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低價值的是非與高價值的是非

作者：余東海

來源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初一日辛亥

            耶穌2017年7月23日

人世間的是非，大大小小，真真假假，無數(shù)無量。概乎言之有二：

低價值的是非與高價值的是非。

日常生活中的小是小非閑是閑非，庶民的是非，大多屬于低價值的是非。一個人的時間精力非常有限，對于這種是非，不妨學(xué)習(xí)莊子超越的態(tài)度，是非相對主義的態(tài)度，彼亦一是非,此亦一是非，無是亦無非，無可無不可。換言之，生活中的是非得失曲直短長，不必認(rèn)真細(xì)辯，不妨大而化之，超而脫之，泯而滅之。

思想、學(xué)術(shù)、主義、理論、道德、文化、政治、意識形態(tài)之是非，屬于高價值的是非。這種是非，不可不辨，不可不認(rèn)真細(xì)致。這個層面的是非善惡黑白曲直，不能超越，不能相對主義。

是非相對主義夸大人們認(rèn)識的相對性,把相對和絕對完全割裂開來，把一切是非都看作是相對的、主觀的、任意的。是非相對主義必然流于懷疑主義。這種人總是疑神疑鬼糊里糊涂，或能知惡而不能嚴(yán)辟，縱能擇善而不能固執(zhí)。錢理群自稱：“我對自己的觀點(diǎn)，一方面堅(jiān)持，另一方面懷疑?！边@就是懷疑主義的典型。

這種人往往是道德相對主義和道德虛無主義者，是非混淆，善惡不分，或者以眾人之是非為是非。如尹文子所說：“己是而舉世非之，則不知己之是；己非而舉世是之，則不知己之非。然則是非隨眾賈而為正，非己所獨(dú)了，則犯眾在為非，順眾在為是?！保ā兑淖印罚?/p>

明辨高價值之是非，繭絲牛毛條分縷析，正是文化人的本分和天職。子曰：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?《中庸》) 盡精微，深入精妙細(xì)微之極致，也包括對是非、善惡、正邪、華夷、人禽的正確分辨?！督间洝酚涊d伊川語：

“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如師也過，商也不及，于圣人中道，師只是過于厚些，商只是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無父無君。孟子推之便至于此，蓋其差必至于是也?！?/p>

伊川認(rèn)為圣學(xué)無偏，若過或不及，就會出問題，甚至流為異端。楊墨也并非全然無父無君，但其流弊就會無父無君。這段話，也說明了在學(xué)術(shù)上慎思明辨、嚴(yán)格分辨是非的重要性。

要明辨是非，就要道問學(xué)，要格物致知誠意正心，要博學(xué)之審問之慎思之，獲得明辨功夫。其次，要確立高度正確、大中至正的是非標(biāo)準(zhǔn)。儒家是非標(biāo)準(zhǔn)有二：一是以圣經(jīng)圣言為標(biāo)準(zhǔn)，二是以良知為最高標(biāo)準(zhǔn)。

孔子說“君子有三畏”，其一即“畏圣人之言”。圣人之言之所以值得敬畏，是因?yàn)槠溲跃哂懈叨鹊恼_性、正義性、真理性和普適性，對于人生、社會和政治富有指導(dǎo)意義。圣經(jīng)是圣人之所編述，可以表達(dá)圣心。圣人無戲言，圣經(jīng)無戲言。一切不實(shí)之言，一切非禮、欺詐、虛假、錯誤的言論，都屬于戲言。

有人以《論語·陽貨》中孔子“前言戲之耳”之語為例，表明孔子亦有戲言。其實(shí)自稱戲言，即非戲言，其言似戲非戲，歡喜又不無惋惜。孫齊魯說：“小康之制尚禮，大同至制尚樂。”以子游之大才和大同之法，治理武城小邑，何嘗非割雞而用牛刀哉。

戲言就是妄語。文化人最忌妄語。妄與真相對，有胡亂、虛妄、狂妄等義。一切不真誠、不真實(shí)、不合理、不正確、不正常、不正經(jīng)和無禮儀的言語都屬于妄語。妄語是佛教五戒之一，大妄語業(yè)是地獄罪。

有個禪宗公案說，一位講經(jīng)說法的大德，有人向他請教，“大修行人還落不落因果？”大修行人是明心見性的法身大士。他回答說：“不落因果”。因一字說錯，墮入畜生道，作了五百世的狐貍。東海有詩曰：論道于言無所茍，慎哉字字發(fā)心田。誤傳一字罪非細(xì)，作野狐貍五百年。

是非不能明辨，就難免戲言妄語。妄語之人，輕則不配為文化人，重則不配為人。一個人說一句實(shí)話并不難，難的是一輩子不妄語。任何時候任何情況下都不妄言，只有圣賢君子做得到。

或批評儒家尊崇圣經(jīng)圣言，是教條主義和原教旨主義。殊不知，教條主義和原教旨主義好不好，關(guān)鍵是教條教旨真理性、正義性、普適性高不高。這方面孔子之言、圣經(jīng)之言至高無上，故古來圣賢君子無不奉孔子之言為教條。

是非以圣經(jīng)圣言為標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以良知為標(biāo)準(zhǔn)。良知知是知非。王陽明說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”

“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”這句話是為了強(qiáng)調(diào)，孔子之言之所以值得信奉，是因?yàn)榫渚浣?jīng)過良知認(rèn)證，并非迷信妄信。居然有人因此認(rèn)為王陽明不認(rèn)同孔子、與孔子不是一條道的，真是蠢得看不懂人話。

王陽明良知四句教說：“無善無惡心之體,有善有惡意之動;知善知惡是良知,為善去惡是格物?！绷贾侵?，知善知惡。圣賢君子能致良知，自能明辨是非；一般人只要良知不泯，“四心”尚存，也能夠在一定程度上辨別大是大非。孟子說“人皆有之”的“四心”，其一就是“是非之心”。沒有了“是非之心”，就淪為劣質(zhì)人或非人化了，必然是非不明，妄言妄語，胡作非為。

非人化的社會就是惡社會。惡社會必然災(zāi)難深重，苦難深重。這是天理、因果律之所當(dāng)然。要滅災(zāi)難為吉祥，變苦難為幸福，就必須改惡為善，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。這是消滅災(zāi)難、轉(zhuǎn)變苦難、追求幸福的唯一辦法。要改惡為善，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，就必須具備擇法之眼和明辨功夫。故低價值的是非不必認(rèn)真，高價值的是非不可不認(rèn)真。

孔孟真道，不明久矣；天理良知，受蔽深矣。兩千五百多年前，釋迦牟尼在靈鷲山這樣說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”前不久，在辛莊示范師資班開講《宋儒和理學(xué)》，我的開場白也抄襲釋尊之言說：我有擇法之眼，惟微道心，仁本主義，微妙法門，孔孟真?zhèn)鳎秶谥T君，付囑一切有緣。

儒學(xué)中，理學(xué)受到的誤會、反對、打擊特別重而久。幾乎在理學(xué)產(chǎn)生之初，就已經(jīng)產(chǎn)生了對理學(xué)的種種誤解、亂批和排斥，并很快形成政治性的反理學(xué)運(yùn)動。為之辯護(hù)澄清，刮垢磨光，儒生有責(zé)焉。這就是必須為之辯明的高價值之是非。

君子應(yīng)該謙虛但不能虛謙，不能推卸明辨是非、弘揚(yáng)正理的文化責(zé)任。正理不明，邪說泛濫，文化人之罪也。以仁本主義標(biāo)準(zhǔn)衡量，百年來大多數(shù)啟蒙派不僅學(xué)問無頭文化無根，思想淺薄觀點(diǎn)多繆，而且有不同程度的人格障礙，輕者失常，重則反常變態(tài)。。所謂的啟蒙，就像盲人騎瞎馬夜半臨深淵一樣，把自己和信奉自己的人一起帶進(jìn)深淵。

對于人世間的是非，有三種態(tài)度和表現(xiàn)。一是庶民的表現(xiàn)，熱衷于低價值的是非，一生小是小非，挑是弄非，是己非人，爭強(qiáng)好勝，雞毛蒜皮，雞飛狗跳，價值匱乏，代價沉重。輕則浪費(fèi)大量時間精力，制造種種人際摩擦，重則招致種種禍患；二是道家的態(tài)度，不問高低，一切超脫，無是無非，知者不言，跳在云外看人間。

唯有儒家，既能超脫又能固執(zhí)。超脫低價值的是非，風(fēng)行水流，絕不糾纏；固執(zhí)高價值的是非，博學(xué)審問，慎思明辨。在文化和政治上，堅(jiān)持正義，堅(jiān)持真理，天大地大，道理最大，抓住大象，允執(zhí)厥中。 

余東海

2017-7-23