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關(guān)于《為政為師資格》的三點(diǎn)說(shuō)明

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十六日 丙寅

   　    耶穌2017年8月7日

在《為政為師資格微論》一文中，東海明確提出反儒派沒(méi)有為政為師的資格，主張將他們從政界、教育界驅(qū)逐之。遭到不少抗議、批評(píng)和誤讀，茲特說(shuō)明三點(diǎn)。

其一、抗議和批評(píng)者多以為，作者意思是，只有儒者才有資格為政為師。純屬誤讀，誤到爪哇國(guó)去了。反儒派的對(duì)面不是儒者，而是不反儒者。任何學(xué)派宗派，只要不反儒，就不屬于反儒派。他們是否具有為政為師資格，具體情況具體分析，不屬于本文討論的范圍。同時(shí)，任何學(xué)派宗派，包括馬主義和一神教，只要有所尊儒，就值得歡迎；若愿意儒化，更是樂(lè)觀其成。

即使是以儒立國(guó)、以儒治國(guó)的儒家王朝，即使未來(lái)實(shí)行儒家憲政，也并非只有儒者才有資格為政為師，遑論現(xiàn)在。然必須強(qiáng)調(diào)，任何時(shí)代，任何社會(huì)，任何反儒派都沒(méi)有為政為師的資格！他們?yōu)檎閹?，必然害?guó)害民，有百害而無(wú)一利。

其二、將反儒派從政界、教育界驅(qū)逐出去，并非思想入罪和文字成獄，無(wú)礙于言論自由。思想問(wèn)題不許法律解決，但對(duì)于官員和教師而言，可以言論解決，如批評(píng)教育；也可以政治紀(jì)律和教師規(guī)范解決，如警告、降職乃至撤職為民。

我早就一再指出，反儒是最大的反常和反動(dòng)，意味著“五反”和“三昧”?！拔宸础笔欠词ベt、反中華、反人民、反人道、反文明；“三昧”是昧于儒家文化、中華文明和中國(guó)歷史。故反儒派縱是善人，也極愚昧。官府和學(xué)校不是愚人的游樂(lè)場(chǎng)和“發(fā)號(hào)師令”之處，更不能成為藏污納垢之地。

目前政府非儒家，儒生無(wú)權(quán)位，沒(méi)有蕩平政治、肅清學(xué)校的權(quán)力，但我們有權(quán)利也有責(zé)任向社會(huì)呼吁，并對(duì)體制內(nèi)、學(xué)校內(nèi)反儒派發(fā)出正義提醒和友好警告。已往不諫，來(lái)者可追，懇切希望他們自重自愛(ài)，及早悔過(guò)自新，改邪歸正。官員和教師應(yīng)該以身作則，為徹底遏制百年反儒惡潮、全面弘揚(yáng)仁本主義正理作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其三、文中言及佛道中人，亦指佛道兩家中的反儒派，并非籠統(tǒng)反對(duì)佛道中人輔政和為師。拙文強(qiáng)調(diào)，反儒派非愚則惡，唯佛道中人例外。然佛道中人若是反儒，亦不宜為政為師。原文語(yǔ)境如下：

“反孔反儒，便是反圣賢、反師道、反文明、反中華。如此之人，若非佛道中人，便是小人劣類(lèi)，非愚則惡。即使是好人，也很有限；即使是志士，也太愚蠢。至于佛道中人，立足于彼岸世界，立志于成仙成佛，同樣不宜為政為師?！?/p>

同時(shí)，顯而易見(jiàn)，拙文中的為政為師，特指不宜擔(dān)任政府行政和學(xué)校教師職務(wù)。佛道中人縱然反儒，在他們自家門(mén)內(nèi)能否為政為師，師范眾生，儒家沒(méi)有評(píng)判的資格和興趣。

觀點(diǎn)應(yīng)該鮮明，是非應(yīng)該分明，敵友和功罪則必須分清。認(rèn)友為敵和認(rèn)賊作父一樣可悲亦可恥。這是東海以此自勉的。儒家在理義上嚴(yán)辨儒與佛道之別，歷代大儒對(duì)佛道也有過(guò)嚴(yán)厲批判，但不影響東海對(duì)佛道的高度尊崇。我多次指出，除了儒家內(nèi)圣學(xué)，佛道兩家是最好的道德學(xué)。

同時(shí)，我在《中華憲政綱要》中提出“一主三輔”說(shuō)，儒家為主，儒佛及自由主義為輔。我在《宋儒和理學(xué)》一書(shū)（待出版）中又指出：

“宋儒辟佛，有其特定的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)‘儒門(mén)淡泊，收拾不住?！鸬婪簽E成災(zāi)，已經(jīng)對(duì)儒學(xué)的主體地位產(chǎn)生嚴(yán)重侵蝕，在文化、道德、政治、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域造成重大不良影響。而今世易時(shí)移，佛道不僅不成問(wèn)題，而且作為兩大文化輔統(tǒng)，有助于儒家復(fù)興事業(yè)。而反儒思想和勢(shì)力的猖獗，才是中國(guó)最大的問(wèn)題?！?/p>

值得欣慰的是，歷代佛道大師，大多尊儒，現(xiàn)代佛道而反儒者，更是罕見(jiàn)罕聞。相反，一些大師為推動(dòng)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和儒家事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，凈空法師就是典型，值得我們銘感。

思維混亂、思想混亂、價(jià)值混亂、是非顛倒是雜時(shí)代的普遍現(xiàn)象，誤讀曲解在所難免。何況東海有很多觀點(diǎn)，包括“反儒派沒(méi)有為政為師的資格”， 非常不合時(shí)宜，堪稱“非常異議可怪之論”?？梢宰钥献孕诺氖?，所言自有儒經(jīng)圣言為依據(jù)，自有天理良知做標(biāo)準(zhǔn)。

君子為文發(fā)言應(yīng)堅(jiān)持“三不說(shuō)”原則：沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的話不說(shuō)，有違中道義理的話不說(shuō)，不符良知標(biāo)準(zhǔn)的話不說(shuō)。論中道之義理，儒經(jīng)有憑有據(jù)；以良知為標(biāo)準(zhǔn)，良知知是知非。三不說(shuō)是儒者發(fā)言之所必守，也是言滿天下無(wú)口過(guò)、踏遍江湖永不敗的內(nèi)在保障。

任何時(shí)候，我的思想言論，若有違此三原則，歡迎儒門(mén)內(nèi)外鳴鼓而攻；雖無(wú)違此三原則，也歡迎舊雨新朋批評(píng)異議，唯請(qǐng)公開(kāi)為荷。我說(shuō)過(guò)，贊我不妨私下，罵我敬請(qǐng)公開(kāi)。我時(shí)間精力貧困，只愿為天下后世論是非，為儒家正理作明辨，不愿為個(gè)人品德作解釋也。功我罪我，輕我重我，聽(tīng)人任人！

余東海

2017-8-6

責(zé)任編輯：柳君