【毛勝】毛澤東如何認(rèn)識儒學(xué)與“孔教”?
毛澤東如何認(rèn)識儒學(xué)與“孔教”?
作者：毛勝（中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員）
來源：《毛澤東研究》2016年第4期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申
耶穌2017年8月1日
毛澤東并非天生的馬克思主義者。相反，19世紀(jì)末中國湖南鄉(xiāng)村的時空背景，注定他在儒家文化環(huán)境中成長。由于新思潮的影響，毛澤東執(zhí)意走出封閉的韶山?jīng)_，并通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)和思考，最終選擇了馬克思主義，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變?？v觀毛澤東在不同歷史時期對儒家及其學(xué)說的認(rèn)識，盡管有變化、有曲折，但他的基本態(tài)度是鮮明的，就是反對將孔夫子變成孔圣人，反對各種形式的孔教活動，同時客觀認(rèn)識作為歷史人物的孔子，批判繼承作為傳統(tǒng)文化主體部分的儒學(xué)。更重要的是，扎實的傳統(tǒng)文化底子，不僅讓毛澤東日后擅于“評古論今”、“古為今用”，還能夠全面審視包括儒學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，率先提出并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。
一、孔子是中國歷史上的偉大人物，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體
毛澤東從8歲到16歲的8年中，有6年時間在他家附近的南岸、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里、烏龜井、東茅塘六處私塾讀書，先讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》等入門書，接著讀《詩經(jīng)》、《論語》等課文。1936年10月，毛澤東在陜北對美國記者埃德加·斯諾說，我當(dāng)時一直在“本地一個小學(xué)堂讀書”，主要是“讀孔夫子的《論語》和《四書》”。多年之后，他更是將這段經(jīng)歷概括為“六年孔夫子”。
盡管毛澤東走出韶山?jīng)_之后，與“孔夫子”漸行漸遠(yuǎn)，但他對于這位歷史人物始終保持著敬意。1919年與1952年的兩次曲阜之行，足以表明他的態(tài)度。毛澤東與斯諾談話時說，他1919年初從北京前往上海的途中，特意“在曲阜下車，去看了孔子的墓”，看了“孔子的弟子濯足的那條小溪”，看了“圣人幼年所住的小鎮(zhèn)”，看了“歷史性的孔廟附近那棵有名的樹”，看了“顏回住過的河邊”，看了“孟子的出生地”。據(jù)李家驥回憶，毛澤東1952年10月視察山東時，當(dāng)許世友向他介紹山東文化古跡說，“到山東不看孔廟不好”。毛澤東不假思索地回答說：“對，應(yīng)當(dāng)再拜訪一下孔老夫子?！?0月28日，在濟(jì)南前往曲阜的專列上，毛澤東與羅瑞卿、許世友談了在濟(jì)南的感受，再次回憶了他第一次去曲阜的情況：“那還是30年前的1920年。我二次進(jìn)京搞‘驅(qū)張運動’。成功后，到上海與同志們研究下步如何建設(shè)湖南，同時要送一部分同志去法勤工儉學(xué)。我是4月份離開北京，中途看了泰山，第一次來曲阜，看了孔廟，還到了孟子家?！?/p>
毛澤東對孔子的敬意，源于他對儒家學(xué)說的認(rèn)知。在毛澤東看來，儒家學(xué)說長期居于中國社會的主流意識形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的主體，是中國共產(chǎn)黨必須批判地繼承的文化遺產(chǎn)。據(jù)匡亞明回憶，他1942年在延安當(dāng)面向毛澤東請教對孔子的評價，并提出：孔子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”這段話，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，發(fā)揮模范作用；孔子“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”這段話，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)干部要注意調(diào)查研究，把問題弄清楚。言下之意，孔子的一些話對于整風(fēng)運動是有意義的。毛澤東聽后表示，這兩段話都很有道理，孔子確實是中國歷史上的偉大人物。要把他的思想作為歷史遺產(chǎn)，批判地繼承和發(fā)揚。只不過在革命時期，第一位的是依靠馬克思主義取得革命勝利。1943年12月17日，毛澤東在劉少奇關(guān)于人性、是非等問題給續(xù)范亭復(fù)信上寫的批語指出：認(rèn)為信中將孔孟之道視為“中國文化的不良傳統(tǒng)”不妥，強(qiáng)調(diào)孔子、蘇格拉底等人“能夠說出若干真理”；“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。
正如毛澤東所言，新民主主義革命勝利之后，中國共產(chǎn)黨對孔子和儒學(xué)的態(tài)度有了顯著改變。1949年5月16日，周恩來對南下工作團(tuán)講話時指出，五四運動提出“打倒孔家店”的口號，是當(dāng)時反封建的需要，但走向一個極端，“變成了否定一切”，認(rèn)為“凡孔子所說的一概打倒”、“舊的、歷史上留下來的一切都無用”?，F(xiàn)在，要改變這種認(rèn)識，“須知舊文化也有可用的，可以批判地接受”。1954年9月14日，毛澤東談到人類歷史上的革命，認(rèn)為要實事求是地加以分析，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孔夫子“不可一筆抹煞，不能簡單地就是‘打倒孔家店’”。
總的來說，毛澤東對孔子和儒學(xué)的評價隨著時代條件的改變而有所變化，但他能夠“對孔子取歷史主義態(tài)度，充分肯定孔子在中國歷史上的地位”，并“在批評孔子消極思想的同時，注意吸取孔子思想中有價值的因素”。而且，為了突出對待孔子和儒學(xué)的科學(xué)態(tài)度，毛澤東還將馬克思和孔子、馬克思主義與儒家學(xué)說一并放入歷史長河進(jìn)行比較分析。1955年10月27日，他同胡子昂等工商界代表談話時指出，“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子”。在毛澤東看來，“舊的制度不行了，新的制度就要起來代替”。社會主義還要發(fā)展到共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義也要分段。1958年3月22日，他在成都會議上的講話提綱中，標(biāo)注了“創(chuàng)立學(xué)派問題”以及“青年孔夫子”，“青年馬克思、恩格斯的學(xué)問問題”，“青年列寧的學(xué)問問題”，“歐洲中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派”，“耶穌、釋迦的少年時代與經(jīng)院派佛學(xué)家的比較”等關(guān)鍵詞，說創(chuàng)新思想、創(chuàng)立學(xué)派的人，自古以來往往都是“學(xué)問不足的青年人”，學(xué)問是后來慢慢學(xué)習(xí)的。釋迦牟尼十九歲時創(chuàng)佛教，孔子二三十歲時就搞起來，耶穌開始也沒有什么學(xué)問。即便是馬克思創(chuàng)立辯證唯物論時，年紀(jì)也很輕。1965年1月9日，毛澤東會見斯諾時又說：現(xiàn)在我的這些東西，還有馬克思、恩格斯、列寧的，在一千年以后看來可能是可笑了。既然對待馬克思與馬克思主義都要如此，又何必苛求孔子與儒家學(xué)說呢？
二、反對將孔夫子變成孔圣人、將儒家學(xué)說作為統(tǒng)治工具，反對各種形式的孔教活動
1917年暑假，毛澤東與蕭瑜結(jié)伴外出“游學(xué)”時，就中國的宗教問題特別是儒釋道進(jìn)行了深入的討論。毛澤東提出儒釋道之中，佛道二家往往“僅被認(rèn)為單純的宗教”，而儒家的影響比它們“更廣泛和巨大”，這是一個很重要的歷史事實。他們還認(rèn)為，在儒釋道三教中，孔子“只能算是哲學(xué)家”，而不是教主；老子“也只能算是哲學(xué)家”，盡管他后來被道教徒尊奉為始祖。
不過，清末民初的中國社會，出現(xiàn)了各種形式的儒學(xué)宗教化活動，試圖以孔教挽救國運。繼而，新文化運動又旗幟鮮明地喊出“打倒孔家店”的口號，批判封建綱常名教，鞭撻孔教。1917年1月1日，陳獨秀在《再論孔教問題》中，針對康有為等人建議將孔教定為國教的主張，反駁道：人類將來“必以科學(xué)為正軌”，一切宗教都“在廢棄之列”；因此，非但不能“以孔教為國教”，不能將孔教“定入未來之憲法”，而且應(yīng)該摧毀“已有之孔廟”，并停止對孔廟的祭祀。在1919年7月14日的《湘江評論》上，毛澤東專門寫了一篇《各國沒有明倫堂》，點名批評康有為的“孔教”情結(jié)。文章指出：康有為得知廣州修馬路時需要拆毀明倫堂，說自己“遍游各國，未之前聞”，指責(zé)這是“侮圣滅倫”的行為。殊不知，其他國家不僅尋不出“什么孔子”，更尋不出“什么明倫堂”。7月21日，毛澤東在《湘江評論》臨時增刊第1號發(fā)表《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》一文，進(jìn)一步指出：以前的思想界是“以孔子為中心”的，盡管政治上有排滿運動、學(xué)術(shù)上有廢除科舉，但對“孔老爹”仍然不敢說出半個不字。那些倡導(dǎo)“學(xué)問要新”、“道德要舊”的言論，更是謬說，因為“道德要舊”不過是“道德要從孔子”的一個變語，換湯不換藥而已。所謂“師說”、“道統(tǒng)”、“宗派”等，都是“思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破”。反對孔子的理由，就在于其思想“獨霸中國”，使中國思想界“不能自由”，使中國人“郁郁做二千年偶像的奴隸”。
但深入考察陳獨秀、毛澤東等人的言論，不難發(fā)現(xiàn)他們的針對性很強(qiáng)，即“集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳”；但他們“對于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定”，“沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)”。誠如李大釗所言：他所掊擊的“孔子”，不是“孔子之本身”，而是“歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”，亦即“專制政治之靈魂”。換言之，我們不可把“春秋時期作為教育家、思想家的孔子”和被孔教“奉為教主的孔子”混為一談，應(yīng)該廢除孔教，但說“孔子必須打倒是不對的”。多年以后，1958年11月，毛澤東在武昌工作會議上仍然表示，“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因為我們是歷史主義者。但說是圣人，我們也是不承認(rèn)的?！奔幢闶窃?973年8月寫給郭沫若的《七律·讀〈封建論〉呈郭老》中，毛澤東批評“孔學(xué)名高實秕糠”，雖是為了發(fā)動“批林批孔運動”，但也反映出他在新文化運動中就形成的反孔教底色，反對封建統(tǒng)治者借“孔圣人”名號維護(hù)自身利益。
縱觀毛澤東的論述，可見他對“孔夫子”與“孔圣人”、“儒學(xué)”與“孔教”一直有著明顯的區(qū)分。就像他在《新民主主義論》中說的那樣：對待中國的歷史文化遺產(chǎn)，要注意將“封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西”與“優(yōu)秀的人民文化”（即“多少帶有民主性和革命性的東西”）區(qū)別開來。在新的歷史條件下，發(fā)展民族新文化，提高民族自信心，既要剔除“封建性的糟粕”，也要吸收“民主性的精華”。理解毛澤東對“儒學(xué)”與“孔教”的不同態(tài)度，就可以解答讓人們感到疑惑的問題。比如，基辛格認(rèn)為毛澤東在很多方面表現(xiàn)出“辯證矛盾體”，既“激烈反對儒家思想”，又“廣泛涉獵中國歷史典籍”；既利用國內(nèi)國際秩序的“矛盾”形成戰(zhàn)略，又將戰(zhàn)略目的定位儒家的“大同”。實際上，毛澤東所“激烈反對的”是“孔教”，而非“儒學(xué)”。他閱讀歷史典籍，借用“大同”概念，無非是“古為今用”。
毛澤東對孔夫子傳統(tǒng)的批判性承繼，在很多方面有著鮮明表現(xiàn)。比如，毛澤東1939年2月20日致信張聞天，探討陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》一文的觀點，既肯定中庸觀念是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績”，意思就是“從量上去找出與確定質(zhì)而反對‘左’右傾”；又指出“過猶不及”是一個“重要思想方法”，是“兩條戰(zhàn)線斗爭的方法”，“過”即是“左”的東西，“不及”即為右的東西；如果參考唯物辯證法，則能發(fā)現(xiàn)孔子的中庸觀念沒有達(dá)到這樣的程度：“過”與“不及”是指事物在時間與空間中運動并發(fā)展到一定狀態(tài)時，我們可以“從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)”。這些頗有學(xué)術(shù)色彩的論述，展現(xiàn)了毛澤東批判地繼承孔夫子的狀況。對此，有學(xué)者分析說，毛澤東對孔子重視學(xué)習(xí)、“敏于行”等思想始終堅持；對孔子的君民關(guān)系思想、中庸思想等有取有舍；對孔子輕視勞動的思想，“民可使由之，不可使知之”的思想等則始終批判。這樣的歸納，頗有見地。
三、把“馬克思”和“孔夫子”結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化
如前所述，毛澤東在學(xué)生時代深受新文化運動的影響。但他并不接受“全盤西化”的觀點，而是同等對待、批判繼承中西文化。這在他讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批注中就有所體現(xiàn)。比如，讀到“為損己利人之行，而果有利于人，則無論其事如何，不能不謂之善、謂之義務(wù)矣。雖然，吾人其以他人小利之故而棄吾重大之利益耶”這段文字時，毛澤東就批注道：“此與吾儒家之倫理學(xué)說合”，“與墨子之兼愛亦合”。讀到“余之義務(wù)，以余職務(wù)地位之所屬者為第一，由余與他人特別之關(guān)系而生者次之，由余與他人因偶然之關(guān)系而生者又次之。若后者之利害，視前二者為重大，則余當(dāng)自離于重心之己，而特別為之盡力”這段文字時，他又批注：“此即儒家之義”。
選擇馬克思主義之后，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國革命實際運用馬克思主義基本原理，而且努力汲取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，使馬克思主義富有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”。1938年10月，他在中共六屆六中全會提出“馬克思主義中國化”命題的同時，給予“孔夫子”高度評價，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)，這于指導(dǎo)革命勝利具有重要的幫助。也就是在這次會議上，毛澤東首次提出“實事求是”，認(rèn)為“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范”，強(qiáng)調(diào)“只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)”。他在延安整風(fēng)時進(jìn)一步解讀了它的含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！边@就為“實事求是”這個儒學(xué)傳統(tǒng)實學(xué)精神注入了馬克思主義的內(nèi)涵，使之成為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和處理問題的根本方法。
為了讓馬克思主義扎根于中國的文化土壤，毛澤東傾注了大量心血。1939年初，他在延安組織中國古代哲學(xué)研究會，并認(rèn)真閱讀陳伯達(dá)的《孔子的哲學(xué)思想》、《老子的哲學(xué)思想》及《墨子的哲學(xué)思想》，想必都有這樣的考量。此后，他對周揚的《對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法》，范文瀾的《中國經(jīng)學(xué)史演變》、《中國通史簡編》等，也在馬克思主義中國化的視野下進(jìn)行了評析。在1944年7月接受英國記者斯坦因采訪時，毛澤東進(jìn)一步指出：信奉馬克思主義是“正確的思想方法”，并不意味著要放棄“中國文化遺產(chǎn)”和“非馬克思主義的外國思想”。相反，中共會批判地接受歷史的遺產(chǎn)和外國的思想。他認(rèn)為，中國人必須獨立思考，以決定什么東西能在“自己的土壤里生長起來”。這是毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的路徑，也是他的一個心得。這反映出毛澤東一種“發(fā)自內(nèi)心的信念”，即馬克思主義如果不作出必要的改變，就不能適應(yīng)“中國人民的思想和精神狀態(tài)”，難以“在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用”。也有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東在“中國化”命題里表達(dá)了這樣的基本認(rèn)識，既要用中國歷史文化來豐富和發(fā)展馬克思主義，也要用馬克思主義來“分析闡述、繼承和發(fā)展中國歷史文化”。
可以說，毛澤東眼中的“孔夫子”不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也是中國具體實際的有機(jī)組成部分。實現(xiàn)馬克思主義中國化，就必須把“馬克思”和“孔夫子”結(jié)合起來。1964年2月9日，他會見威爾科克斯和夫人時說，黑格爾的先生就是康德，他同時又是馬克思、恩格斯、列寧和中國共產(chǎn)黨人的先生。對于馬克思和恩格斯來說，“沒有康德、黑格爾和費爾巴哈的德國古典哲學(xué)，就不會有馬克思主義的哲學(xué)”。在中國，“古代的思想家是孔子、老子等”。在孔子、老子等人的故鄉(xiāng)，把馬克思主義和他們的思想相結(jié)合，并在回答現(xiàn)實問題中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，正是馬克思主義中國化的基本要義。毛澤東能夠提出并實現(xiàn)馬克思主義中國化，關(guān)鍵就是他既有馬克思主義的理論，又有傳統(tǒng)文化的底蘊。
1945年6月11日，中共七大通過了新的《中國共產(chǎn)黨黨章》，在總綱中第一次將“毛澤東思想”寫入黨的指導(dǎo)思想，作為“一切工作的指針”。并指出：毛澤東思想是“馬克思列寧主義的理論”與“中國革命的實踐”的有機(jī)統(tǒng)一；堅持毛澤東思想為指導(dǎo)，必須反對“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的偏向。在中共七大的口頭政治報告中，毛澤東又說：馬克思主義有很多種類，有“香的”、“臭的”、“活的”、“死的”等。我們要“香的”，不要“臭的”；要“活的”，不要“死的”。顯然，所謂“香的”、“活的”，就是與中國實際相結(jié)合、富有中國特性的馬克思主義；所謂“臭的”、“死的”，就是“洋八股”、“教條主義”的馬克思主義。在毛澤東看來，判斷一個人是否科學(xué)對待馬克思主義，重要一點就是看他是否像宗教徒對待宗教那樣。就是說，對馬克思主義的信仰，與宗教信仰雖有相似之處，但兩者更有本質(zhì)區(qū)別。1942年2月8日，他在延安干部會上講演時說，封建統(tǒng)治階級“把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”，連文章都是“八股式”。因此，五四運動“反對舊教條，提倡科學(xué)和民主”，是“很對的”，是“生動活潑的，前進(jìn)的，革命的”。黨內(nèi)將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條的人，雖然在內(nèi)容和形式上有別于對孔夫子的“舊教條”，但可謂“洋八股、洋教條”，并發(fā)展成為“主觀主義、宗派主義和黨八股的東西”。3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組上談到中共黨史研究時再次指出：研究中國共產(chǎn)黨的歷史，必須聯(lián)系辛亥革命和五四運動。比如，反對黨八股，不聯(lián)系“五四”時期反對老八股、老教條、“孔夫子的教條”，就不能把問題弄清楚。
也就是在中共七大前后，各種版本的毛澤東著作開始在各根據(jù)地廣為流傳。人們翻開毛澤東的著作，發(fā)現(xiàn)書中引用馬克思、恩格斯、列寧的語錄并不多，相反孔子、孟子、老子、莊子以及佛教典故、歷史小說卻不少。對此，王安娜深有感觸地回憶說，與毛澤東的談話中，“我?guī)缀醵紱]有聽到他引用馬克思主義的經(jīng)典”，取而代之的是“經(jīng)常引用中國古代小說做比喻”，“引用詩歌和在群眾中流行的成語”。這比那些理論家“羅列許多抽象詞句的難以理解的演說通俗易懂得多”。
責(zé)任編輯：柳君
