性：漢字形上學有別于其它語文形上學的特性

第七章 漢字的符號形上學：「立象」確已「盡意」？

附錄

§1.當代儒學問題的區(qū)域（情境）化

§2.走進「當代」：林連玉與大馬華教

§3.林連玉華教立場的「儒學」涵意

§4.林連玉與召喚中的當代大馬儒學

§5.林連玉的啟發(fā)：當代（東亞）儒學少了什麼？

綜合（引用）文獻

圖表

圖一：本文問題、分析方法及其目的（第18頁）

圖二：本文的論題與證成結(jié)構(gòu)（第26頁）

圖三：漢字符號的標志性分析（第33頁）

圖四：漢字的符號形上學（第35頁）

圖五：牟宗三「可說、不可說」論（第47頁）

圖六：書論、索緒爾及普爾斯符號構(gòu)成之對應用語（第108頁）

圖七：漢字結(jié)體與結(jié)思的隱喻結(jié)構(gòu)（第134頁）

圖八：漢字的方位隱喻的「構(gòu)成的對稱性」基礎(chǔ)（第142頁）

圖九：漢字方位隱喻化的傳達機制（第145頁）

圖十：漢字方位隱喻的交感論詮釋（第149頁）

圖十一：漢文化「天人合一」觀念的交感論詮釋（第165頁）

圖十二：漢字形上學的文化背景（第177頁）

表一：書論的基本類文獻（第64頁）

表二：書論內(nèi)容的「書寫技法」與「作品評鑒」二序問題（第71頁）

表三：書論、書法程序與書法美學的關(guān)系（第83頁）

表四：漢字形上學的基本范疇（第95、190頁）

表五：符號的存在形式及其媒介之關(guān)系（第115頁）

責任編輯：姚遠