【紀(jì)洪堤】略論佛教與儒家修為的異同——從張栻排佛談起
略論佛教與儒家修為的異同——從張栻排佛談起
作者：紀(jì)洪堤（弘正書院）
來源：《斯文：張栻、儒學(xué)與家國(guó)建構(gòu)》，周景耀主編，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年5月
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初五日乙卯
耶穌2017年7月27日
張栻。南宋理學(xué)的主要代表人物之一，一代學(xué)宗，湖湘學(xué)派集大成者。與“閩學(xué)”朱熹，“婺學(xué)”呂祖謙鼎足而三，世稱“東南三賢”。就如何處理，看待佛教與儒學(xué)之間的關(guān)系，張栻與眾多學(xué)者一樣，繞不開這個(gè)話題。由于其受業(yè)于胡宏，故在這方面也承繼著濃濃的業(yè)師影響。再者當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在以“異端空虛之說”為是，以“事天保民之心”為非。偏離了傳統(tǒng)儒學(xué)的實(shí)學(xué)方向，就儒學(xué)的繼承與發(fā)展而言，拯救儒學(xué)面臨之危機(jī)、延續(xù)孔孟之道統(tǒng)、明確儒學(xué)之指歸，排佛，是其選擇。
時(shí)為南宋，士子們多表現(xiàn)為“爭(zhēng)馳功利之末”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，張栻指出“今日大患，不悅?cè)鍖W(xué)”。張栻提出辦學(xué)在于“傳道濟(jì)民”，不能僅“為決科利祿計(jì)”。要求學(xué)人從“小學(xué)”，“六藝”始，通過“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常鍛煉，加之以“弦歌讀誦”，逐步進(jìn)入“格物致知”。訓(xùn)導(dǎo)諸生“先與明義利之變”。強(qiáng)調(diào)“明人倫”。主張“知行并發(fā)”，“學(xué)思并進(jìn)”，“漸進(jìn)有序”，“徐觀義理，需加審擇”，“學(xué)、問、思、辯、行，而五者皆貴于弗措”。反對(duì)“循名亡實(shí)”，批評(píng)“汲汲求所謂知，而與躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)，提出“窮理在于居敬，居敬在于存心”，倡導(dǎo)培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民之才，強(qiáng)調(diào)人格培育與道德踐履。這些教誨與實(shí)踐，雖經(jīng)八百年，仍具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也正是目前教育所亟待處理的問題。就這些理念與實(shí)踐來看，其與佛教中上求佛道、下化眾生、真心切愿、如法實(shí)修的理念，何其相通。
對(duì)于佛教。士人歷來就有排斥，接受之別。從張栻的文獻(xiàn)記載中，其對(duì)佛教看法是：“言學(xué)而莫適其序，言治而不本于學(xué)，言道德性命而流于虛誕。”“大抵是舍實(shí)理而駕虛說，…無復(fù)窮理之工，無復(fù)持敬之妙?！?，“耗財(cái)蠢利，寂滅人倫”等。這些是否是因?yàn)槭咳嗽诜?、儒地位之?zhēng)時(shí)而必須表明觀點(diǎn)，是否與當(dāng)時(shí)讀書人普遍沉迷于佛教義理，高談玄妙而忽視現(xiàn)實(shí)踐履，故而是針對(duì)時(shí)弊，在當(dāng)時(shí)文化環(huán)境、社會(huì)氛圍下引發(fā)必須確立的立場(chǎng)問題？或?yàn)椤伴_權(quán)顯實(shí)”之方便？因以宣公之聰慧，對(duì)佛教典籍許廣有涉獵，這從其對(duì)一些佛教徒的批判中就能看出。并且張栻在拜胡宏為師之前對(duì)佛教也是頗有好感。但最終劃清界限。其中原委將在下一個(gè)課題中討論。在此，不再贅述。今就佛教與儒家日常踐履修為之事做一簡(jiǎn)述?；?yàn)槲覀儚牧硪粋€(gè)角度認(rèn)識(shí)兩者提供一些思考。也為目前推動(dòng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大量的佛教居士提供一些助力，所謂“未成佛道，先結(jié)善緣”，“人成即佛成”…良如是也。
夫子孔丘，時(shí)之圣者。佛陀釋氏，時(shí)之大雄。兩者皆終身致力于教育，皆是有教無類，述而不作。透過圣賢的教誨和千百年來無數(shù)人的生活實(shí)踐。我們感受到的是圣賢們披肝瀝膽，全心為天下蒼生。對(duì)機(jī)解惑，惠群生真實(shí)之利的高尚情懷。這一點(diǎn)，佛陀與夫子無二無別。
我國(guó)自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家就成為我國(guó)官方的主流文化。曾經(jīng)作為異質(zhì)文化的佛教能否融入到儒家文化圈，便直接影響到佛教在中國(guó)生根開花的可能性。正是由于佛教行持中“孝親尊師、慈心善業(yè)”的基本要求。提供了佛教與儒家相互融洽的基本理念。儒家文化側(cè)重于經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)踐理性，而佛陀的教化更加注重的卻是出世的超越精神。而由于佛教自身即世而超世的特質(zhì)，也為儒家文化發(fā)展提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤(rùn)的中國(guó)人，開明而且襟懷博大，不僅對(duì)自己文化有強(qiáng)烈的自信，并且有不斷自新的勇氣?！捌埲招?，日日新”。同時(shí)對(duì)異域文化也體現(xiàn)出高度的包容，故雖有高山險(xiǎn)阻，海天茫茫，萬里路遙。釋氏之教，終有白馬馱經(jīng)，行步中原。在與中原本土文化相交融的過程中。雖時(shí)有艱難，但終入華夏民族之血脈，且逐步形成了世界佛陀教育中心的大轉(zhuǎn)移，經(jīng)魏晉，南北朝，隋唐近千年的不斷交流，融合。釋氏之教成為了華夏文明體系不可或缺的一部分。
在中華大地上，經(jīng)由歷代祖師大德們的嘔心瀝血，為有緣別類眾生廣開方便之門。這體現(xiàn)佛陀濟(jì)度蒼生的本懷，開創(chuàng)了性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密等宗派。特別是六祖的應(yīng)世，禪宗的確立，經(jīng)過馬祖建道場(chǎng)，百丈立清規(guī)等。更從形式和內(nèi)容等全方位完成了佛陀教育的中國(guó)化。釋氏之教。逐步滲透到了華夏民族的社會(huì)生活，思想文化，禮儀制度等方方面面。影響和改變了整個(gè)中華民族。形成了華夏文化圈儒、釋、道三教并立，執(zhí)世界文明牛耳千年的壯觀景象。
儒家學(xué)人，以《大學(xué)》之教為歸旨。從格物致知始，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。漸次增益。學(xué)人如是奉持。則能夠知止而定，由定而能安，由安而能慮，由慮而能得，故能明明德，而進(jìn)道矣。
同樣，釋氏門中，不舍一人。不僅有向上一著，“放下屠刀，立地成佛”直入不可思議的境界的“一超經(jīng)詣”。同樣為大眾開示了穩(wěn)步解脫、切實(shí)的下手功夫----凈業(yè)三福。
凈業(yè)三福是每一個(gè)學(xué)佛的人都應(yīng)當(dāng)遵循的教誨和基本的行持。他與儒家學(xué)人所要求的行持有何異同，下面我們就這個(gè)問題做進(jìn)一步的闡述。
如何是凈業(yè)三福？
凡學(xué)佛又作清凈業(yè)。即世福、戒福、行福之三種福業(yè)。稱凈業(yè)三福。
一：孝養(yǎng)父母，奉伺師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè).
二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。
世福（人天福)
1：孝養(yǎng)父母：孝道是儒家文化的核心理念，百行孝為先；所謂“天地之性，人為貴。人之形，莫大于孝”?！皥蛩词ト酥拢瑹o非孝悌而已矣”。我們民族歷來崇信《孝經(jīng)》，并身體力行，而且移孝做忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到華夏民族廣泛的認(rèn)同和踐履。
佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念，對(duì)孝道同樣十分重視?！兜夭亟?jīng)》也被稱為佛門《孝經(jīng)》?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止?！庇纱丝梢钥吹绞莱鍪篱g，莫不是以孝為本。然而與儒家孝道、孝行相比，佛教的孝更加具有深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅要報(bào)答今生的父母之恩，還應(yīng)當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面，并且還將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度?！坝H得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，如能勸勉父母往生西方極樂凈土，即是大孝。
在佛教中，孝道是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動(dòng)力。地藏菩薩因地救母，始發(fā)宏愿“地獄不空、誓不成佛，眾生度盡、方證菩提”。此由孝心引發(fā)的無盡悲愿，助成地藏菩薩心地寶藏的無限開啟。所以釋尊世緣將盡，即入涅槃前，以人天之眾，累囑地藏菩薩救群迷于末世，以待彌勒當(dāng)來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，別無二樣?！缎⒔?jīng)》云：“孝悌之至，通于神明，關(guān)于四海，無所不通”。這也從儒家經(jīng)典中證知孝養(yǎng)父母不僅是做人的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。
2：奉事師長(zhǎng)：尊師重道是我國(guó)優(yōu)良的人文教育理念。諺云：“下人不深，不得其真”。儒家有“程門立雪”之恭謹(jǐn)，禪宗有“斷臂求法”之至誠(chéng)，師長(zhǎng)決不是僅為販賣知識(shí)的稻粱謀者，而是在開化顯示我們的法身與慧命。他們以自身的高尚道德與豐富的人生智慧，如海之頂塔，指導(dǎo)、引領(lǐng)我們過險(xiǎn)穩(wěn)行，最終到達(dá)幸福彼岸。我們對(duì)師長(zhǎng)的竭誠(chéng)盡敬，不僅體現(xiàn)自身對(duì)文化、對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)天地的尊重，同時(shí)在此行持中也逐步成就自己。在佛門，師長(zhǎng)又稱善知識(shí)，即善知法要、導(dǎo)引眾生行于菩提正道的人。要想獲得法益，對(duì)師長(zhǎng)具有恭敬心是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，也是相互交流、創(chuàng)造和諧的基礎(chǔ)。更是傳承文脈、斯文永續(xù)的必要條件。而奉事師長(zhǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵。是學(xué)人以至誠(chéng)心并如教奉行，以自己的修學(xué)成就來報(bào)答師恩。這與儒門奉師如父，爭(zhēng)光門楣之教如出一轍。
3：慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。也是成就一切善法的基礎(chǔ)。慈悲心的培植，從我們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)俗中來說，最宜從戒殺放生入手。因一切眾生，都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。佛教認(rèn)為：人與禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。一切眾生在無始劫以來，同在六道流轉(zhuǎn)，互為父母眷屬，但因?yàn)楦髯陨茦I(yè)、惡業(yè)的不同，升沉各異。因緣成熟，有幸投生為人者，應(yīng)該憐愍飛禽走獸，不該加殺食。如果還能對(duì)于一切生命生起慈悲惻隱之心，即是施于一切眾生壽命安樂，這也就是最好的持戒。
愛物惜命，克己復(fù)禮是前賢往圣所共同倡導(dǎo)的處世原則。儒家有“釣而不網(wǎng)、戈不射宿、君子遠(yuǎn)庖廚，聞其聲不忍食其肉”之訓(xùn)示。此皆是陪護(hù)慈悲憐愛之心。是人與自然和諧相處的重要理念和基本行持，面對(duì)當(dāng)代日趨惡化的生態(tài)環(huán)境問題，戒殺放生不啻為一劑上妙良方，引而擴(kuò)之，對(duì)自然，天地就會(huì)充滿敬畏和克制，對(duì)物品的取用就會(huì)采取合理而科學(xué)的手段并節(jié)約惜愛。而慈悲仁愛之心，不僅能夠使善的力量沐浴每個(gè)人，而且也是消弭戰(zhàn)火仇怨的清涼甘露、和平安詳環(huán)境形成的必要行持。更是每一個(gè)士人和學(xué)佛者都應(yīng)思考并遵循的教誨。
4：修十善業(yè)：十善業(yè)即：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。如此十善業(yè)相，但若人能夠持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。人皆有向善棄惡的自然述求，也都同樣樂于置身于善良、平安的氛圍中?！耙阉挥鹗┯谌恕?，夫子之教，分明在耳。
在佛教中，十善分上、中、下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上、中、下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報(bào)應(yīng)，如影隨形。
十善業(yè)不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行的總持。經(jīng)云“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生長(zhǎng)，此十善道，亦復(fù)如是。一切天人依之而立，一切聲聞，獨(dú)覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就”。對(duì)不能出家具足眾戒的一類行人，釋尊指出：行十善，具足信愿，皆可成就。
戒福（二乘福)
1：受持三皈：也就是先要確立根本，制定方向。佛教認(rèn)為：眾生在無明長(zhǎng)夜、生死苦海中，惟有依佛、法、僧三寶才可能解脫困苦厄難，從而圓成人人本來具有的佛性。要學(xué)習(xí)佛陀以解脫苦厄，應(yīng)從真實(shí)皈依三寶入手。受（接受佛陀的教化）持（按照佛陀的教誨行動(dòng)不變樣）皈（浪子回頭，趨于正道）依（以佛陀為本師，依止修行），就能夠得到善友、龍?zhí)臁⒅T菩薩的護(hù)佑。這是進(jìn)入佛門的第一步。皈依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；皈依僧，清凈不染；一個(gè)真正學(xué)佛的人，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的人，一個(gè)有著對(duì)生活深刻體悟、冷靜、且具悲憫情懷的人，一個(gè)不執(zhí)著于世間成就而希望超越自己的人。能夠?qū)⑺械氖篱g成就僅僅作為自己人生的一個(gè)階段，從而超越自己，自在解脫，利濟(jì)群生。隨著學(xué)習(xí)的深入。往上有五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒。并且隨著戒別層次的提高，對(duì)受戒者的要求會(huì)更加精嚴(yán)。佛陀慈悲一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求皈依者特別寬大，六道眾生，只要發(fā)心皈依，無不接受。就如已屆學(xué)齡兒童，無論貧富貴賤、智愚俊丑，皆不假鑒別，一律進(jìn)入小學(xué)就讀。然要再進(jìn)一步，這就要講求資質(zhì)。講求因緣了。所以眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，然后才能逐步接受眾戒，但若皈依者如法修持，菩提不遠(yuǎn)，解脫可即。
“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”儒家學(xué)人對(duì)師尊的信任與敬愛，于此可知。橫渠四句是對(duì)夫子的崇高評(píng)價(jià)，也是后世儒者所尊崇的歸旨。儒家學(xué)人從入學(xué)之始就教以學(xué)為天下蒼生計(jì)。“哀民生之多艱”從而形成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憫世情懷。從先經(jīng)后史的教學(xué)次第中。我們感受和體會(huì)到育人首重根基和正氣的重要，也只有如此尊教奉行，才能夠培養(yǎng)出能通達(dá)權(quán)變而不失根本的經(jīng)世人才。
2：具足眾戒：戒是一切善法功德的根本，是成就人倫的重要條件，也是遏制人之惡念、惡行的重要手段。世尊為正道的流衍而制定戒律，制定調(diào)控身體三（不殺生、不偷盜、不邪淫）、口四（不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口）七支。并經(jīng)由自己的身體力行，真心流露出智慧之言告訴世人。由戒才會(huì)生定，由定而能發(fā)慧，由慧方能成辦道業(yè)。所以戒律是修行的先決前提，也是佛法住世的幢相。佛戒的種類、層次雖多，然而都是以五戒為基礎(chǔ)，即殺、盜、淫、妄、酒戒。古德常說：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等，都與五戒法的持犯密切相關(guān)。
戒律的精神：一是“防非止惡”，遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)過患，同時(shí)也是對(duì)受持者的一種保護(hù)。所謂防非就是讓受持者不干壞事，止惡就是讓受持者能夠斷除惡法。二是修善利他、積功累德，讓受持者奉行一些善法。所以就有：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，這就是我們常稱的三聚凈戒。
“吾日三省吾身”，“身不二過”是體現(xiàn)一個(gè)士人的基本行持，古有俞伯牙五十而感自己四十九歲之非。可知儒家先賢的行持是何等的謹(jǐn)嚴(yán)。持戒修善、進(jìn)德修業(yè)是何等的細(xì)微。
3：不犯威儀：我國(guó)歷來就稱為禮儀之邦，整個(gè)社會(huì)十分注重社群與個(gè)體的禮節(jié)威儀。故有禮儀三百，威儀三千。佛家更為細(xì)化，即所謂三千威儀，八萬細(xì)行持守之法。
威儀制心調(diào)心，以防非止惡，以達(dá)身、口、意三業(yè)清凈，故行、住、坐、臥，都和戒律息息相關(guān)，如果輕、重、粗、細(xì)，都能護(hù)持，犯即懺悔，常時(shí)行持，則自然熏習(xí)成性。漸成道業(yè)。
儒家禮儀以誠(chéng)敬為核心，佛家尤以尊重、恭敬、贊嘆作為威儀的基本精神。相傳宋代理學(xué)家程子，一日偶然來到寺院，見院內(nèi)寂靜無人，漫步到寺院飯?zhí)?，見里面?shù)百位僧人用齋，竟沒有一點(diǎn)聲音。用齋完畢，眾僧人唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大為慨嘆：“不意三代禮樂，于此復(fù)見?！?/p>
行福（大乘福)
1：發(fā)菩提心：深信切愿即是無上菩提心。善導(dǎo)大師說：“唯發(fā)一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死普度眾生，故名發(fā)菩提心也。”由厭娑婆苦、欣佛土、樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發(fā)普度眾生的悲愿，如是層遞發(fā)心，即是圓滿殊勝的菩提心。這樣的愿心，具有無量功德，能消多劫業(yè)垢，破無數(shù)魔網(wǎng)，并永為成佛真種。學(xué)佛人以上求下化為己任，弘毅精進(jìn)。以持戒念佛功德，回向法界眾生，普愿一切怨親同生凈域，皆能得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
儒家士子“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平”……如此愿心與擔(dān)當(dāng)，正是中華民族屹立的基石。
2：深信因果：因果律是釋尊對(duì)宇宙人生性相事理的理性慨括。從類型上分，有世間因果和出世間因果兩種。如果能深知業(yè)由心造，命由心轉(zhuǎn)的道理，能深信因果并力修道德。則前因不足持。易曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，了凡四訓(xùn)云：“命由我做，福自己求”展示的就是這個(gè)道理。由現(xiàn)因之善業(yè)心力轉(zhuǎn)變往昔的業(yè)力，重塑命運(yùn)，這體現(xiàn)了人的主體性。佛教因果律惠迪我們的，是積極的人生觀。而不是消極的隨便。出世間因果，則是通過佛法勤修戒、定、慧為因，熄滅貪、嗔、癡為果。妙因妙果，菩提不遠(yuǎn)。
深信善、惡、苦、樂因果報(bào)應(yīng)是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的強(qiáng)大原動(dòng)力。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報(bào)應(yīng)的吉兇禍福，乃是道德仁義依違真?zhèn)蔚膶?shí)驗(yàn)。由令人敬畏的因果律而建立起的自我調(diào)控機(jī)制。必然能夠起到很好的防非止惡之效，這對(duì)減少社會(huì)運(yùn)行成本，增加社會(huì)和諧安定會(huì)產(chǎn)生良好的作用。更進(jìn)一步，如果深信三界六道生死輪轉(zhuǎn)痛苦，就不敢觸犯罪業(yè)。如果深信極樂凈土無為法性極樂，信心一發(fā)，就永遠(yuǎn)不會(huì)退失道心。認(rèn)清和提倡因果報(bào)應(yīng)，乃是仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德的重要方式。我們能明因慎果，自然戰(zhàn)兢惕厲，如臨深淵，如履薄冰?，F(xiàn)生力做道德君子，命終直入安樂凈土。佛子與士子各得其所。
3：讀誦大乘：諸大乘經(jīng)典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險(xiǎn)途的智慧火炬。釋尊一代時(shí)教，都是從妙明真心所流出，具有永恒價(jià)值。深探教海，尋繹精要，的確非常必要。讀誦大乘經(jīng)典，就是以真如熏習(xí)無明，開發(fā)自身智慧的重要方法。心開意解，方可圓證菩提。
儒家經(jīng)典具有同樣的重要意義，誦讀經(jīng)典，體悟圣情，便是與圣賢同在，并在學(xué)習(xí)中能夠開啟智慧，洗滌身心，古語常說“讀書百遍，其義自現(xiàn)”確有其妙。
4：勸進(jìn)行者：佛陀惠予九法界眾生離苦得樂的究竟大利之法，所以弘揚(yáng)佛法，勸令眾生究竟解脫，是為稱佛本懷，功德無量。善導(dǎo)大師云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報(bào)佛恩?！狈鸬茏右灾鲌?bào)恩之心，隨分隨力弘揚(yáng)一代時(shí)教，自信教人信，自行令他行；作陀佛使者，為娑婆眾生的勝友。不拘一格，隨緣勸化。勸進(jìn)行者，法音遍流，則諸佛歡喜。
儒者自立立人、自達(dá)達(dá)人、利濟(jì)天下、輕生死，重道義、強(qiáng)調(diào)知行合一，以身示范、教化引導(dǎo)。這不僅贏得后繼無數(shù)學(xué)子的追隨與承當(dāng)。也取得了華夏文明數(shù)千年不斷的現(xiàn)實(shí)。
我們看到，凈業(yè)三福所含攝的是諸佛教化眾生的主要內(nèi)容，其義理、境界超逸，但同時(shí)與我們現(xiàn)實(shí)環(huán)境互滲相即，密切關(guān)聯(lián)。并為大眾自利利他提供了強(qiáng)勁的生命力與圓融無礙的發(fā)展空間。與儒家學(xué)人在基本行持上有著十分相近的要求。我們?cè)诖俗肥銮百t，讀學(xué)經(jīng)典。究其根本，是為了開發(fā)自己的性靈。無論是佛陀的教義，還是夫子的教誨，都已經(jīng)是我們中華文化脈絡(luò)中不可或缺的重要組成，不可或缺。無論是現(xiàn)在，亦或是將來。我們需要借助古人的智慧完善自己思想，指導(dǎo)自己的行動(dòng)方向，以創(chuàng)造自己的美好生活篇章。面對(duì)華夏文明逐步復(fù)興的今天，我們首先要從自己的文明體系中找尋到我們所要堅(jiān)持的理念，行動(dòng)的目標(biāo)。并且學(xué)習(xí)和踐行華夏文明廣大而包容的情懷，才能夠通達(dá)事理，無礙行持。這也是目前由于缺乏終極關(guān)懷需要做一些基本闡釋，先求同，再行異的一個(gè)知行路線。
前輩的一些認(rèn)知，確實(shí)給后人帶來了很多的無奈和感嘆，“在古人之后，議古人之失，則易；處古人之位，為古人之事，則難”。當(dāng)我們無法確知前人對(duì)具體事項(xiàng)的處理所面臨的真實(shí)心境和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，我認(rèn)為，我們應(yīng)對(duì)其所表露的立場(chǎng)報(bào)以理解。我們抱著謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，回顧既往的人和事。旨在對(duì)事理的明晰和能夠?yàn)槔^承往圣絕學(xué)做一點(diǎn)事情?；蛟弧笆貢r(shí)待命”。
佛教與儒學(xué)千年來相互交融，已使得中華文化更為深邃與超越。曾經(jīng)的異域文化的佛學(xué)已成為中國(guó)文化不可分割的一部分，我們將曾經(jīng)隱晦的學(xué)問大白于天下，正是為有緣提供一個(gè)思路和方法?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”，這需要每個(gè)學(xué)人自我體悟和把握。就此拋磚引玉，希望更多的有識(shí)之士敲響黃鐘大呂！
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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