【蔣德偉】張栻太極思想與太極拳學(xué)試析
張栻太極思想與太極拳學(xué)試析
作者：蔣德偉 (弘正書院)
來源：《斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日報(bào)出版社2016年5月
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿五日丙午
耶穌2017年7月18日
一、太極源流
“太極”一詞初見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。后見于《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。唐代孔穎達(dá)先生云：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也”?/p>
太極思想最早的系統(tǒng)論述見于北宋周敦頤先生的《太極圖說》，有云：
無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣！
周敦頤先生的《太極圖說》開啟了后世理學(xué)之基，被尊為理學(xué)鼻祖。此后邵雍先生以數(shù)說太極，云：“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；并指出在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。
張栻先生根據(jù)自己獨(dú)到的見解對周敦頤《太極圖說》進(jìn)行了注解，形成了《太極圖說解》，有云：
太極之體至靜也，沖漠無朕而無不遍該焉。某所謂至靜，蓋本體貫乎已發(fā)而無間者也。然太極不能不動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。此靜，對動(dòng)者也。有動(dòng)靜則有形器，故動(dòng)則生陽，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根。蓋動(dòng)則有靜，而靜所以有動(dòng)也，非動(dòng)之能生靜，靜之能生動(dòng)也。動(dòng)靜者，兩儀之性情，而陰陽者，兩儀之質(zhì)也。分陰分陽，兩儀立矣。有一則有兩，一立則兩見矣。兩故，所以為一之用也；一不可見，則兩之用或幾乎息矣。
《道德經(jīng)》 第四十二章有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。古圣先賢在上述著述中皆指出，太極上接于道，是為“一”，下生為“二”、“兩儀”，進(jìn)而衍生出萬物，也就使得萬物具備兩面性。故道德經(jīng)第二章有云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”?？梢哉f事物的兩面性是宇宙萬有之規(guī)律。
太極陰陽思想貫穿于中華文化之中水乳交融不可分割，她是中華文化的骨骼與脈絡(luò)，舍此而不存焉。太極陰陽思想深入了中華民族的骨髓和血脈，形成了中華民族獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀?？梢哉f傳統(tǒng)的中國人都是一位哲學(xué)家，中國人對陰陽的把握，能維持其平衡使之處于中道而不失，幾千年下來建立了一整套社會(huì)倫理、人與自然的中道體系，成就了“四大文明古國”中唯一文明未斷絕之碩果僅存者。宇宙自然之規(guī)律，浩浩湯湯，順之則昌，逆之則亡，這也充分檢驗(yàn)了太極陰陽學(xué)說的客觀性。
二、太極思想與太極拳的關(guān)系
太極拳是哲學(xué)拳，藉此以拳演證太極之理，明悟宇宙大道的修煉手段，太極拳不僅僅是拳，更是藝術(shù)和道的載體，可以說拳成則道成。能明理則練拳方能入扣，練拳又反之促進(jìn)明理?？梢哉f太極思想是體，太極拳為用，體用結(jié)合，拳成道成。所以要練太極拳當(dāng)要明太極之理。
明代山右王宗岳先生在《太極拳論》中云：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！秉c(diǎn)明太極生于無極，張栻先生曰：“太極之體至靜也，沖漠無朕而無不遍該焉?！贝恕皼_漠無朕而無不遍該焉”之至靜之體既是“無極”，在一片混沌之內(nèi)。但因“太極不能不動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”，所以為孕育動(dòng)靜之“機(jī)”，是道運(yùn)化動(dòng)靜之無形之體。又曰：“此靜，對動(dòng)者也。有動(dòng)靜則有形器，故動(dòng)則生陽，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根”。所以王宗岳先生稱太極為“陰陽之母”，動(dòng)則分陰陽，靜則合太極。一趟太極拳即是由靜而動(dòng)，由動(dòng)而復(fù)歸靜，未從“起勢”之前之靜立勢稱之為“無極勢”，“起勢”一動(dòng)便分陰陽，至“收勢”后之靜立勢又稱之為“合太極”，一趟太極拳即是在演化“太極不能不動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”之理?！叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極”，太極拳是將太極之理用于人體，以人體演化太極，讓人更加了解人身之太極，認(rèn)識本性，合于大道。
三、太極拳之動(dòng)靜陰陽
張栻先生曰：“動(dòng)靜者，兩儀之性情，而陰陽者，兩儀之質(zhì)也”。點(diǎn)明了動(dòng)靜是兩儀的特性，“陰陽”是兩儀的本質(zhì)，“陰陽”二字將事物之有無、難易、內(nèi)外、長短、高下、前后、左右、進(jìn)退等各種相對屬性概括之，使得世間紛繁復(fù)雜之萬物能定性而究之，進(jìn)而使人們更加全面的認(rèn)識事物，能從事物的一面而推知其另一面，不僅“知其一”而且“知其二”。
太極拳充分闡釋了太極陰陽之理，陰陽生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，繼而由“陽變陰合，而生水火木金土”五行。太極拳古稱“長拳”，又名“十三勢”?！伴L拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，掤、捋、擠、按，即乾坤坎離四正方也。采、挒、肘、靠，即巽震兌艮四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定，即金木水火土也。合之則為‘十三勢’也”。此論出自“張三豐祖師太極拳經(jīng)”，將太極之基本勁勢、步法與八卦五行的關(guān)系進(jìn)行了闡述，但其根仍在陰陽。
太極拳中的陰陽關(guān)系主要有以下幾對：
形-神：神為陰，形為陽，神也就是意念、精神，無形無相；形為外形，為神之用。打拳要求“內(nèi)固精神，外示安逸”。
動(dòng)-靜：靜為陰，動(dòng)為陽。打一趟拳要“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”，“靜如山岳，動(dòng)若江河”。如張栻先生說“一動(dòng)一靜，互為其根”，每一“動(dòng)”皆是由若干“靜”行成的軌跡，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
實(shí)-虛：虛為陰，實(shí)為陽。拳經(jīng)曰“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)”。五字訣曰：“左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注”。將行拳之虛實(shí)要領(lǐng)講得十分明確。
起-沉：沉為陰，起為陽。欲沉必先起，起中還有沉，所謂陰不離陽，陽不離陰。
開-合、呼-吸：合為陰，開為陽。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。
聚-散：散為陰，聚為陽。散之無形，聚之彌堅(jiān)。
開展-緊湊：緊湊為陰，開展為陽。行功心解曰：“先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣！”
此外還有：剛-柔、丟-頂、曲-直、蓄-發(fā)、收-放、斷-連、往-復(fù)、進(jìn)-退等等相對屬性的功法、技法要領(lǐng)和要求，包羅萬象，不一而足。
四、是“一”不是“二”
張栻先生曰：“分陰分陽，兩儀立矣。有一則有兩，一立則兩見矣。兩故，所以為一之用也；一不可見，則兩之用或幾乎息矣”。此論將“一”與“兩”的關(guān)系說得十分清楚了，即體與用，質(zhì)與相的關(guān)系。只有“一立”才能“兩見”，“一不可見”是不可能達(dá)“兩之用”的?！独献印さ谑隆酚性疲骸拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！毕嗍谷嗣曰?，應(yīng)歸于本。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物使人不知所措，迷失其間，何不萬物歸于三，三歸于二，二歸于一，“一立則兩見矣”。此所謂“順則凡逆則仙”，只有認(rèn)識事物本質(zhì)我們就不難作出正確判斷，自然可以“一見”而達(dá)“兩之用”。
近一百年來人類社會(huì)高速發(fā)展，面對各種復(fù)雜局面，人類出現(xiàn)了盲目激進(jìn)的現(xiàn)象，導(dǎo)致了各種社會(huì)矛盾、環(huán)境破壞、生態(tài)破壞等諸多問題，引發(fā)了在人類幾千年歷史上從未出現(xiàn)過的亂象，當(dāng)今，人們的健康狀況也到了糟糕的境地，各種疾病、亞健康狀態(tài)困擾著人們。正因?yàn)椤叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極”，若此“太極”陰陽中某一面被過度發(fā)展，則另一面則會(huì)隨之增長以平衡，導(dǎo)致我們所不愿看到的亂象紛呈。天地宇宙是沒有好壞的，其只會(huì)自然平衡，若人類不依陰陽互根之理，必會(huì)導(dǎo)致窘迫末路，是時(shí)候吸取老祖宗智慧來應(yīng)對當(dāng)前困境了。
綜上，我們可將紛繁之事物化為陰陽而用之，如張栻先生言：“蓋動(dòng)則有靜，而靜所以有動(dòng)也，非動(dòng)之能生靜，靜之能生動(dòng)也”、“一動(dòng)一靜，互為其根”、“有一則有兩”。表達(dá)了陰陽互生的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)并不是主觀臆測，在現(xiàn)代科學(xué)上也得到了佐證，如量子糾纏理論：它描述了粒子在由兩個(gè)或兩個(gè)以上粒子組成系統(tǒng)中相互影響的現(xiàn)象，兩個(gè)粒子互相糾纏，即使相距遙遠(yuǎn)距離，一個(gè)粒子的行為將會(huì)影響另一個(gè)的狀態(tài)，當(dāng)其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即刻發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。
太極拳正是藉陰陽相生相濟(jì)之理，而摒棄了其它武術(shù)主觀練力、練剛的觀點(diǎn)，而選擇了“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”的陰陽互生的方法，是“陰極生陽”理論的應(yīng)用，與常規(guī)的武術(shù)乃至體育運(yùn)動(dòng)有“反其道而行之”的意味。其主要特點(diǎn)是主張：練拳要放松、要“用意不用力”、要“舍己從人”。不會(huì)因?yàn)樗闪硕鵁o勁，也不會(huì)因?yàn)樯峒憾粩⊥康?，反而是“名為從人，?shí)則由己”。很多練習(xí)其他武術(shù)的朋友甚至練習(xí)太極拳的朋友對太極拳的“松”、“用意不用力”、“舍己從人”的思想懷疑、不相信，就是因?yàn)閷μ珮O思想的“一動(dòng)一靜，互為其根”、“有一則有兩”理解不深，事物是一個(gè)整體，其兩面性是既相生相濟(jì)又互相制約的，不是孤立存在的，有正必有反，陰極必生陽，陽極又生陰。太極拳的放松輕柔運(yùn)動(dòng)對身體健康的促進(jìn)機(jī)理正在于此，“獨(dú)立守神肌肉若一”，“內(nèi)固精神，外示安逸”，“靜中觸動(dòng)動(dòng)尤靜”才能涵養(yǎng)出充沛的精力，以無形練有形，達(dá)到強(qiáng)健身體的效用。在技擊上，也提出：“人剛我柔謂之‘走’，我順人背謂之‘粘’”；“粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”。進(jìn)一步說明陰陽一體、陰陽相濟(jì)道理在積極中的運(yùn)用。按照太極拳的道理來說，就是在“粘”、“走”之中保持“我順”則自然“人背”，我在“不丟不頂中討消息”，使自己始終處于“守中”的有利形勢，使我立于不敗之地，那么別人的破綻一定就會(huì)暴露出來，就回讓對方形成“送上門來挨打”的局面。所以并不需要我們?nèi)フ覚C(jī)會(huì)勉強(qiáng)用招式去攻擊對方。
著名太極拳家張義尚先生將太極拳的特點(diǎn)歸結(jié)為“靜、緩、軟、勻”四字，并作為“太極拳與其他一切拳法的分水嶺，自始至終不能違反的原則”。并對四字做了注釋——“靜：就是神經(jīng)清醒，照物無遺的境界，太極拳尤重動(dòng)中求靜，故靜是太極拳核心的核心，一點(diǎn)也不能疏忽。緩：與快為對比，為了達(dá)到動(dòng)中求靜的目的，所以動(dòng)作不能太快，有越慢越好的提法。軟：是全身關(guān)節(jié)肌肉筋骨徹底松開，丟掉后天的濁勁硬力，則肢體自然沉重柔和，有松沉軟彈，綿里裹針的感覺。勻：是均勻，即動(dòng)作虛實(shí)分明，快慢一致，如行云流水，抽絲掛線，相續(xù)不斷的意思”。這四個(gè)字都是“陰”的屬性，真是這種反其道而行之的練法特點(diǎn)，減少了人體的精神消耗，使人精力充沛，肢體強(qiáng)健，獲得身心愉悅的內(nèi)外兼修的效果，并產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，提高人的洞察感知能力，達(dá)到遍照無遺的神明境界。
針對太極拳“松”的要領(lǐng)，太極拳大師李雅軒先生更是提出了“大松大軟”的觀點(diǎn)。李雅軒先生曰：“功夫以澄心定性為主要之功夫，但澄定之功夫須在穩(wěn)靜上著手，以俟靜極默篤之后，才能靜得下來，定得下來，良知始現(xiàn)而后隨良知之覺察悟之，此覺察方是準(zhǔn)確之覺察也。其所以澄，所以定者，是想恢復(fù)心無思想，身無作為，無為之身心也。無為之后，心性始能光明，光明之后自然之中發(fā)出來的知覺便是儒家所謂良知。良知是在靜極默篤之后發(fā)現(xiàn)，非在窮思極想中得來，心硬想等于壁上無門，出入硬要碰壁而過，又等于荊棘坎坷之地本無路可走，而硬要通過也。如此練法，必致愈練愈離太極拳功夫愈遠(yuǎn)，學(xué)者不可不知。練此功又須靜悟，又須操練，不靜悟則不知如何為對，不操練則肢體不能隨心所動(dòng)，故須兩者并進(jìn)，心身兼修也。若一味苦練，徒使筯骨皮肉受苦，心神忙亂出身臭汗而已。且白銷精、氣、神，與功夫有害無益也”?！梆B(yǎng)虛靈生智慧以悟拳道；用之于防身，能自衛(wèi)御侮；用之于處事，則是非分明；用之于養(yǎng)身，則延年益壽”。
太極拳練習(xí)的核心要領(lǐng)就是松，不僅是身松，更重要的是“心松”，也只有“心松”了才能真正做到身松，“心”是松的關(guān)鍵，這正是“心-身”即“神-形”陰陽關(guān)系的體現(xiàn)。只有真正身心放松了才能感受到太極的奇妙，才能長養(yǎng)出太極內(nèi)勁和妙覺來。練太極拳做到心松需要練就一顆平常心，不以物喜，不以己悲，心平如鏡般：物來則映，物去不留；要逆來順受，不起執(zhí)著，不與相抗。但這些做到并不容易，所謂：“順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛”，我們往往只習(xí)慣于常態(tài)，要思維調(diào)過彎兒來不容易。所以練太極拳要有非凡之志，要有堅(jiān)定的信心和“斷臂求法”之決心。
要學(xué)好太極拳，必要深究太極之理，張栻先生《太極圖說解》反映的太極思想正是開啟我研究太極之理大門的一把鑰匙，試析其理，望方家指正。
責(zé)任編輯：柳君
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