【胡杰】探討張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系
探討張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系
作者：胡杰（成都地方志辦公室）
來源：《斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日報(bào)出版社2016年5月版
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿四日乙巳
耶穌2017年7月17日
在中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上，經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系極為密切。一方面，中國經(jīng)學(xué)已經(jīng)有兩千多年的歷史。在這兩千多年的歷程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展與中國經(jīng)學(xué)的關(guān)系錯(cuò)綜，無法截然分開；歷代哲學(xué)家思想家往往也是經(jīng)學(xué)家，其中借注疏經(jīng)典表達(dá)自己的見解者也屢見不鮮。另一方面，在一定的哲學(xué)思潮中，經(jīng)學(xué)的發(fā)展往往在治經(jīng)方法有不同特點(diǎn)、治經(jīng)內(nèi)容上有不同去取舍與側(cè)重。如兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代，儒學(xué)定于一尊，儒家的典籍如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》也超出一般典籍的地位，被奉為明天道、正人倫，致至治的“經(jīng)典”，[1]以此建立起來的經(jīng)學(xué)，在長達(dá)兩千余年的中國社會(huì)，“成為人們立論的法定依據(jù)、經(jīng)邦濟(jì)世、從政立法的指南，”[2]長期居于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。到了宋代，理學(xué)家各派在闡發(fā)其哲學(xué)和理學(xué)思想時(shí)，也大多程度不同地認(rèn)同于儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)治經(jīng)學(xué)目的是為了明理、明道，或者強(qiáng)調(diào)為了明心，并逐漸形成了“以己意說經(jīng)”經(jīng)學(xué)觀。如邵雍認(rèn)為經(jīng)有因革，不必引用詳解，并提出“先天學(xué)，心法也。故圖皆自中起。萬化萬物生乎心也?！盵3]開宋代理學(xué)心本論思想之先河。周敦頤也克服了漢唐輕義理闡發(fā)的弊病，通過解《易傳》《中庸》，構(gòu)建了“無極而太極”宇宙本體論，并將其宇宙本體論與儒家倫理學(xué)結(jié)合，使經(jīng)學(xué)趨向于哲學(xué)化、義理化，為宋代理學(xué)的興起與儒學(xué)哲理化做了開拓。張載也強(qiáng)調(diào)不能附會(huì)先儒的傳注解經(jīng)，主張自立己說，以明性理。[4]他還在氣本論基礎(chǔ)上，將哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)結(jié)合，構(gòu)建了其理學(xué)思想體系。二程則以治經(jīng)為實(shí)學(xué)，自家體貼出“天理”來。他們疑經(jīng)惑傳，并提倡“以己意解經(jīng)”，認(rèn)為只要道理通，符合義理，就不必拘泥于經(jīng)書文字，他們甚至認(rèn)為即使文義解錯(cuò)也沒什么害處。[5]張栻之師胡宏亦看重為己之學(xué)，批判漢唐經(jīng)學(xué)為章句訓(xùn)詁之末，曰：“事不在章句”，[6]“惟為己之學(xué)是務(wù)?！盵7]他強(qiáng)調(diào)釋經(jīng)以理義為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理義在經(jīng)典之上，如果違背了理義，即使是圣賢之經(jīng)亦當(dāng)改正。與張栻同時(shí)的理學(xué)大師朱熹的經(jīng)學(xué)觀亦體現(xiàn)了理學(xué)“以己意說經(jīng)”的共性。[8]宋代理學(xué)家如此等等以己意說經(jīng)，闡發(fā)性理、心性之學(xué)的鮮明特點(diǎn)不僅對宋明理學(xué)的發(fā)展、后世哲學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，而且影響著宋明理學(xué)與中國經(jīng)學(xué)所具有的密切聯(lián)系。因此，對于一位理學(xué)家的了解如果缺失了對其經(jīng)學(xué)與理學(xué)思想關(guān)系的考察，無疑是存在缺憾的。
目前學(xué)界對張栻的研究不斷深入和拓展，由經(jīng)學(xué)思想、理學(xué)思想研究涉及到更多重要的理學(xué)范疇和論辯的探討與考證、對張栻生活的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源、家族背景等多個(gè)領(lǐng)域的研究也不斷融入，這對于我們深入系統(tǒng)的張栻思想研究做了很多非常必要的工作；與此同時(shí)，筆者也看到較少有人去探討張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，本稿的撰寫亦由此而起，雖不免粗糙，愿得各位專家學(xué)者砥礪琢磨、拋磚引玉而已。
一、張栻經(jīng)學(xué)是張栻理學(xué)的載體
張栻經(jīng)學(xué)是張栻理學(xué)的載體，是張栻理學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)。作為一位有影響力的思想家，張栻不僅注意吸取二程、張浚、王大寶、胡宏等思想家的相關(guān)思想，又與呂祖謙、朱熹等同時(shí)代的學(xué)者相互交流，并在詮釋《周易》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典的過程中，把哲學(xué)詮釋與經(jīng)學(xué)詮釋結(jié)合起來，通過對儒家經(jīng)典的闡釋，在二程思想的基礎(chǔ)上加以理論創(chuàng)新，不僅提出了系統(tǒng)、完整的以天理論為主體，貫通道本體、性本體和心本體的本體論詮釋學(xué)，而且提出了治經(jīng)應(yīng)當(dāng)注意與窮理相結(jié)合以及治經(jīng)“以涵泳其情性，而興發(fā)于義理”的觀念，從而豐富并發(fā)展了其理學(xué)和中國哲學(xué)。
（一）“微言僅存于簡編”
張栻認(rèn)為，道存在于圣學(xué)之中，要想真正求得圣人之心，必須反對重專注文辭訓(xùn)詁而忽視闡發(fā)義理的流弊，因?yàn)榻?jīng)典中確有微言，只是方法不得當(dāng)，不能考察圣學(xué)之大本而已。他說：
孟氏沒，圣學(xué)失傳，寥寥千數(shù)百載間，學(xué)士大夫馳騖四出以求道，泥傳注，溺文辭。又不幸而高明汩于異說，終莫知其所止。嗟夫，道之難明也如此！非道之難明也，求之不得其本也。[9]
在張栻看來，求圣人之道，不能拘泥于傳注，沉溺于文辭，而是要有以興儒學(xué)為己任，大辨異端、力斥俗學(xué)，以求續(xù)圣人之道，承圣賢之學(xué)的豪情與擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)決反對讀書無妙解，數(shù)墨仍尋行的行為。曰：
生世豈云晚，六籍初未亡。向來言外旨，瞠視多茫茫。隱微會(huì)見獨(dú)，如日照八荒。始知傳心妙，初豈隔毫芒。絕學(xué)繼顏孟，淳風(fēng)返虞唐。讀書無妙解，數(shù)墨仍尋行。況復(fù)志寵利，荊榛塞康莊。自云稽古功，此病真膏肓?！幌礉h儒陋，活法付諸郎。[10]
張栻指出尋道德辦法是，繼承顏孟絕學(xué)，治經(jīng)須求言外之旨。還必須要拋棄漢儒讀書不求心解，不求六經(jīng)言外之旨，不知道圣人傳心之妙。他強(qiáng)調(diào)圣人之心乃是圣人所以作經(jīng)之意，它蘊(yùn)藏于經(jīng)典字里行間，體現(xiàn)于經(jīng)典言外之旨，傳心之名，乃千古不渝。故學(xué)子通過讀書，以求得圣人所以作經(jīng)之旨；通過接續(xù)圣人之心，批斥異端，興傳儒學(xué)，使圣人之道得以復(fù)明，其曰：
洪惟元圣，研幾極深。出言為經(jīng)，以達(dá)天心。……嗟哉學(xué)子，生乎千載。孰謂圣遠(yuǎn)，遺經(jīng)猶在。孰不讀書，而昧厥旨。章句是鑿，文采是事。矧其所懷，惟以祿利?！S理無形，維經(jīng)無窮。[11]
張栻提出學(xué)者在治經(jīng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意治經(jīng)與窮理相結(jié)合，以求得圣人所以出言為經(jīng)的意旨。“蓋自孔孟沒，而其微言僅存于簡編。”[12]只有如此，才能真正取得微言大義，尋得圣人之道。
（二）“涵泳其情性，而興發(fā)于義理”
張栻的理學(xué)思想，是在治經(jīng)的過程中，通過發(fā)揮義理，將經(jīng)學(xué)義理化，逐漸形成起來的思想體系。他主張，治經(jīng)學(xué)不是為了純粹的治經(jīng)學(xué)，最終是為了興發(fā)義理，使學(xué)者趨善遠(yuǎn)利，他說：
使之誦《詩》、讀《書》、講《禮》、習(xí)《樂》，以涵泳其情性，而興發(fā)于義理。師以導(dǎo)之，友以成之，故其所趨日入于善，而自遠(yuǎn)于利。[13]
根據(jù)治經(jīng)興發(fā)義理這一主張，張栻展開《周易》、《論語》、《孟子》、《中庸》等經(jīng)書的研治。張栻繼承和發(fā)揮了二程理學(xué)思想、受其父張浚熏陶及與同時(shí)代學(xué)者的論學(xué)，逐步構(gòu)建起其理學(xué)理論：張栻易學(xué)“《易》之書所以載道”、重象數(shù)與義理的結(jié)合及其太極、陰陽范疇、道器關(guān)系說，皆有獨(dú)特之處；其四書學(xué)潛心《論語》發(fā)明仁說，用義理解讀《孟子》闡發(fā)其義利觀，發(fā)明性命之微，治《中庸》而展開“中和之辯”，闡釋《大學(xué)》并提出認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論?；诖?，張栻在宋代經(jīng)學(xué)中占有重要一席之地，被尊稱為“東南三賢”“一世學(xué)者宗師”[14]。
二、張栻經(jīng)學(xué)是張栻理學(xué)的“源頭活水”
張栻的理學(xué)思想體系，是由一系列相互聯(lián)系的理學(xué)范疇及由范疇構(gòu)成的理學(xué)理論所組成，而這些范疇、理論的提出，大多是張栻通過對儒家經(jīng)書及經(jīng)典范疇的解析而提出，也有部分是張栻在與同時(shí)代諸多學(xué)者、思想家的相互交流中而深化發(fā)展的。如太極論、天理論等理學(xué)理論均建立在其經(jīng)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過張栻?qū)θ寮医?jīng)典的探討和闡發(fā)而得以提出和展開?？梢哉f，離開了經(jīng)學(xué)、離開了對經(jīng)典范疇的解析就談不上其理學(xué)理論的建構(gòu)。
（一）張栻易學(xué)對太極、陰陽、道、器等范疇等的探討
張栻通過治《易》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，對其以義理加以注解，曾著有《南軒易說》、《南軒孟子說》、《南軒論語解》、《中庸集解》等作品，并提出一系列理學(xué)范疇，由這些范疇組成理學(xué)理論，構(gòu)成張栻理學(xué)理論體系。其中，就包括張栻易學(xué)對太極、陰陽、道、器等范疇等的探討。
在易學(xué)中，張栻把“太極論”引入《易》學(xué)，認(rèn)為“太極”涵蓋了天、地、人三才，也應(yīng)是宇宙萬物之根本。所以他對太極做出詮釋。提出“《易》有太極者，函三為一，此中也?！盵15]、“太極者，所以生生者也?！盵16]“太極者，固萬物之所備也?！盵17]、“體用一源，顯微無間，其太極之蘊(yùn)與！”[18]“無極而太極存焉，太極本無極也?！盵19]“太極不可言合，太極性也?！盵20]在這里，張栻把太極等同于性，使“性”和太極一樣都作為宇宙萬有的根源，成為本體范疇。此外，張栻還具體闡釋了“太極”與“性”、“氣”“情”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“太極”與“性”都是宇宙的本體，但“太極”還兼氣、情，將本末、體用一以貫之，這是其“太極”與“性”的細(xì)微差別。
張栻受程頤等人思想的影響，在其《南軒易說》把“陰陽”區(qū)分為形下之氣、形上之道，同時(shí)又超越程朱，認(rèn)為由“陰陽”自身表現(xiàn)出形下之氣、形上之道。其曰：
夫天地之氣始交，而陰陽之氣甄陶孕育，勾而未萌，甲而未拆，此《屯》所以為物之始生也。[21]
張栻強(qiáng)調(diào)陰陽二氣結(jié)合，孕育出世間萬物，這同程朱形下之氣論陰陽相似，但他把“陰陽”看作是形而上者，則完全不同于程朱，張栻說：
試以天地論之。陰陽者形而上者也，至于穹窿磅礴者，乃形而下者歟？[22]
這體現(xiàn)出張栻吸取前輩思想，但不拘泥于前輩，敢于超越前輩，勇于創(chuàng)新的可貴之處，表現(xiàn)出張栻陰陽范疇具有的鮮明特點(diǎn)。
在闡釋《周易》過程中，張栻還展開了具有其易學(xué)特色的對道器關(guān)系述：張栻的“道”，有宇宙本體之道和事物規(guī)律之道兩種不同的涵義：一方面作為宇宙本體，與物的關(guān)系是本體與作用、本原與派生的縱向聯(lián)系；“道”作為天地萬物的規(guī)律，與“器”范疇相聯(lián)系。張栻提出，“道不離形，器異于道?！盵23]“道與器非異體?！盵24]“道讬于器而后行”[25]“道不泥于無，器不墮于有”[26]等獨(dú)特觀點(diǎn)。
（二）張栻四書學(xué)構(gòu)建了以義理為主亦重注疏的新經(jīng)學(xué)思想體系
張栻四書學(xué)潛心《論語》發(fā)明仁說，用義理解讀《孟子》闡發(fā)其義利觀，發(fā)明性命之微，治《中庸》而展開“中和之辯”，闡釋《大學(xué)》并提出認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論。張栻不僅突出“四書”，將“四書”義理之學(xué)作為經(jīng)學(xué)發(fā)展的主體；又能兼采漢宋，把章句訓(xùn)詁之學(xué)與義理之學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建了義理為主亦重注疏，經(jīng)學(xué)與理學(xué)相結(jié)合的新經(jīng)學(xué)思想體系，在宋代經(jīng)學(xué)中占有一席之地。
張栻認(rèn)為“《論語》一書，明訓(xùn)備在。”[27]張栻告誡學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》，一定要以求仁為貴，才能不失其為人之道。他說：
昔者夫子講道洙泗，示人以求仁之方。蓋仁者天地之心，天地之心而存乎人，所謂仁也。人惟蔽于有己，而不能以推，失其所以為人之道，故學(xué)必貴于求仁也。自孟子沒，寥寥千有余載間，《論語》一書家藏人誦，而真知其旨?xì)w者何人哉？[28]
張栻強(qiáng)調(diào)潛心于《論語》，力行而自守以為仁，從治《論語》以求仁、知道，體現(xiàn)出他治經(jīng)以闡發(fā)義理的思想特點(diǎn)。張栻通過治《論語》，闡發(fā)其兼重察識(shí)涵養(yǎng)的工夫論和“致知力行互相發(fā)”的認(rèn)識(shí)論，令人耳目一新。
在解說《孟子》中，張栻認(rèn)為，天理與性、心等范疇相通，理本具于性，天理來源于性，天理存于人心。提出“理本具于性，貴于充之而已?！盵29]“天理之存于人心者也，人皆有之”[30]的思想。在天理與人欲二者的關(guān)系上，認(rèn)為天理是善，是公；人欲是不善，是私。二者相比，張栻要求人們克己私，存天理。因?yàn)椋?/p>
未誠者，由其有己而自私也。誠能推己及人，以克己私，私欲既克，則廓然大公，天理無蔽矣。[31]
張栻在《孟子》、《中庸》、二程一派學(xué)說的基礎(chǔ)上，對“性”論進(jìn)行發(fā)揮。把性與天命聯(lián)系起來，以性作為宇宙萬有的根源，使之為宇宙本體，其曰：
天命之謂性，萬有根焉。[32]
有是性則具是形以生人。[33]
賦是形以生者，蓋以其具是性也。[34]
張栻認(rèn)為：宇宙萬有都根源于性，性超越于形體之上，是有形萬物產(chǎn)生的根據(jù)；有性才產(chǎn)生事物的形體及事物本身。同時(shí)張栻在闡釋《孟子》過程中，以仁義禮智作為性的內(nèi)涵，認(rèn)為“仁義者，性之所有。……人之為仁義，乃其性之本然[35]。從而使道德的理性上升為本體而支配世間萬物。
不可否認(rèn)，張栻繼承二程思想，以公私來區(qū)分天理、人欲，通過注解經(jīng)書，注重經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合，闡發(fā)其理學(xué)思想，所提倡的理已經(jīng)具有宇宙本體的意義，就在義利、理欲之辨中，為儒家倫理學(xué)提供了本體論的哲學(xué)依據(jù)，在宋明理學(xué)史上意義重大。
三、張栻理學(xué)是張栻經(jīng)學(xué)義理闡發(fā)的邏輯體系
張栻的理學(xué)是張栻經(jīng)學(xué)之義理闡發(fā)的邏輯體系，是其經(jīng)學(xué)的指導(dǎo)及其哲學(xué)上的理論根基，在其經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)上的深化、展開和進(jìn)一步發(fā)揮，亦即經(jīng)學(xué)的哲理化、系統(tǒng)化。在張栻看來，太極論、天理論等理學(xué)理論就存在于以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)書之中，同時(shí)他結(jié)合時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展演變的客觀需要，從中提煉出適合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系，以指導(dǎo)人們的思想言行。他要求學(xué)者通過研習(xí)儒家經(jīng)典，玩味體察，熟讀精思，無所為而克己私，涵養(yǎng)、省察相兼并進(jìn)，從而存理遏欲，體悟天理，以理義修身、治天下，實(shí)現(xiàn)儒者由內(nèi)圣而外王的人生理想和價(jià)值追求?？梢哉f，宋明理學(xué)與中國經(jīng)學(xué)具有的密切聯(lián)系，在張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)思想里有充分的體現(xiàn)。
（一）張栻?qū)Α啊兑住分畷暂d道”的闡釋
秉承深厚的家學(xué)淵源，承襲正統(tǒng)的理學(xué)思想，張栻站在宋代義理之學(xué)的立場，通過對《易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典的研讀，在其著作《易說》中，提出“《易》之書所以載道”[36]的思想，認(rèn)為經(jīng)典是載道之文，突出道的重要性，以義理解釋儒家經(jīng)典，從中發(fā)現(xiàn)圣人之道，形成其包含太極、陰陽范疇、道器關(guān)系說等別具特色的易學(xué)思想。并敢于對朱熹認(rèn)為《易》為卜筮之書的見解提出質(zhì)疑，在答朱熹書中，張栻說：
《易》說未免有異。蓋《易》有圣人之道四，恐非為卜筮專為此書。當(dāng)此爻象，如此處之則吉，如此處之則兇，圣人所以示后世。若筮得之者固當(dāng)如此處。蓋其理不可違，而卜筮故在其中矣。[37]
張栻引用《易傳·系辭》“《易》有圣人之道四”，認(rèn)為辭、變、象、占四者都是圣人之道，以此不同意朱熹關(guān)于圣人專為卜筮而作《易》的觀點(diǎn)。
（二）張栻?qū)Α墩撜Z》“汲汲于求仁”的理解
張栻重視研治《論語》，輯《論語說》，著十卷《論語解》，依據(jù)《魯論》，繼承二程思想，根據(jù)他自己的見解，撰寫《洙泗言仁》一書，從中發(fā)明仁說。在他看來，求仁即為求道，其曰：
《論語》一書，明訓(xùn)備在，熟讀而深思，深思而力體，優(yōu)游厭飫，及其久也，當(dāng)自知之，有非人之所能與矣?！w其中心汲汲于求仁而已。是道也，夫人皆可勉而進(jìn)。[38]
顯然，張栻研治《論語》之目的就是為了求道、盡道，把孔子之道傳承發(fā)揚(yáng)，落實(shí)到力行上，進(jìn)而在其《論語說序》中提出其知行關(guān)系說，主張致力行相互促進(jìn)，以致達(dá)到求明圣人之道。所以張栻說：
學(xué)者，學(xué)乎孔子者也?！ト酥乐烈??！瓪v考圣賢之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力，欲使學(xué)者于此二端兼致其力，始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深而行欲達(dá)。是知常在先，而行未嘗不隨之也?！粍t聲氣容色之間，灑掃應(yīng)對進(jìn)退之事，乃致知力行之原也，其可舍是而它求乎！[39]
張栻認(rèn)為，《論語》一書記載孔子的言論，應(yīng)該終身求學(xué)于《論語》，以得到圣人之道，學(xué)做圣人，學(xué)如何盡為弟、為子之責(zé)，不僅要致知，還要力行，把兩者結(jié)合起來，才能夠推行圣人之道。
（三）張栻通過解說《孟子》，體現(xiàn)存理遏欲的義理
宋代，由于三教的消長互補(bǔ)、社會(huì)變遷、信仰失落、道德淪喪、價(jià)值觀念重建等問題，儒家倫理思想面臨挑戰(zhàn)，社會(huì)上所討論的核心問題由義利之辨轉(zhuǎn)入天理人欲，探討為儒家倫理思想尋找哲學(xué)本體論的依據(jù)，儒家經(jīng)典“四書”成為一種選擇，通過“四書”闡發(fā)義理、哲理。張栻通過解說《孟子》，提出存天理，遏人欲的思想。其曰：
學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入，愚以為莫先于義利之辯。蓋圣學(xué)無所為而然也。無所為而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無窮也。凡有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此義利之分也。……意之所向，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已。[40]
在張栻看來，入孔孟之門，不應(yīng)該急于進(jìn)行義利之辨，要將其與理欲之分聯(lián)系起來，先以“無所為而然”，還是以“有所為而然”來區(qū)別義與利，他認(rèn)為，“無所為而然”就是人之本然之性，自然而然，沒有主觀之意，就是義，即天理之所存；“有所為而然”就是以己私為意向，就是利，也就是人欲之私。張栻把無為、有為作為區(qū)別義與利的界限，把義利之分和王霸之辯聯(lián)系起來，王者之政就是義，而霸（伯）者之政則是為追求利而陷溺人心。張栻的義即是理、公、王，而利即是欲、私、霸，希望通過學(xué)習(xí)明于義利之分、理欲之辯、公私之分、王霸之辯，真正做到重義輕利、貴理賤欲、公而無私、存王去霸，以入孔孟之門，把《孟子》之“微辭奧義”發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出存理遏欲的義理。
綜上所述，張栻繼承和發(fā)揮了二程理學(xué)思想、受其父張浚熏陶及與同時(shí)代學(xué)者的論學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究與理學(xué)研究結(jié)合起來，以道為本，以傳注文辭為末，采用治經(jīng)興發(fā)義理的經(jīng)學(xué)觀，通過注解《易》、《論語》、《孟子》等經(jīng)書，闡發(fā)其獨(dú)具特色的理學(xué)思想，表現(xiàn)出新儒學(xué)的義理，體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與理學(xué)的結(jié)合，對推動(dòng)宋明理學(xué)的發(fā)展起到積極作用，在經(jīng)學(xué)史和理學(xué)史上都占有重要地位。
注釋：
[1]“先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！保ā度辶謧鳌罚h）班固《漢書》，北京：中華書局，1962年，第3589頁。）
[2]吳雁南、秦學(xué)頎、李禹階主編《中國經(jīng)學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2001年，第21頁。
[3]《觀物外篇上》，（宋）邵雍著，李一昕點(diǎn)?！痘蕵O經(jīng)世》，北京：九州出版社，2003年，第542頁。
[4]“義理有礙，則濯去舊見以來新意?！?dāng)自立說以明性，不可以遺言附會(huì)解之。”（《張子語錄中》，（宋）張載《張載集》，北京：中華書局，1978年，第321～323頁。）
[5]“善學(xué)者，要不為文字所梏。故文義雖解錯(cuò)，而道理可通行者不害也?！保ā逗幽铣淌贤鈺肪砹?，（宋）程顥程頤，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第378頁。）“解義理，若一向靠書冊，何由得居之安，資之深？不惟自失，兼亦誤人?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十五，《二程集》，第165頁。）
[6]《水心亭》，（宋）胡宏著、吳仁華點(diǎn)校《胡宏集》，北京：中華書局，1987年，第57頁。
[7]《邵州學(xué)記》，《胡宏集》，第151頁。
[8]如朱熹改易《大學(xué)》，增加原文所沒有的《格物致知補(bǔ)傳》，其目的就在于闡發(fā)和認(rèn)識(shí)天理，這也是理學(xué)“以己意說經(jīng)”的學(xué)風(fēng)和經(jīng)學(xué)觀的集中體現(xiàn)。
[9]《敬齋記》，楊世文、王蓉貴點(diǎn)校，《張栻全集》，長春：長春出版社，1999年，第724頁。
[10]《賦遺經(jīng)閣》，《張栻全集》，第554頁。
[11]《讀書樓銘》，《張栻全集》，第1046頁。
[12]《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻全集》，第699頁。
[13]《雷州學(xué)記》，《張栻全集》，第689頁。
[14]《與張定叟侍郎》，（宋）陳亮著《陳亮集》（增訂本），北京：中華書局，1987年，第383頁。
[15]《南軒易說》卷一，《張栻全集》，第11頁。
[16]《答吳晦叔（五）》，《張栻全集》，第825頁。
[17]《答周允升》，《張栻全集》，第977頁。
[18]《答吳晦叔（一）》，《張栻全集》，第822頁。
[19]《答彭子壽》，《張栻全集》，第983頁。
[20]《答周允升》，《張栻全集》，第976頁。
[21]《南軒易說》卷三，《張栻全集》，第53頁。
[22]《南軒易說》卷一，《張栻全集》，第16頁。
[23]《南軒易說》卷一，《張栻全集》，第16頁
[24]《論語解》卷五，《張栻全集》，第138頁。
[25]《南軒易說》卷一，《張栻全集》，第17頁。
[26]《南軒易說》卷一，《張栻全集》，第17頁
[27]《仰止堂記》，《張栻全集》，第733頁。
[28]《洙泗言仁序》，《張栻全集》，第752頁。
[29]《孟子說》卷七，《張栻全集》，第511頁。
[30]《孟子說》卷六，《張栻全集》，第442頁。
[31]《孟子說》卷七，《張栻全集》，第467頁。
[32]《孟子說》卷四，《張栻全集》，第385頁。
[33]《孟子說》卷七，《張栻全集》，第488頁。
[34]《思終堂記》，《張栻全集》，第740頁。
[35]《孟子說》卷六，《張栻全集》，第425頁。
[36]《南軒易說》卷二，《張栻全集》，第36頁。
[37]《答朱元晦》，《張栻全集》，第868頁。
[38]《仰止堂記》，《張栻全集》，第733頁。
[39]《論語說序》，《張栻全集》，第751～752頁。
[40]《孟子講義序》，《張栻全集》，第753～754頁。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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