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為什么體制教育跟經典教育相差這么大？——國學教育學生版問答（五）

作者：吳亞波

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿五日丙午

        耶穌2017年7月18日

41、只死讀書會不會增長我們的浮華？

死讀書會不會我不清楚。然我們讀解并行，經注齊讀，經史合參，基礎知識跟進，才藝學習輔助，怎會長浮華？且縱有浮華之人，總是學問不精，故致目中無人，狂妄自大。《孝經》云：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親?！碧镒臃皆唬骸疤熳域溔藙t失其天下，諸侯驕人則失其國，大夫驕人則失其家?！薄肚Y》云：“毋不敬?！庇衷疲骸半m販者，必有尊也。”孔子云：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。注云：言我（孔子）三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。能識得此理，浮華何所生乎？

42、只要明白道理即可，何必要去背書呢？

孔子曰：“學如不及，猶恐失之。”注曰：學自外入，至熟乃可長久，如不及（熟），猶恐失之。因此，要熟悉，就要背誦，只有背誦，方能長久，不然轉瞬即逝，且也失去了解行證的機會。

43、經典外能推薦幾本課外書嗎？

清人吳楚材編訂的《綱鑒易知錄》從上古盤古治世到明末亡國，貫穿了萬年歷史，可作為史學啟蒙讀本；另外如《三國演義》、《說岳全傳》、《楊家將演義》、蔡東藩的《歷代通俗演義》，今人蔣慶先生《政治儒學》《儒家的時代精神，》余東海先生所著《儒家大智慧》、《春秋大義》，都可以看看。

44、孫武的思想和儒家相通嗎？

孫武以《孫子兵法》名世，可列為兵家，與儒家相容而不相悖，得儒家理國用兵之一端。不止兵家，其余諸子如道家、墨家、農家、法家、縱橫家、陰陽家、名家等，皆得儒家之一端，統攝于儒家則各得其用，并行不悖，離于儒家則譬如耳目鼻口，皆有所用，不能相通，遂使眾說紛紜，蔽于一端，不識大體。

45、什么標準算是儒家？

崇儒尊孔，以圣賢德行為法則，以圣賢理想為追求，以圣賢標準判斷處理一切人事。

46、孫武的能力可以使國家興盛嗎？

我曾讀《孫子兵法》，深為其用兵智慧所折服。觀史書可知，孫子善于治軍攻戰(zhàn)，得吳王闔廬重用，西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，盛極一時。然其所行終為霸道，寡仁寡義，任力任智，故其興也勃焉，其亡也忽焉，吳國至闔廬之子夫差時，雖有霸諸侯之名，然未及終而身死國滅，為越所并。霸者之道，總是如此。

47、為什么體制教育跟經典教育相差這么大？

近百年來，體制教育自誕生之日起，便是模仿西方歐美國家而來，自然與中國固有之教育傳統相去甚遠。

48、八德是怎么來的？

從圣賢對人所應具備的德行標準總結而來，如善事父母之謂孝，善事兄弟之謂悌，中心不隱之謂忠，人言不欺之謂信，理之不可易者之謂禮，舉事合宜謂之義，清儉嚴利之謂廉，聞過自愧謂之恥。

49、中庸的不偏不倚如何做到？

孔子有言：“中庸之為德也，民鮮能久矣。”注云：中和可常行之德，世亂先王之道廢，民鮮能行此道久矣，非適今?？组T唯顏淵能三月不違，可見其境界之高，踐行之難。退而言之，詳解《中庸》，明倫盡份，遵守禮法，庶幾近矣。

50、《易經》蘊含著什么樣的道理？

天地參贊造化之道，人生吉兇禍福之理，盡在其中，熟讀詳解之，自可明了。故孔子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！弊⒃疲骸兑住犯F理盡性以至于命，五十而知天命，以知命之年，讀至命之書，故可以無大過矣。

責任編輯：柳君