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論中國特色社會主義儒學(xué)

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　發(fā)布

　　　原載于《廣西社會科學(xué)》2017年第6期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十一日辛酉

　       耶穌2017年8月2日

摘要：中國特色社會主義儒學(xué)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和社會主義實踐而產(chǎn)生的一種新型的儒學(xué)，是儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代形態(tài)。它的研究任務(wù)主要是：論證和闡明儒學(xué)的起源、本質(zhì)特征、社會價值和傳承發(fā)展規(guī)律；概括和闡述以人們“安心立命”為核心的價值理論體系；批判偽儒、陋儒和假儒，與時俱進(jìn)，開放進(jìn)取，積極更新儒學(xué)觀念。中國特色社會主義理論體系與中國特色社會主義儒學(xué)之間是引導(dǎo)與被引導(dǎo)、主流意識形態(tài)與一般思想的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒學(xué)；中國特色社會主義儒學(xué)；研究任務(wù)；價值關(guān)系

從儒學(xué)發(fā)展史來看，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是汲取了齊國文化及“三代”以來關(guān)于“儒”文化的論述綜合而成的。儒學(xué)經(jīng)過董仲舒轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，形成漢代經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)。經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)汲取了陰陽和五行思想，摻雜讖偉神學(xué)。魏晉玄學(xué)化的儒學(xué)，汲取了道家的思想。宋代儒學(xué)是佛教和儒學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物。現(xiàn)代新儒學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)和西方哲學(xué)文化聯(lián)姻的產(chǎn)物。中國特色社會主義儒學(xué)是馬克思主義傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，同時又根植于中國改革、建設(shè)和開放的實踐而產(chǎn)生的新型儒學(xué)。

一、 中國特色社會主義儒學(xué)概念的提出

中國特色社會主義儒學(xué)，簡稱社會主義儒學(xué)，又叫馬克思主義儒學(xué)，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和社會主義實踐而產(chǎn)生的一種新的形態(tài)的儒學(xué)，是儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代形態(tài)。中國特色社會主義儒學(xué)與先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)是一脈相承的。它不是儒學(xué)發(fā)展的中斷，而是對傳統(tǒng)儒學(xué)批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代成果之一。

重視傳統(tǒng)，是儒學(xué)一個重要的思想特點?！叭寮宜岢亩Y樂制度，所宣揚的道德觀念，所賴以從事學(xué)術(shù)活動的基本經(jīng)典，無不由殷周時期早期華夏文化發(fā)展而來。儒學(xué)以殷周所謂‘王官之學(xué)’為其大背景，特別強(qiáng)調(diào)其歷史淵源，以求在中原這塊土地上有其存在的最大價值?！?sup>［1]從儒學(xué)發(fā)展的主題來說，如果說先秦儒學(xué)的主題是倫理觀、政治觀和人生觀，宋明理學(xué)的主題是世界觀和宇宙論，現(xiàn)代儒學(xué)的主題是認(rèn)識論、政治觀，那么中國特色社會主義儒學(xué)主題是社會主義改革、建設(shè)和開放實踐中人們的道德觀、倫理觀、價值觀和人生觀。先秦儒學(xué)開創(chuàng)內(nèi)圣外王之后，漢代儒學(xué)主要傳承外王的工夫，重視經(jīng)世，宋明理學(xué)主要重視內(nèi)圣的工夫，直至王陽明集心學(xué)之大成，形成儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)圣高峰。清代儒學(xué)（樸學(xué)）受到王權(quán)高度擠壓，既不重視外王，也不重視內(nèi)圣，而是重視挖掘文獻(xiàn)資料，以注釋先秦以來儒家文獻(xiàn)的經(jīng)義為要義?？梢赃@樣概括，漢代儒學(xué)往外走，宋明理學(xué)外內(nèi)走，清代儒學(xué)往書本里走。現(xiàn)代新儒學(xué)則是既堅持往外走，如康有為、梁啟超、牟宗三等，也堅持往內(nèi)心走，如唐君毅、賀麟、馬一浮等。 

先秦儒家言必稱堯舜，算是追古，現(xiàn)代一些人言必稱西方自由和西方民主，算是媚西，其缺點和先秦儒家是一樣的，就是不敢正視自身和現(xiàn)實問題。中國特色社會主義儒學(xué)既不追古，也不媚西，而是在汲取兩者長處的同時，正視現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實。中國特色社會主義儒學(xué)既以傳統(tǒng)儒學(xué)為底色，又以馬克思主義理論為指導(dǎo)，既汲取西方優(yōu)秀的文化成果，又扎根于中國改革、建設(shè)和開放的實踐土壤，為現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們過一種有序的、有價值的生活而貢獻(xiàn)自己的智慧。 

總之，中國特色社會主義儒學(xué)是既堅持內(nèi)圣，也堅持外王，既重視倫理，也重視道德，同時既立足現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實的道德價值理論體系。中國特色社會主義儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)、馬克思主義教育學(xué)和馬克思主義歷史學(xué)等一樣，構(gòu)成馬克思主義理論學(xué)科譜系一道亮麗的風(fēng)景線。  

二、中國特色社會主義儒學(xué)的研究任務(wù)

中國特色社會主義儒學(xué)具有極大的包容性、兼容性和開放性。它主要研究以下問題：

（一）從儒學(xué)理論角度上來說，中國特色社會主義儒學(xué)需要論證和闡明儒學(xué)的起源、本質(zhì)特點、社會價值和傳承發(fā)展規(guī)律等問題。傳統(tǒng)儒家文化（也包括道家和佛學(xué)文化）是中國特色社會主義儒學(xué)的理論根基。離開這個根基，中國特色社會主儒學(xué)的發(fā)展就會變成無源之水。文化的傳承和發(fā)展最具有韌性，任何文化類型的發(fā)展都不可能在文化沙漠中建立起來。中國特色社會主義儒學(xué)的建立也是如此。它必然要從傳統(tǒng)儒家文化中汲取精神資源。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！?sup>［2]

經(jīng)過20世紀(jì)“五四”新文化運動和“文化大革命”，人們對傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)識，很多還停留在狹隘的政治階級論中。在“五四”新文化運動中，陳獨秀指出，中國的舊文化是“虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的……少數(shù)幸福的?！?sup>［3]在“文化大革命”中，一些人解讀《論語》還說：“孔老二（孔子）是我國春秋末期腐朽沒落的奴隸主階級的代言人，他逆歷史潮流而動，堅持倒退，反對前進(jìn)，堅持復(fù)辟，反對變革，是一個臭名昭著的復(fù)辟狂、政治騙子、大惡霸。《論語》是他的徒子徒孫們根據(jù)他的一生反革命言行編撰的，其中記載了他復(fù)辟奴隸制的反動綱領(lǐng)”，“《論語》是毒害人民的大毒草。”“《論語》黑話連篇，毒汁四濺，荒謬絕倫，反動透頂，完全是糟粕，哪里有什么‘合理因素’？”^［4]這是將現(xiàn)代社會文化與傳統(tǒng)儒家文化嚴(yán)格區(qū)分、對峙甚至敵視的典型言論之一。這是對傳統(tǒng)儒家文化的誤讀和誤解，是沒有全面理解傳統(tǒng)儒家文化。正如著名學(xué)者何懷宏教授指出的那樣：我們可能還沒有意識到，我們今天這樣就說（“禮教殺人”、“名教吃人”）可能已經(jīng)是輕松地、也是惰性地習(xí)慣了透過“百年”的有色眼鏡來看“千年”的中國歷史，即已經(jīng)是帶上了“近代”的“先見”和“成見”。我們可能沒有意識到，中華文明和民族的數(shù)千年延續(xù)其實正是靠這些綱常在社會層面維系的，而且，今天我們要重新合理地建構(gòu)新的社會倫理體系，也正是由它們出發(fā)，以提供一個人們的生命和財產(chǎn)可以得到可靠保障，并且可以自由地發(fā)展的社會平臺。^［5]因此，從這個角度上來說，中國特色社會主義儒學(xué)有責(zé)任和義務(wù)來論證和闡明儒學(xué)的起源、本質(zhì)特征、社會價值和傳承發(fā)展規(guī)律等問題。

 徐復(fù)觀指出：“今日中國哲學(xué)家的主要任務(wù)，是要扣緊《論語》，把握住孔子思想的性格，用現(xiàn)代語言把它講出來，以顯現(xiàn)孔子的本來面相，不讓浮淺不學(xué)之徒，把自己的思想行動，套進(jìn)《論語》中去，抱著《論語》來糟蹋《論語》。”^［6]中國特色社會主義儒學(xué)的責(zé)任和任務(wù)之一，也就是要“扣緊《論語》”等儒家經(jīng)典，讓“孔子（儒家）的本來面相”呈現(xiàn)出來，為了不讓一些人“抱著《論語》來糟?！墩撜Z》”。這就必然要求中國特色社會主義儒學(xué)對儒學(xué)的起源、本質(zhì)特點、社會價值和傳承發(fā)展規(guī)律等問題，作出實事求是的分析和理論探討。這也是中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任和義務(wù)，因為中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、闡釋者和弘揚者。習(xí)近平總書記說：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”^［7]   

不過，有一點需要說明，儒家的傳統(tǒng)范疇，不僅僅是指現(xiàn)代以前的儒家傳統(tǒng)。根據(jù)何懷宏教授的分析，傳統(tǒng)至少有三種：即近三十多年來以“全球市場”為關(guān)鍵詞的“十年傳統(tǒng)”；前此一百年以“啟蒙革命”為關(guān)鍵詞的“百年傳統(tǒng)”；最后是前此兩千多年以“周文漢制”為關(guān)鍵詞的“千年傳統(tǒng)”。^［8]這“三種傳統(tǒng)”都應(yīng)當(dāng)是中國特色社會主義儒學(xué)所關(guān)注的，也是中國特色社會主義儒學(xué)不割斷傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)秉持的學(xué)術(shù)品格。

（二）從儒學(xué)實踐角度上來說，中國特色社會主義儒學(xué)需要概括和闡釋以人們“安心立命”為核心的價值理論體系等問題。儒學(xué)傳統(tǒng)以“仁愛”為核心精神，這正如我們在《論語》中看到的“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“能行五者于天下，為仁矣”等關(guān)于“仁”的論述。它與墨家的“兼愛”、佛教的“慈悲”，基督教的“博愛”等共同構(gòu)成人類“愛”的精神共同體。也正是因為人類有共同的“仁愛”，有共同的“己所不欲，勿施于人”的倫理旨?xì)w，人類才有平等對話、和諧相處、協(xié)商交流、相互幫助的可能。這種“仁愛”的精神其實就是儒家一以貫之的“安身立命”之道。

 “安身立命”在儒家中，主要指人們生活安定、價值精神有所寄托、不頹廢、不萎靡、不墮落、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和精神境界?！鞍采砹⒚敝琅c儒家的“仁愛”之道具有同等的意義和價值。中國特色社會主義儒學(xué)也同樣要繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)的“安身立命”之道。

那么，什么是“安身立命”為核心的中國特色社會主義儒學(xué)價值體系？大致說來，主要包括生命原則、道德原則和政治原則。

1.生命原則。生命原則是中國特色社會主義儒學(xué)“安身立命”的第一原則。在儒家看來，“身體”是最基本的物質(zhì)和道德的載體，是“萬物皆備于我”的基礎(chǔ)。張再林教授認(rèn)為，儒家對身體的重視主要包括十個方面：至為本我的身體、天人一體的身體、身心一如的身體、知行合一的身體、即用顯體的身體、以生訓(xùn)身的身體、陰陽男女的身體、族類生成的身體、身神相通的身體和以文明身的身體。^［9] 張再林教授從宏觀上對儒家身體之道做了充分的闡釋。

但是，儒家不僅是強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，也有點滴細(xì)微的“生活敘事”。儒家的安身立命之道主要強(qiáng)調(diào)“以身訓(xùn)禮”，“身禮合一”，“德身一如”。^［10]要求人們不虧其體，不辱其身，重視自己的心身健康。

儒家認(rèn)為，在日常生活中不能無視身體的規(guī)律，不能暴飲暴食，不能放縱自己?？鬃釉?jīng)告誡人們說:“君子有三戒: 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?sup>［11]對于吃的東西，要十分注意。發(fā)霉的東西不能吃，《論語》說：“魚餒而肉敗，不食。”^［12]放久了的食物，不宜吃，“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食。”^［13]儒家還認(rèn)為，在吃飯的時候，不要說話，免得噎住，“食不語，寢不言?！?sup>［14]同時，儒家強(qiáng)調(diào)，要按時進(jìn)食，“不時，不食”。如果要喝酒，就要有限量，不能喝得酩酊大醉，“失飪，不食”，“唯酒無量，不及亂?！?sup>［15]現(xiàn)代的人不注意自己的日常生活，因為工作的忙碌和生活的壓力，一些人往往暴飲暴食，有時候朋友聚會時控制不住自己，喝得酩酊大醉，不省人事，甚至有的女性，酒后被強(qiáng)奸。這對自己心身健康造成了極大的傷害。儒家連生活中坐馬車這樣事，都十分重視?？鬃诱f：“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不顧言，不疾言，不親指?！?sup>［16]儒家還勸人不要站在危險的地方，以免發(fā)生意外。孟子說：“知命者，不立乎巖墻之下?！?sup>［17]通過以上分析，我們可以看出，儒家對健康的有規(guī)律的生活是十分重視的。這是儒家“安身立命”之道的表現(xiàn)之一，也是中國特色社會主義儒學(xué)需要繼承和發(fā)展的生活倫理理論之一。      

 2.道德原則。“安身立命”之道就是一種道德信念、道德規(guī)范、道德原則和道德行為的體現(xiàn)。在中國特色社會主義儒學(xué)看來，人們不能僅僅為了身體而身體。人們在照顧好自己身體的同時，還應(yīng)當(dāng)超越自我，走向他人，即要講道德，做有德的人，做有德的事。道德原則重于身體原則、政治原則和法律原則，盡管身體是最基本的原則?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是中國特色社會主義儒學(xué)必然要彰顯的一種道德行為和價值理念。       

不辱其身，是最基本的道德行為和價值理念的體現(xiàn)?！叭枭怼笔侨寮易铍y接受的一種對身體的玷污。所以，儒家要求為人處世，要“無啟寵納侮，無恥過作非。”^［18]平時修身安命，要謹(jǐn)言慎行，有高尚的道德追求。也正如理學(xué)集大成者朱熹所言：“國有道，不變未達(dá)之所守；國無道，不變平生之所守也?！?sup>［19]

 行仁義、做有德之人是儒家倫理行為的體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，人生在世，最大的價值就是做有道德的人和行有道德的事。孟子說：“仁則榮，不仁則辱?！?sup>［20]還說:“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?sup>［21]在儒家看來，做有道德的人和行有道德的事，是一個人“安身立命”最基本的要求。

當(dāng)然，儒家不否認(rèn)人們有權(quán)利獲得幸福，不過在儒家看來，幸福應(yīng)當(dāng)是一種有道德的幸福，不道德的幸福是幸福，但不是道德的幸福，不值得追求。因此，儒家認(rèn)為，做人必然要講道德。那么，什么是道德？儒家認(rèn)為，道德就是從自我走向他人，幫助他人、成就他人，即孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”做到了這些，就是一個起碼的有德之人。而修成有德之人，行有德之事，是儒家孜孜以求的。儒家甚至認(rèn)為，修有德之人，是一個人、一個社會、一個國家始終追求的道德理念。正如《大學(xué)》所言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”傳統(tǒng)儒家如此，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)精神的中國特色社會主義儒學(xué)自然也是要強(qiáng)調(diào)人們的道德原則，必然要求人們做有德之人，行有德之事。

3.政治原則。這是中國特色社會主義儒學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)而來的，因為傳統(tǒng)儒學(xué)非常關(guān)注政治問題。一些研究者認(rèn)為，儒家是君主專制主義的幫兇。有人甚至認(rèn)為，儒家思想體系和現(xiàn)代社會是兩種完全不同、不可通約的世界。實際上，這是一種誤讀。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。”^［22]這就說明，傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）和現(xiàn)代社會是具有通約性、融合性的一面。

事實上，儒家也不是君主專制主義的幫兇。著名政治學(xué)者江榮海教授指出：“儒家的政治學(xué)說是不主張君主獨裁專制的。無論是他們的仁政德治說，還是民本思想，無論是‘民貴君輕’說，還是禪讓主張，無論是無道覆舟說，還是求賢納諫說，無論是德主刑輔說，還是領(lǐng)導(dǎo)表率說，無論是政在得民說，還是立君為民說，這些儒家的思想主張，雖然還上升不到民主的高度，但是至少和君主獨裁專制主張不是一個范疇。儒家堅持的是君權(quán)有限的主張，因而就不會堅持君主獨裁專制的主張。正因為儒家思想主張對君主獨裁專制不利，才有秦始皇的焚書坑儒，才有后世的《孟子節(jié)文》等?！?sup>［23]因為在政治實踐中，儒家一直強(qiáng)調(diào)“以道事君”。其實，孜孜不倦地努力限制君權(quán)的正是儒家；為君主制度提供一種道德約束和人道價值基礎(chǔ)的也正是儒家。^［24]

傳統(tǒng)社會王權(quán)支配一切?，F(xiàn)代社會是人民當(dāng)家做主，一切以為人民服務(wù)為宗旨。這也正是中國特色社會主義儒學(xué)必然追求的政治品格，也是其“安身立命”之道的政治信念和政治原則。因此，從這個角度上來說，中國特色社會主儒學(xué)必然要關(guān)注政治正義、政治合法性和政治合理性，堅決反對以權(quán)謀私、貪污腐敗、損公肥私的敗德行為，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂黨、分裂國家的賣國丑惡行為，反對一切霸權(quán)主義、恐怖主義和殖民主義。

 （三）從儒學(xué)發(fā)展角度上來說，中國特色社會主義儒學(xué)需要批判偽儒、陋儒和假儒，以適應(yīng)時代發(fā)展要求，與時俱進(jìn)，開放進(jìn)取，積極更新。孔子在世的時候，就有君子之儒和小人之儒的區(qū)別?？鬃釉鴮ψ酉恼f：“女為君子儒，無為小人儒。”^［25]孔子死后，儒分為八。韓非子說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”^［26]韓非子的說法盡管有點夸張，但是孔子死后，儒家的分化是肯定的。儒家是有眾多的流派。在這眾多的儒家流派中，其中影響最大的是思孟派的內(nèi)圣之儒和荀子的外王之儒。

因為思孟派的內(nèi)圣之儒和荀子的外王之儒，將孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心、以“禮”為規(guī)范、以“和”為貴的精神繼承傳承下來了。正是因為如此，所以儒學(xué)才是“修己安人之學(xué)，也是內(nèi)圣外王之學(xué)”。^［27]離開了儒學(xué)這些核心價值，就不是儒學(xué)了，或者成了一種“賤儒”。正如荀子說的那樣：賤儒有張氏之賤儒、子夏氏之賤儒和游氏之賤儒。他說：“弟佗其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也?！?sup>［28]因此，中國特色社會主義儒學(xué)要繼承傳統(tǒng)儒學(xué)精神，必須要批判偽儒、陋儒和假儒，以維護(hù)儒家真正的具有超越性的精神價值。

偽儒，是不以儒家的價值體系依據(jù)，而是以經(jīng)濟(jì)利益為目的。他們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，不擇手段。偽儒，標(biāo)榜自己是儒家，在形式上或表面上也重視儒家的仁義禮智信等道德規(guī)范，但是其內(nèi)在的動機(jī)，不是為了自我和他人的發(fā)展，而是為了自身的利益。有時候為了自身的利益去阻礙別人的發(fā)展，甚至是以犧牲別人的利益為代價。這是一種典型的自私自利主義包裝起來的“賤儒”，具有較大的欺騙性?，F(xiàn)代一些商業(yè)國學(xué)社或儒學(xué)培訓(xùn)班，就標(biāo)榜自己是為了學(xué)員學(xué)好國學(xué)或儒學(xué)的，其實是以獲得經(jīng)濟(jì)利益為目的。有的偽儒演講者標(biāo)榜自己是所謂的“國學(xué)大師”，到處宣講他們所謂的“國學(xué)”。其實這些偽儒是以國學(xué)為幌子，以贏利為目的。他們在宣講國學(xué)或儒學(xué)過程中，錯誤百出，誤國誤民。這些是偽儒的表現(xiàn)之一，對偽儒的批判，是中國特色社會主義儒學(xué)的重要任務(wù)之一。

陋儒，主要表現(xiàn)為文化復(fù)古主義。他們以儒家正宗自居，認(rèn)為現(xiàn)代的一切都是不合理的，只有回到傳統(tǒng)儒家的軌道，才是真正的儒家。陋儒有一定的儒家情懷，但是卻食古不化，完全無視儒家與時俱進(jìn)的和開放多元的發(fā)展特質(zhì)，將儒家死死困守在傳統(tǒng)儒家的囚籠里，不敢面對生氣勃勃的現(xiàn)實。他們厚古薄今、以古非今。他們不古為今用、不推陳出新，對現(xiàn)代新產(chǎn)生的事物，采取打壓、抵制甚至壓制的態(tài)度。他們完全漠視甚至盲視現(xiàn)代社會取得一切成就，看不慣現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上取得的舉世矚目的成就。同時，在生活中，他們喜歡或者熱衷于標(biāo)新立異：越是人們不懂的，他們就越認(rèn)為是最好的；越是流行的、大眾喜歡的，他們就越是愛發(fā)奇怪言論，愛發(fā)“思古之幽情”。這是一種遺老遺少的迂腐氣在作怪，需要思想的革新。習(xí)近平總書記說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”^［29]因此，陋儒也是中國特色社會主義儒學(xué)需要批判的現(xiàn)象之一。

假儒，比偽儒更為明顯。所謂假儒，就是口里說的是儒家的仁義禮智信，其實其行為和內(nèi)心的信念，都不是強(qiáng)調(diào)和信奉儒學(xué)的仁愛原則，而是為了自我的利益，進(jìn)行赤裸裸的欺騙，甚至是謀財害命。如現(xiàn)在民間流行的算命、看八字、驅(qū)魂等行為。還有那些為了賺錢而裝神弄鬼、假惺惺幫別人祈福禱告的現(xiàn)代巫術(shù)等都可以歸入假儒一類。假儒其實就是一種封建迷信，因為他們帶有宗教的蒙昧性，一般的人很難識別，具有很大欺騙性、麻痹性。有的假儒把自己偽裝成真儒，去妖魔化民族英雄、詆毀崇高、惡搞圣賢經(jīng)典等。這些假儒也是中國特色社會主義儒學(xué)要予以堅決批判的。

三、中國特色社會主義儒學(xué)與中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系

首次提出中國特色社會主義概念的是鄧小平。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”^［30]習(xí)近平總書記對中國特色社會主義內(nèi)涵做了精辟概括和分析。他指出，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。^［31]習(xí)近平總書記的系列重要講話，是對中國特色社會主義道路、理論體系和制度，對中國特色社會主義的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗和基本要求的科學(xué)論述，是全面闡述事關(guān)中國特色社會主義前途命運以系列重大原則問題的當(dāng)代馬克思主義重要文獻(xiàn)，是對中國特色社會主義理論體系的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。^［32]總之，中國特色社會主義理論與馬克思主義理論是一脈相承的，是內(nèi)涵豐富的馬克思主義中國化的理論成果之一。

中國特色社會主義儒學(xué)是中國特色社會主體系的重要元素。中國特色社會主義理論體系是從宏觀上把握原則性和重大性的基本問題。中國特色社會主義儒學(xué)是從微觀上，去處理和協(xié)調(diào)人與自我、人與他人、人與自然的道德和倫理等問題。中國特色社會主義理論體系與中國特色社會主義儒學(xué)之間是引導(dǎo)與被引導(dǎo)、主流意識形態(tài)與一般思想的關(guān)系。中國特色社會主義儒學(xué)不是要取代中國特色主義理論體系意識形態(tài)的地位，而是在中國特色社會主義理論體系框架內(nèi)，去協(xié)調(diào)、溝通、闡釋和解決社會道德和倫理問題，并討論儒學(xué)的起源、本質(zhì)特征、社會價值和傳承發(fā)展規(guī)律等問題，并始終堅持批判現(xiàn)代偽儒、陋儒和假儒問題。

中國特色社會主義儒學(xué)不去追逐意識形態(tài)的話語權(quán)，而主要是去關(guān)注道德和倫理等現(xiàn)實的社會問題?？梢哉f，“在一個多元而開放的社會世界，儒家自身所重視的倫理問題，完全具備與各家競爭文化資源的歷史積累和現(xiàn)實動能。脫離國家權(quán)力領(lǐng)域的儒家，社會空間的作為余地之大，完全可以容納儒家的任意想象，發(fā)揮儒家所可以發(fā)揮的各種作用：儒家經(jīng)典的詮釋和創(chuàng)造性發(fā)揮，成為儒家之作為現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)重要流派的保證；儒家經(jīng)典的公眾性閱讀、儒家式社會組織的建構(gòu)、儒家政治團(tuán)體循法治渠道的權(quán)力介入，也一再呈現(xiàn)出儒家發(fā)揮矯正人心與社會政治秩序作用的有為進(jìn)路。一種從獨享政治權(quán)威到競爭社會文化資源的儒家演進(jìn)性定位，將給儒家真正帶來現(xiàn)代活力。”^［33]這些正是中國特色社會主義儒學(xué)所體現(xiàn)出來的活力和價值。

傳統(tǒng)儒學(xué)不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系，而是亞洲文化圈或者華人文化圈中具有重要影響的價值體系。因此，續(xù)接傳統(tǒng)而形成的中國特色社會主義儒學(xué)，必然需要接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，才能正真徹底解決人們在生活遇到的道德和倫理問題，才能正真做到為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)立場。當(dāng)然，馬克思主義理論的指導(dǎo)不是本本主義、不是教條主義，而是對中國特色社會主義儒學(xué)進(jìn)行理論與現(xiàn)實、歷史與邏輯、整體與系統(tǒng)、內(nèi)容與形式的創(chuàng)造性指導(dǎo)。    

因此，中國特色社會主義儒學(xué)，既繼承傳統(tǒng)，又立足實踐，既以馬克思主義理論為指導(dǎo)，又是中國特色社會主義理論的重要元素。這就決定了中國特色社會主義儒學(xué)必然“要始終堅持為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)立場”，“要始終堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則”^［34]，要始終堅持中國特色社會主義的屬性。離開了人民、離開了黨、離開了中國特色社會主義，中國特色社會主義儒學(xué)就很容易蛻變?yōu)閭稳?、假儒和陋儒?/p>

中國特色社會主義儒學(xué)是新時代新的歷史條件下產(chǎn)生的新的事物，也是筆者嘗試在理論上的第一次概括。這種概括由于筆者有限的學(xué)力、淺薄的學(xué)識等因素而顯得粗糙，許多理論問題還有待進(jìn)一步完善和發(fā)展，但是我們相信中國特色社會主義儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)該會受到人們的關(guān)心和社會的關(guān)注。

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