【高雷】張栻的書院思想及其現(xiàn)實(shí)意義
張栻的書院思想及其現(xiàn)實(shí)意義
作者：高雷（弘正書院）
來源：《斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日報(bào)出版社2016年5月
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初四日甲寅
耶穌2017年7月26日
一
教，乃教育之義。中國儒釋道三大教，各有規(guī)范完整的修學(xué)體系和場所，在儒家叫書院，在佛家叫禪林，道家稱為別院。
書院始于唐、興于宋、亡于清，存在了大約一千多年。通常認(rèn)為書院有別于官學(xué)的另一種教育系統(tǒng)，是學(xué)者聚徒講授、研究學(xué)問的場所，但最早的書院卻是官辦。為開元六年（718年）唐玄宗在東都洛陽的麗正書院。但是那是的書院應(yīng)該叫修書院，也就是修書而不講學(xué)。宋代書院的興起是始于范仲淹執(zhí)掌南都府學(xué)，特別是慶歷新政之后，出現(xiàn)了四大書院，分別是是江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。到了南宋更盛，是書院發(fā)展的高峰時期，書院制度更加完善，各延大儒主持，成為理學(xué)書院。南宋理學(xué)家常常居于書院講學(xué)，一方面?zhèn)鞑W(xué)術(shù)思想，另一方面加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。這時候的書院，這些書院產(chǎn)生于宋代文化，也回饋宋代文化以豐厚的底蘊(yùn)，深邃的思想、恢宏的氣勢、絢麗的色彩,把歷史悠久的民族文化推向了高峰。其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和靈活多變的辦學(xué)方針，也為后世的教育工作者提供了寶貴的資源。
其中，最為璀璨奪目的是張栻主教之后的岳麓書院。
岳麓書院，北宋開寶九年（967）潭州太守朱洞創(chuàng)建。是名副其實(shí)的千年書院。而且是官方性質(zhì)的書院?！端问贰ひ葌鳌吩?"初，潭士以居學(xué)肄業(yè)為重。州學(xué)生月試積分高等，升湘西岳麓書院生;又積分高等，升岳麓精舍生。潭人號為三學(xué)生。兵興時，三學(xué)生聚居州學(xué)，猶不廢業(yè)"。"湘西岳麓書院"指湘西書院， "岳麓精舍"即指岳麓書院"?？梢姡?quot;三學(xué)"中，岳麓書院為最高學(xué)府?？梢娫缆磿褐匚?，而岳麓書院興于宣公張栻。張栻創(chuàng)建城南書院，主講岳麓書院，長達(dá)八年。湖湘學(xué)派就這一時期達(dá)到頂峰天下學(xué)子“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，岳麓書院成為書院翹楚。
張栻(1133年 --1180)字敬夫，號南軒，學(xué)者稱南軒先生，謚曰宣，后世又稱張宣公。南宋漢州綿竹(今四川綿竹市)人。主教岳麓書院，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，成為一代學(xué)宗。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱"東南三賢"。
張栻的有大成就一是得益于家學(xué)，張栻六歲得父親張浚親自教授《周易》，格局廣大，思想深邃。二是書院教育。因此對書院擁有感情，30歲時，創(chuàng)建城南書院，后來又主講岳麓書院，為官后，對于舉辦書院、發(fā)展教育造就人才極為重視。張栻每到一地，即大力興學(xué)。
從張栻的教學(xué)目的、內(nèi)容和方法中看，張栻是與時俱進(jìn)的教育方針。以“傳道濟(jì)民”為教學(xué)宗旨從實(shí)用出發(fā)，培養(yǎng)社會發(fā)展需要的各種人才，為后世的書院的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。
張栻的教育思想主要反應(yīng)在他寫的一些學(xué)記中，里面提出辦學(xué)的主張，認(rèn)為人人都是可以教育的，“良才美質(zhì)，何世無之?！狈磳逃郎S為閑聊的談資、升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍崤淖值挠螒??！柏M特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？豈特使子習(xí)為言語辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”。明確提出教育是為了傳道濟(jì)民，確立了書院的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
在教育方法上繼承發(fā)展了《大學(xué)》的教育方法，提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事于小學(xué)，習(xí)乎六藝之節(jié)，講可以乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優(yōu)游于弦歌誦讀之際”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，“使學(xué)者知夫儒學(xué)之真，求之有道，進(jìn)之有序，以免于異端之歸”。反對學(xué)習(xí)上的急攻冒進(jìn)。主張“學(xué)思并進(jìn)”，他本人更是一生躬行實(shí)踐，賢士風(fēng)范。
二
張栻的書院建設(shè)思想難得一窺，只能從一些歷史文獻(xiàn)和張栻的其他論述中慢慢梳理。
（一）書院教育在回歸本心
儒家講人人皆可成為堯舜等圣人。道家認(rèn)為人人皆可成洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒的人，內(nèi)外無欺，表里合一，即是真人。佛家講人人皆有如來智慧德相，大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得。
教育的目標(biāo)是歸位一個好人，張栻指出“天地位而人生乎其中，其所以為人之道者，以其有父子之親，長幼之序，夫婦之別，而又有君臣之義，朋友之信也，是五者，天之所命而非人之所能為，有是性則具是道，初不以為圣愚而損益也，圣人能盡其性，故為人倫之至，眾人則有蔽奪而論失之耳。雖然，亦豈不可及哉？圣人有教焉，所以化其欲而反其初也。”教育不應(yīng)該是培養(yǎng)一個能人，而是應(yīng)該首先培養(yǎng)一個好人。然而好人不是培養(yǎng)出來的，而是每個人天生都是一個善良的人，因此，教育首先就是不要去污染一個生來的好人。
（二）書院當(dāng)有明師教團(tuán)
宋紹興三十一年（1161年），張栻經(jīng)胡宏指點(diǎn)，學(xué)業(yè)大進(jìn)，道心大增，由衡山到長沙，筑城南書院于妙高峰，以居學(xué)者。當(dāng)時他才30歲。1161至1169年，張栻?yàn)槌悄蠒荷介L。
整個書院舊跡寬闊，“屋宇三十一所，基地園土二十六處”，“黌舍廣輪，亦占地約十?dāng)?shù)畝之多”。書院有監(jiān)院、講堂、蘭芷升庭及書房6齋（左邊為居業(yè)齋、進(jìn)德齋、主敬齋、存誠齋，右邊為正誼齋、明道齋）120間。為昌明孔孟儒學(xué)，書院左側(cè)建有一圣廟。當(dāng)時書院以“十景”揚(yáng)名，即書樓、蒙軒、月榭、麗澤堂、卷云亭、南阜、納湖、琮谷、聽雨舫、采菱舟?！笆啊蓖猓€有東渚、詠歸橋、船齋、蘭澗、山齋、石瀨、柳堤、濯清亭、西嶼、梅堤等勝跡?？梢?，頗具規(guī)模。
然而，張栻在《孟子說·序》中寫道：“歲在戊子（乾道四年即1168年），栻與二三學(xué)者講誦于長沙之私塾（指城南書院）。這時張栻創(chuàng)辦城南書院已經(jīng)第七個年頭了，卻只有兩三名學(xué)者。
隆興二年（1164），張栻又兼任岳麓書院主講。此后5年間，他往來于城南和岳麓兩書院間。朱熹：“潭州故有岳麓書院，公（指劉珙）一新之，養(yǎng)士數(shù)十人（二十），屬張栻時往游焉，與論《大學(xué)》次第，以開學(xué)者于公私義利之間，聞?wù)唢L(fēng)動。”岳麓書院名滿天下，天下學(xué)子“以不得卒業(yè)湖湘為恨”，但是教師團(tuán)隊(duì)也并不龐大。
可見，張栻?qū)τ跁旱慕處焾F(tuán)隊(duì)的要求是非常嚴(yán)格的。
首先，不是一言堂，而是組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)，張栻指出《論語解》、《孟子說》教學(xué)團(tuán)隊(duì)碰撞出來的，不是他自己一個人見解；
其次，不盲目追求規(guī)模效益，控制教師人數(shù)。
第三，不沽名釣譽(yù)，主教岳麓書院多年，實(shí)為山長而不就。
（三）書院當(dāng)講學(xué)傳道
“是以古人之教，有小學(xué)，有大學(xué)，自灑掃應(yīng)對而上，使之循循而進(jìn)?！睆目鬃拥矫駠?，中國所有的私塾、官學(xué)，是一對一的“上書”式的上課模式。老師從來不會面對兩個以上的學(xué)生講課。上大課只在“會講”，也就是討論課。
書院與蒙館、學(xué)館不同，它屬于大齡化精英教育，講學(xué)為書院的主要授課方式。是一種至高而下的單向流動。張栻的講學(xué)覆蓋范圍廣，卻可以不離傳道濟(jì)斯民的教學(xué)宗旨。正如他的博約相須，博而后約的觀點(diǎn)。他指出：“博與約實(shí)相須，非博無以致其約，而非約無以居其博。故約我以禮，必先博以文。蓋天下之事眾矣，非一二而窮之，則無以極其理之著，然所謂窮理者，貴乎能有諸己者而已。在己習(xí)之偏，意在私亦不一矣，非反而自克，則無以會其理之歸，博文而約禮，圣人之所以教人與學(xué)者之所當(dāng)從事焉者，亦無越乎此矣?！?/p>
（四）書院當(dāng)重視教研
張栻注重教學(xué)與教研并舉，改變了原來書院只是單一教學(xué)。
理學(xué)，是諸子哲學(xué)特別是儒、釋、道三教三位一體的兼納融合形式，討論的內(nèi)容為大多為義理，故稱為理學(xué)。
張栻?qū)Α墩撜Z》《孟子》的講授極少專門對字、詞進(jìn)行訓(xùn)釋，不強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁，而是專注于闡發(fā)義理，闡發(fā)性與天道，這些創(chuàng)造性的闡釋，后來形成了張栻的大作《論語解》、《孟子說》，作為書院的主要教材。
（五）書院當(dāng)尚武成風(fēng)
宋朝從太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)開始，重文輕武，文化高度繁榮，但軍事不濟(jì)，才有靖康之難。
文事必有武備，張栻父親張浚為南宋宰相，中興名臣，抗金名將。在宋高宗、孝宗兩朝供職，張浚力主抗金，愛國名將，一生志在恢復(fù)中原，是一位杰出的愛國主義政治家和軍事家，雖屢遭排斥打擊，卻矢志不移，貶謫二十年，卻心在社稷。張栻隨侍左右，耳濡目染，深受影響。紹興三十一年（1161）金軍南侵，張浚在遭貶二十年后重被起用，北伐失利，又被主和派排斥，途中得疾而逝。張浚病至彌留之際，仍不忘對其子的教育。：“吾嘗相國，不能恢復(fù)中原，盡雪祖宗之恥。即死不當(dāng)歸葬先人墓左，葬我衡山下足矣！”張栻牢記父的遺志，力主抗戰(zhàn)。
受此影響，張栻教學(xué)強(qiáng)調(diào)兵法軍事，后來湘西精舍岳麓書院諸生,為抵御元軍入侵,守城抗敵,城陷,五百余名岳麓書院的學(xué)生全部殉難。何等悲壯！
三
書院的繁榮象征著文化的繁榮，文化的繁榮意味著社會的繁榮。當(dāng)今中國，東風(fēng)日漸，數(shù)年間，各地紛紛涌現(xiàn)出大量書院，且不論這些書院的質(zhì)量水平如何，但從數(shù)量上就可以反映出目前國人對于文化的急切需求。作為熱愛國學(xué)文化的人，都感受到中國書院蘇醒的力量，看到國學(xué)和傳統(tǒng)文化得以傳承的希望。
筆者十一年前離開原單位準(zhǔn)備創(chuàng)立書院，全國奔走學(xué)習(xí)，等待時機(jī)，終于在兩年前，因緣際會，得建弘正書院于德陽，得到德陽各級領(lǐng)導(dǎo)和同仁的大力支持。
書院貫徹張栻創(chuàng)辦書院的思想，以“弘道養(yǎng)正”為宗旨，以“文以啟智，武以強(qiáng)身，學(xué)貫中西，道冠古今”為教學(xué)教育目標(biāo)。
（一）匡扶國政
華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，形成了璀璨的中華文明。其尊道崇德、依仁好禮、自強(qiáng)不息、和睦友善、兼容并包之精神，代有擔(dān)承。
在建國初期，百廢待興，社會秩序混亂，國家強(qiáng)調(diào)依法治國是真知灼見，猶如戰(zhàn)亂中的初立的秦國，可以是國家在短短幾十年里強(qiáng)大起來。因此，筆者大學(xué)和研究生讀的也都是法學(xué)專業(yè)。
但是，當(dāng)國家發(fā)展到一定時候，就要開始著力強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)德主刑輔，和傳統(tǒng)社會一般，以德為先，文明執(zhí)法。這也就是國家現(xiàn)在為什么如此強(qiáng)調(diào)國學(xué)教育的原因。
德陽居四川盆地，是古蜀文明所衍之地。自古地靈人杰，具有濃厚的歷史底蘊(yùn)、厚重的人文素質(zhì)與發(fā)達(dá)的重工業(yè)基礎(chǔ)，被譽(yù)為“川西明珠””。域內(nèi)具有多項(xiàng)光耀中華的歷史文化遺跡。古蜀文明三星堆、一門三孝姜公祠、南軒故里綿竹南軒祠、忠義三國之龐統(tǒng)祠、雙忠祠、禪宗大德馬祖故里什邡、道家凈明派祖庭玉皇觀……。所有這些歷史資源就是當(dāng)?shù)卣滟F的文化名片。德陽政府下大力氣發(fā)掘歷史文化資源，提出文化強(qiáng)市的口號。
弘正書院積極地給政府建言獻(xiàn)策，積極主動承擔(dān)有利于國計(jì)民生的活動的策劃和執(zhí)行。很多大型活動都得到了各級政府和部門的支持。比如2015年張軾思想與民族復(fù)興學(xué)術(shù)研討會、孝泉百年上九會、德陽文廟新春文化游園會等。這些活動繁榮的當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)，讓當(dāng)?shù)厥忻裢ㄟ^“走近文化”，進(jìn)而“走進(jìn)文化”。
（二）講學(xué)傳道
中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力，政府、學(xué)校、團(tuán)體、民間有識之士甚多。弘正書院繼承傳統(tǒng)書院的講學(xué)明義之功能，兩年來在東湖山（古鳳翥山）公益講學(xué)近200場。內(nèi)容涉及《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《心經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《對聯(lián)詩話》等，利益6000余人次。
“圣人有教焉，所以化其欲而反其初也?！?/p>
（三）教研立書
學(xué)習(xí)張栻注重教學(xué)與教研并舉的做法，弘正書院特別注重教學(xué)研究，結(jié)合專家智慧，反復(fù)論證推敲，積極出版書籍，內(nèi)容涵蓋幼兒啟蒙、書法、古琴、武學(xué)、外語。
編輯出版圖書有《聲律啟蒙》（字圖雙語有聲版，全30冊）、《太極拳道》（中英文版）、《琴道》（中英文版）、《黃自元九十二法字帖》（歐楷中英文版）、《考我吧（英語語法）》（教輔）、《考我吧（文言詞句）》（教輔）。
（四）服務(wù)官學(xué)
中國傳統(tǒng)書院教育是混齡的一對一的啟發(fā)式教育，所謂不憤不啟，不悱不發(fā)?？梢耘囵B(yǎng)出大量的具有獨(dú)立思考能力的大師。考試內(nèi)容主要考思想見地，學(xué)就通識，為將來成為專才筑基固本。
現(xiàn)在的教育方式是西式的同齡一刀切教育，要求所有學(xué)生同時參加同一個考試。且考試內(nèi)容多為基礎(chǔ)知識，無法反映人的思想見識，作為基礎(chǔ)教育方式是可以的，但是培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力要欠缺很多。
弘正書院花費(fèi)十余年時間摸索在新的環(huán)境下的教育培養(yǎng)模式，提供給官學(xué)做參考，在德陽市政府的支持下，在德陽文廟啟動“中國小圣賢”國學(xué)雙語培養(yǎng)計(jì)劃。從禮、文、武、藝等方面培養(yǎng)學(xué)人。通過學(xué)人在德陽文廟的定期展演向社會展示教學(xué)成果。教學(xué)內(nèi)容包括，禮學(xué)的灑掃應(yīng)對、進(jìn)退周旋之禮；文學(xué)的聲律啟蒙、字課圖說、古文觀止；武學(xué)的拳劍棍槍、弓馬騎射；藝術(shù)的琴棋書茶。
在傳統(tǒng)教育中，家學(xué)起著至關(guān)重要的作用，家長文化素養(yǎng)影響著孩子的成長。張浚的成長得益于父親張咸的賢名和和母親計(jì)氏夫人的教導(dǎo)，張栻的成就得益于父親的啟蒙與教導(dǎo)。
以此為鑒，弘正書院建立了新的教學(xué)模式，要求參與學(xué)人的家長每周參加一次“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”的學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括諸子百家思想。并且將講記匯編成冊，免費(fèi)定期向公眾傳播。
（五）以武演道
張栻注重武學(xué)培養(yǎng)，這不僅體現(xiàn)“有文事必有武備”的傳統(tǒng)儒學(xué)要求，也與南宋當(dāng)時所處的時代背景，所面臨的亡國之危有關(guān)。富國強(qiáng)兵在任何時代背景下都是適用之舉。另一方面，“女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月。男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹?！笔莻鹘y(tǒng)對男女陰陽的描述，遺憾的是，時下社會男性的陽剛之氣表現(xiàn)不足。
弘正書院注重學(xué)人武學(xué)方面培養(yǎng)，以武演道，不僅教授學(xué)人武術(shù)，而且在德陽文廟每周日擺設(shè)太極傳統(tǒng)功力擂臺賽，講授傳統(tǒng)射禮弓道，以這種民眾參與度高的的方式，傳播武學(xué)文化。
結(jié)語
弘揚(yáng)南軒思想，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。張栻思想時至今日仍然熠熠生輝，給予我們無盡的思想資源，弘正書院和其他同仁一樣，諸多努力，只希望效法先賢，合同道之力，乘漢學(xué)大興之勢，勉力而為。
責(zé)任編輯：柳君
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