一個白人學(xué)者說“誰都能當(dāng)中國人”，為他點贊

作者：史淑穎

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　發(fā)布

　　　原載于《赫芬頓郵報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十一日辛酉

  　　   耶穌2017年8月2日

你怎么辨別誰是中國人誰不是？很多人對此問題的最初反應(yīng)可能是核對俗套的種族觀念清單，如此人是不是長著黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚？

但是，貝淡寧這個在中國生活了二十多年的研究中國的學(xué)者不以為然。在《華爾街雜志》最近的一篇文章“為何當(dāng)個中國人這么難”中，這位生活在北京的加拿大人認(rèn)為，中國人身份應(yīng)該基于文化而不是種族。換句話說，像他這樣沒有中國人身體特征卻認(rèn)同中國文化和語言的人應(yīng)該被當(dāng)成中國人。

這個觀點或許有些爭議，但我傾向于贊同他的觀點。

這里透露一個小秘密：我本人認(rèn)識貝淡寧——幾年前我們曾經(jīng)一起工作過。因為來自中國，我對他熱愛中國文化和中國人的程度感到吃驚。第一次遇見他時，我也沒把他和中國人這一概念掛鉤。但是，幾年下來和他交談都是用漢語，我能證明他的中文水平非常地道，不帶任何外國口音---他對中國文化和歷史的了解也在我自己生活中接觸的人群之上。

我最初的反應(yīng)是把他看作又一個對中國感興趣的白人，但現(xiàn)在想來我覺得有些不好意思。我沒有想過用他建議的方式為中國人下定義，如果早一點兒想到的話，我對他身份的看法可能會有所不同。

你怎么辨別誰是中國人誰不是？

我在中國出生和長大，只是在決定去英國讀碩士時才來到西方。完成學(xué)業(yè)并在那里工作了幾年之后，我又來到美國讀博士。目前已經(jīng)在美國生活了六年。在此期間，中國文化一直是我生命中的重要組成部分。事實上，在塑造我的身份認(rèn)同中，它發(fā)揮了更大的作用。

難怪貝淡寧的論證引起我的共鳴，尤其是中國是如何接受“外國人”當(dāng)中國人的部分。正如貝淡寧注意到的那樣，在唐朝（公元618-907年）時期，擁抱其他文化是現(xiàn)實。中國政府聘用外國人當(dāng)官，歡迎突厥人、朝鮮人和阿拉伯人等成為中國社會的成員，甚至允許他們參加科舉考試。如果古代中國能夠打破藩籬同化外國人，為什么現(xiàn)在不能再次這樣做呢？

事實上，我認(rèn)為貝淡寧可以更進(jìn)一步研究中國歷史來論證我們?yōu)槭裁床粌H應(yīng)該擴(kuò)展也需要擴(kuò)展中國人的定義。就拿當(dāng)今占中國人最大比例的漢族人來說，漢人其實并無你想象的那種同質(zhì)性。雖然現(xiàn)在常常被認(rèn)為是一個族群，但漢族事實上有更小的民族和文化族群組成，最終在漢朝時被征服和融合成大族群的，漢人的名稱就是這么來的。

路透社上海特約記者

現(xiàn)代中國仍然慶祝漢朝文化和傳統(tǒng)。

貝淡寧在文章中提到古代中國歧視和清洗非漢族中國人。雖然有這種情況，但最初并不是依靠單一民族劃定漢人邊界的事實在進(jìn)一步理解他的論證時也很重要。從基因和文化上說，漢人也是異質(zhì)性的。畢竟，漢人這個名稱源自漢朝，它是通過把中國統(tǒng)一起來的不同族群漢化形成的，讓更多不同族群的中國人融合了共同的民族遺產(chǎn)。

在中國歷史上，構(gòu)成漢族中國人的文化從來就沒有停止過與其他族群的融合。事實上，即使在今天，漢族人說不同的方言，甚至不同的語言，有時候是相互根本聽不懂對方說什么。漢人多樣但能融合起來，所以我很容易贊同中國人身份在歷史上和文化上具有包容性的說法，雖然有時候可能存在歧視。

這個多樣化的時期常常被認(rèn)為是中國歷史上最偉大的階段之一，文化和藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展。在當(dāng)今如何理解為什么許多身份中的一個能夠起作用和的確起作用而辯論時，我們應(yīng)該回顧一下那個階段的歷史。

不幸的是，正如貝淡寧注意到的那樣，中國的開放性身份認(rèn)同在某個地方發(fā)生了轉(zhuǎn)變，變得更多以種族而不是文化作為標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)然，這種身份定義不僅限于北京。在世界性的大都市倫敦，很多英國人的身份定義也類似。真正的英國人被認(rèn)為是擁有高加索血統(tǒng)的人并且世代生活在這個島上的人。

十年前在英國時，我已經(jīng)注意到他們對來到英國尋找更好工作機會和人生前景的東歐人有怨恨情緒了。英國人對待非歐洲人的態(tài)度就更為糟糕了。英國脫歐我一點兒也不感到驚訝。從英國大學(xué)畢業(yè)后，我在英國投資貿(mào)易總署找到工作，不遺余力地為陷入經(jīng)濟(jì)衰退的英國東北部吸引外國投資，但我仍然被視為匆匆過客。人們總是需要我回答這個問題，“那么，你什么時候回去中國？”

時至如今，我仍然對這個問題耿耿于懷，也不知道什么才是最好的答案。作為在美國生活和工作的中國人，我對傳承的中國文化感到認(rèn)同和自豪，即便我將來選擇加入美國國籍，我還會被稱為美籍華人。雖然正式加入美國國籍意味著必須放棄中國國籍，但是這不意味著我必須放棄我的華人身份。

我長這中國人的面孔，母語是中文，并且熟稔和認(rèn)同中國文化。反觀之，如果在街上偶然碰見會說中文的其他東亞人，我也會錯認(rèn)他們是中國人，除非他們透露自己的真實身份。即使長相看起來和我不太一樣或說話時帶有口音，我仍然會以為他們是少數(shù)民族的中國人。也就是說，套用種族特征來確定中國人的身份是很不可靠的。

在西方，我仍然被當(dāng)作匆匆過客。人們總是讓我回答這個問題，“那么，你什么時候回去中國？”

這個情況會改變嗎？應(yīng)該改變嗎？即使我這樣有多元文化生活體驗的人也仍然覺得難以如貝淡寧建議的那樣把高加索血統(tǒng)的人當(dāng)作中國人。這不是因為它不可能，而是因為長期以來，大眾媒體一直將中國人的身份于與種族掛鉤，極少探究其他可能性?！逗辗翌D郵報》上回應(yīng)貝淡寧的那篇文章“一個白人寫到‘為何誰都能當(dāng)中國人’，這是特權(quán)核對清單”就是一個很好的例子。

這種狹隘的觀念并不僅僅局限于此類評論文章。在閱讀貝淡寧的文章之前，我從來沒有想過把他當(dāng)中國人看待，是因為中國的電視節(jié)目或者當(dāng)今任何一種流行文化形式上都沒有這種模式。

從沒有想過把貝淡寧當(dāng)做中國人來看待或許是我自己基于民族歷史而欠缺的一種視角。但事實上，中國文化和身份認(rèn)同從來不是靜止的。其他種族的人愿意認(rèn)同中國文化和語言，中國應(yīng)該感到自豪，應(yīng)該能夠接納他們當(dāng)中國人啊。

這種更少基于種族而更多基于文化的身份認(rèn)同概念在很多方面已經(jīng)存在于美國社會了。我在美國生活了六年，擁有馬里蘭大學(xué)的跨文化傳播博士學(xué)位。如果白人能夠成為中國人，我能成為美國人嗎？簡單的答案是肯定的。我在日常生活中，幾乎沒有人特別在意我的種族、語言、或文化習(xí)慣。

仍然有個別時候，有人問我什么時候回中國，但是，如果我拿到了美國國籍，我感到有信心被當(dāng)作美國人。不過，我并不認(rèn)為兩者是相互排斥的。“美國性”不是靠種族或文化定義的。這不是后種族的社會---種族主義依然存在---但通常更克制，也更包容。

美國是移民國家，吸納了不同文化和宗教信仰的種族的人。在美國有數(shù)千萬亞裔美國人，其中很多人是在美國出生和長大的。他們的祖先來自世界各地，如今已經(jīng)融入了美國。美國是真正的世界大熔爐。在美國，我能夠同時擁有美國人身份和中國人身份。我希望將來在中國也這樣。

路透社露西尼科爾森

如果華裔能夠成為美國人，為什么美洲裔不能成為中國人？

但是，中國如何做出這個轉(zhuǎn)變？給我希望的是，美國不是唯一存在這種身份定義的國家。在世界另一邊新加坡存在完全不同的文化，那是由英國人、中國人、印度人、馬來人共同建立的國家。的確，尚賢的城市國家有很高的生活水平和豐富的思想話語。人們可能對新加坡的華人感到有些抵觸。他們的祖先顯然來自中國，他們或許說中文，擁有中國人的某些習(xí)慣，但是，大部分人首先認(rèn)同自己是新加坡人，因為他們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦薪佑|和交往的是并不共享那個祖先和語言的人。

事實上，在某種程度上，身份認(rèn)同更多是認(rèn)同什么而不是根源在哪里。對于中國人身份來說，也是如此。很多生活在海外的第二代華人家庭中，子女不說中文，對中國文化不感興趣。他們認(rèn)同所在國的文化。但也有第二代甚至第三代的海外華人仍竭力要學(xué)習(xí)祖先語言和文化的，他們繼續(xù)認(rèn)同自己是生活在外國的中國人，更強調(diào)自己的華人身份。那么，為什么不能給并非出生在中國卻了解中國語言和文化的人一個機會，使其選擇接受或拒絕中國人身份呢？

最后，歸結(jié)到當(dāng)今人們的心態(tài)。我同意貝淡寧的觀點，阻止我們擁有更細(xì)膩的中國人身份定義的真正障礙是大眾的接受程度。中國民眾接受其他種族的人當(dāng)中國人將會帶來多贏的結(jié)果。中國需要擴(kuò)展中國人的定義，這不僅僅因為根源上的包容性，而且因為中國在當(dāng)今世界舞臺上的重要性。

遺憾的是，認(rèn)可高加索裔中國人的時機尚未成熟。如果要實現(xiàn)這個目標(biāo)，中國人應(yīng)該更加熱情包容，各種政府機構(gòu)應(yīng)該在此過程中更為親民。眼下，對中國文化有濃厚興趣或者愿意成為中國人的白種人不多，因為我們一直將其排斥在外。貝淡寧極其渴望成為也自認(rèn)為是中國人，但卻感到自己不被認(rèn)同為中國人。而如今許多學(xué)習(xí)漢語的人往往出于現(xiàn)實的理由，這樣他們能夠與中國人交流或者做生意。他們并不像貝淡寧那樣渴望成為中國人，也不像他那樣自認(rèn)為是中國人。他們更像是匆匆過客。

我們應(yīng)該問的問題不是看起來明顯不像中國人的人能否當(dāng)中國人，而是他們在什么時候和如何取得中國人身份。

貝淡寧和像他那樣因為喜愛中國文化而渴望成為中國人的人非常罕見，應(yīng)該得到認(rèn)真對待。中國需要擴(kuò)展其社會和外交影響力，這不僅是基于海外對中國文化的理解，而且還在于說服世界認(rèn)識到中國文化的價值。在當(dāng)今政治氣候下，對中國來說，不僅吸引那些到中國撈取政治和經(jīng)濟(jì)好處的人而且吸引世界各地的人才來建設(shè)這個國家才是利國利民之舉。

如果我們在中國開始這樣思考的話，“中國性”的靈活概念無疑將變得更具吸引力，隨著時間的推移，中國國民將變得更具包容性，逐漸放寬中國人的定義。但是，那不可能是貝淡寧一個人的戰(zhàn)斗。這需要更多中國學(xué)者和非中國學(xué)者來推動這種變化。也許有一天，中國將再次歡迎熟練掌握中文，踐行中國文化的外國人成為中國人，無論他們長相如何，來自哪里。

這同樣適用于那些不在中國出生也不在中國文化中長大的華人。如果有人長相是中國人但不認(rèn)同中國文化，應(yīng)該允許他們只認(rèn)同所在國的身份。但是，如果看起來像西方人但渴望被當(dāng)成中國人，這種人也應(yīng)該被賦予這樣的權(quán)利。

貝淡寧說他希望“不僅在自己的心里被當(dāng)成中國人而且被中國人同胞當(dāng)成中國人”。我們應(yīng)該詢問的問題不是看起來明顯不像中國人的人能否當(dāng)中國人，而是他們什么時候和如何取得中國人身份。

作者簡介：

史淑穎（JENNY BOURNE），博古睿研究院（the Berggruen Institute）項目經(jīng)理。貝淡寧曾經(jīng)擔(dān)任博古睿研究院哲學(xué)和文化研究中心主任?！妒澜玎]報》是與博古睿研究院的合作成果。本文的觀點并不代表博古睿研究院或者《世界郵報》。

吳萬偉，武漢科技大學(xué)教授。

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責(zé)任編輯：柳君