【中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)】河南臺(tái)前張公藝：敦睦九世 百忍流芳
河南臺(tái)前張公藝：敦睦九世 百忍流芳
作者：李開(kāi)軍（山東大學(xué)文學(xué)院教授）
來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十七日丁卯
耶穌2017年8月8日
張公藝
張公藝（577—676年），本名藝，字千祿，后世尊稱為張公藝，唐代鄆州壽張古賢村（今河南省臺(tái)前縣孫口鎮(zhèn)橋北張村）人。自幼聰慧，有成德之望，博通經(jīng)史，睿識(shí)超人，以忍修身，禮讓齊家。在他的主持下，張氏家族出現(xiàn)了“九世聚族同居，眷屬九百口，住房四百區(qū)，依然合產(chǎn)共爨（cuàn，即灶），每旦鳴鼓會(huì)食，群座廣堂，髫髦未冠，列入別席，內(nèi)外禮讓，上下仁和”的罕見(jiàn)局面，展現(xiàn)了樸素和諧的家庭風(fēng)貌。
他的“百忍”治家思想和“百忍歌”，千百年來(lái)史書昭彰，為世人所推崇，歷代傳頌。
張公藝家風(fēng)家訓(xùn)
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禪。車駕過(guò)臺(tái)前縣，聞張氏九世同居，累朝都有旌表，因而也慕名過(guò)訪。唐高宗問(wèn)張公藝：“張何能九世同居？”公藝答：“老夫自幼接受家訓(xùn)，慈愛(ài)寬仁，無(wú)殊能，僅誠(chéng)意待人，一‘忍’字而已?！彼煺?qǐng)紙筆，書百“忍”字以進(jìn)。高宗連連稱善，親書“百忍義門”予以旌表，并贈(zèng)絹百端，以彰其事。張氏一族便以“百忍”列為家訓(xùn)族戒。后來(lái)，張氏族人又將張公藝的言行整理成《張公百忍全書》，書中的《百忍歌》不僅成為“百忍堂”張姓祖訓(xùn)，在其他各姓中也廣為流傳。
張公藝提倡的“百忍”，蘊(yùn)含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦鄰等積極思想。在治家上提出“父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛(ài)敬”；在修身上提出“忍得淡泊可養(yǎng)神，忍得饑寒可立品”；在忠孝上提出“為人子者學(xué)溫良，溫良恭儉才久長(zhǎng)”；在仁義上提出“良朋守信真君子，取財(cái)以義終為利”。這些家訓(xùn)成為“百忍堂”張氏家族寶貴的精神財(cái)富。
●視頻腳本
敦睦九世百忍流芳
550年，北齊文宣帝高洋派東安王高永樂(lè)“詣?wù)罕怼?，賜匾“雍睦海宗”；588年，隋文帝楊堅(jiān)遣大使梁子恭“慰撫其門”，賜匾“孝友可師”；635年，唐太宗李世民旌表“義和廣堂”；665年，唐高宗李治和丞相張悅微服私訪，并親書“百忍義門”，再次旌表……
這到底是一個(gè)什么樣的家庭，能聚集這么多目光，引發(fā)這么多關(guān)注？
這就是位于今天河南省濮陽(yáng)市臺(tái)前縣孫口鎮(zhèn)橋北張村的張氏家族，而家族的靈魂人物則是一介布衣張公藝。
張公藝
張公藝，本名藝，字千祿，后世尊稱為張公藝，唐代鄆州壽張古賢村（今河南省臺(tái)前縣孫口鎮(zhèn)橋北張村）人，生于北齊承光元年（577年），卒于唐儀鳳元年（676年），享年99歲。
張公藝自幼聰慧，有成德之望，博通經(jīng)史，睿識(shí)超人，以忍修身，禮讓齊家。在他的主持下，張氏家族出現(xiàn)了“九世聚族同居，眷屬九百口，住房四百區(qū)，依然合產(chǎn)共爨，每旦鳴鼓會(huì)食，群座廣堂，髫髦未冠，列入別席，內(nèi)外禮讓，上下仁和”的罕見(jiàn)局面，展現(xiàn)了樸素和諧的家庭風(fēng)貌。
張氏的九世同居之舉，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，《舊唐書》和《資治通鑒》均錄有其事。張公藝去世后，后人為紀(jì)念這位“忍、孝”治家的賢人，為他修建了“百忍堂”，以志紀(jì)念。
“百忍”治家
《舊唐書》記載：“麟德中，高宗有事泰山，路過(guò)鄆州，親幸其宅，問(wèn)其義由。其人請(qǐng)紙筆，但書百余‘忍’字，高宗為之流涕，賜以縑帛?！边@就是“百忍”的由來(lái)。至此，族人便把“百忍”列為家訓(xùn)族戒。后來(lái)，張氏族人又將張公藝的事跡整理成《張公百忍全書》，書中的《百忍歌》廣傳于世，明清時(shí)期幾乎家喻戶曉。
唐朝書法家張旭曾題詩(shī)曰：
張公書百忍，唐朝著勛名。
天子躬親問(wèn)，旌表懸門庭。
洪都是故郡，清河脈長(zhǎng)存。
兒孫須當(dāng)記，族遠(yuǎn)詩(shī)為憑。
世界張氏總會(huì)文化委員會(huì)專員、中國(guó)濮陽(yáng)張姓研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張滿飚：
張公藝的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。對(duì)他所主張的“百忍”，我們絕不能望文生義，理解為一味地忍讓?！鞍偃獭备镜氖菍捜?、包涵、相互諒解、求大同存小異。張公藝主張的是遇事先容忍，冷靜觀察，弄清事情的真相，再酌情處理，以靜制動(dòng)，以柔克剛，求得家和萬(wàn)事興，人和萬(wàn)事興。
民國(guó)初年，湖州蔡振紳先生編輯的《德育課本》風(fēng)行于世，在《德育課本》“悌”篇列有“二十四悌”故事，其中就有“公藝百忍”的故事。到了當(dāng)代，也有不少著名學(xué)者、作家論及張公藝，像季羨林在談到處理人與人之間關(guān)系時(shí)，就舉張公藝為例，認(rèn)為“忍”乃做人處世的重要品性。
山東大學(xué)文學(xué)院教授李開(kāi)軍：
“百忍”主要是一種治家理念，各個(gè)時(shí)代的傳播與宣揚(yáng)，也主要圍繞治家來(lái)理解闡釋它的內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，很自然的，按照中國(guó)士人修身齊家治國(guó)平天下的思維理路，“忍”也就出現(xiàn)了上探“修身”，下延“治國(guó)”的思考，豐富了“忍”的內(nèi)涵層次。
孝友傳家
《壽張縣志》記載：“隋文帝開(kāi)皇八年，圣諭邵陽(yáng)公梁子恭攜匾亦親慰撫，其匾曰‘孝友可師’，一門恩榮光耀閣里?！薄杜f唐書》第一百八十八卷把張公藝附入“孝友傳”?？梢?jiàn)在歷史上，“孝”“友”被視作張公藝“百忍”內(nèi)涵的兩個(gè)重要方面。孝于父母，友于兄弟。當(dāng)然，更全面的理解應(yīng)是：父慈子孝，兄友弟恭。正如《百忍歌》里所說(shuō)：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛(ài)敬?！?/p>
《張公百忍全書》里收集了張公藝的許多孝友主張和事跡：《訓(xùn)世俚言》中提出“為人子者學(xué)溫良，溫良恭儉才久長(zhǎng)”；《教妻盡孝》中提出“父母大如天地，奉養(yǎng)最要誠(chéng)虔”；《戒俚言》中提出“孝順還生孝順子，忤孽還產(chǎn)忤孽男”。他不愧為一位踐行孝友的杰出代表，在他的示范和引領(lǐng)下，張家形成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽(tīng)，九代同居”的局面，整個(gè)家族呈現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的氣氛。
“百忍義門”
禮法齊家
“忍讓”“孝友”更多的是從“德”的層面來(lái)要求家庭成員，但僅注重德性修養(yǎng)，有時(shí)并不足以維持和諧局面。張公藝深知以德勸誡不是萬(wàn)能的，張家人口眾多，思想繁雜，單純的精神力量維持這個(gè)家族顯然不夠，必須重視禮法的作用。為此，張公藝治家也講究法規(guī)、條教。
臺(tái)前縣史志辦原副主任曹懷之：
治理一個(gè)900多人的家族，只有“忍”，是不夠的。張氏家譜上寫得很清楚，張公藝治家，“立義和堂，制典則，設(shè)條教，以戒子孫”。安徽省合肥市包河區(qū)百忍堂張氏族譜中收錄家規(guī)家訓(xùn)十六條，其中就有“講法律，以儆愚頑”一條，彰顯出張公藝治家對(duì)法的重視。
張公藝的百忍治家、禮法齊家，就是讓家族內(nèi)德規(guī)并行。正因如此，張氏一族才發(fā)展到“九世同居，土地千頃，眷屬九百口，住房四百區(qū)”的規(guī)模。
仗義疏財(cái)
張公藝對(duì)內(nèi)堅(jiān)持勤儉持家，提出“貧家小戶以勤儉為貴，富家尤不可草率”的觀點(diǎn)，但對(duì)外，他又頗能仗義疏財(cái)，濟(jì)貧救窮，不求回報(bào)，飽受世人的贊譽(yù)。唐太宗李世民旌表的“義和廣堂”和唐高宗李治旌表的“百忍義門”，無(wú)不向世人訴說(shuō)著張公藝的“義”。
沉睡在橋北張村的訪賢橋就是張公藝仗義疏財(cái)?shù)囊粋€(gè)見(jiàn)證。據(jù)《重修訪賢橋碑記》記載：“當(dāng)橋梁未修之前，河水漲溢，往來(lái)不便。我始祖公藝遂在自己地界上筑修橋梁，以便行人。及至唐之高宗訪我始祖齊家之事，駐蹕于此，當(dāng)時(shí)賢人君子名為‘訪賢橋’”。
清咸豐五年（1855年），因黃河改道流經(jīng)境內(nèi)，橋被淤埋地下。
現(xiàn)存清宣統(tǒng)元年（1909年）所立，刻有“古賢橋遺址”“流芳百世”和“賢名揚(yáng)天下，橋梁貫古今”字樣的石碑，依然在訴說(shuō)著當(dāng)年的義舉。
百忍遺風(fēng)
貞觀初年，全國(guó)分為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。為了讓天下人都來(lái)學(xué)習(xí)張家“禮讓齊家”的美德，唐高宗降旨讓張公藝兄弟十人“分食十道”，除張公藝守祖籍橋北張村外，其他兄弟九人分赴各道定居。從此，這個(gè)大家族析居全國(guó)各地，“百忍堂”遍布全國(guó)，禮讓思想為后人所推崇。
張公藝長(zhǎng)子張希達(dá)被調(diào)到京城長(zhǎng)安，出任司儀大夫，張希達(dá)的長(zhǎng)子張英后任韶州別駕。自此，張公藝的這一嫡長(zhǎng)支系，移居廣東韶州，子孫繁眾，高官代出。其中，出任唐玄宗時(shí)期宰相的張九齡最為世人所熟知。
張九齡在任唐玄宗宰相時(shí)，把張公藝的“百忍”思想用于修身治國(guó)。個(gè)人修養(yǎng)方面主張“記人之長(zhǎng)，忘人之短”的寬厚忍讓理念，選人用人方面推崇“德望為先”的德治思想。張九齡一生灑脫豁達(dá)、秉公守則，選賢任能，剛直不阿、敢言直諫卻淡泊謙讓，時(shí)稱“九齡風(fēng)度”。以致后來(lái)宰相每次推薦公卿時(shí)，唐玄宗必問(wèn)：“風(fēng)度得如九齡否？”
廣東韶關(guān)九齡園中張九齡塑像
南宋大臣、著名理學(xué)家真德秀，大書“忍”字于室中一壁，凡遇拂意之事，即徘徊其下，后來(lái)，更將“百忍”二字書于四壁；明末清初思想家王夫之在《讀通鑒論》中認(rèn)為張公藝的百忍“可以觀物情之變，可以挫奸邪之機(jī)，可以持刑賞之公，可以蓄威德之固”……
【學(xué)生朗讀《百忍歌》】
忍是大人之氣量，忍是君子之根本；
能忍夏不熱，能忍冬不冷；
能忍貧亦樂(lè)，能忍壽亦永；
貴不忍則傾，富不忍則損；
不忍小事變大事，不忍善事終成恨；
父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛(ài)敬；
朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭(zhēng)競(jìng)……
今天，在橋北張一帶，仍有“百忍歌”在民間流傳，婦孺皆知，廣為傳唱。
而徙居各地的百忍后人，歷經(jīng)千載，仍然尊奉百忍堂號(hào)，傳承百忍家風(fēng)。
合肥“百忍堂”梳背橋橋頭張宗祠研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)張有中：
我們常青街百忍堂張氏，源自清河郡張氏一脈，始遷祖張?zhí)煊晗祻埞嚨牡诙缹O。我們時(shí)刻遵守張氏家訓(xùn)，孝順父母，和睦鄉(xiāng)鄰，崇尚節(jié)儉，謙和忍讓，踏實(shí)做事。
山東大學(xué)文學(xué)院教授李開(kāi)軍：
歷史地看，“忍”是以張公藝為代表的古代勞動(dòng)人民基于對(duì)家庭和社會(huì)生活的洞察而總結(jié)概括出的一種立身處事的態(tài)度和價(jià)值選擇，其間蘊(yùn)涵了我們民族很多優(yōu)秀的精神品質(zhì)和思想智慧，如仁、孝等，超越地說(shuō)，它體現(xiàn)了人與人之間相互承認(rèn)、尊重、寬容的現(xiàn)代精神。
“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！蔽覀兊南荣t們認(rèn)為家、國(guó)一體，形成了許多治家理念。作為一介平民，張公藝以“忍”治家，維護(hù)其家族在二百多年中同爨不析，其事跡載入正史，其家訓(xùn)影響后人千余年，至今不衰，這不能不說(shuō)是個(gè)了不起的歷史存在，也留給今天的我們諸多滋養(yǎng)和啟迪。
●張公藝家訓(xùn)摘編
忠孝篇
為人子者學(xué)溫良，溫良恭儉才久長(zhǎng)。
——《張公百忍全書·訓(xùn)世俚言》
【譯文】
當(dāng)兒子的要學(xué)習(xí)“溫良恭儉讓”的美德，做到了“溫良恭儉讓”才能夠處世長(zhǎng)久。
父母大如天地，奉養(yǎng)最為誠(chéng)虔。
——《張公百忍全書·教妻盡孝》
【譯文】
父母對(duì)我們的恩情大如天地，侍奉起來(lái)最要緊的是誠(chéng)心誠(chéng)意。
孝順還生孝順子，忤孽還產(chǎn)忤孽男。人若不孝不如畜，羔羊跪乳令娘歡；可羨烏鴉禽最貴，反哺酬恩宴母餐。
——《張公百忍全書·戒俚言》
【譯文】
孝順的人還會(huì)生孝順的兒子，不孝的人同樣會(huì)生不孝的兒子。一個(gè)不孝順的人連牲畜都不如，小羊羔都知道跪著吃奶讓母親欣慰；最令人羨慕的是烏鴉的孝順之心，反過(guò)來(lái)喂食物給母親報(bào)答養(yǎng)育之恩。
睦和篇
父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛(ài)敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭(zhēng)競(jìng)。
——《百忍歌》
【譯文】
父子之間若沒(méi)有忍讓就會(huì)失去慈愛(ài)孝道，兄弟之間沒(méi)有忍讓則會(huì)失去關(guān)愛(ài)和尊敬；朋友之間沒(méi)有忍讓就會(huì)失去義氣，夫妻之間沒(méi)有忍讓則會(huì)出現(xiàn)分歧和爭(zhēng)吵。
夫婦和而家道成，天地和而雨澤布；和順二字值千金，勤儉同心家必福。
——《張公百忍全書·訓(xùn)夫婦俚言》
【譯文】
夫妻和睦家庭才能興旺發(fā)達(dá)，天地和諧就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順；和睦孝順這兩條比千兩黃金還要珍貴，同心同德勤儉持家就會(huì)富有起來(lái)。
修身篇
良朋守信真君子，取財(cái)以義終為利；貿(mào)易絲乎要公平，賺錢折本留心底。
——《忍氣詞》
【譯文】
講信用的朋友才是品德高尚的人，掙錢憑義氣才能得到真正的利益；做生意一絲一毫都要講公平，無(wú)論賺錢還是虧本都要講良心。
須知忍讓真君子，莫說(shuō)忍讓是愚蠢；忍時(shí)人只笑癡呆，忍過(guò)人自知修省。
——《百忍歌》
【譯文】
要知道忍讓寬容才是真君子，不要認(rèn)為他們很愚蠢；人們嘲笑忍讓的人癡傻，不知道爭(zhēng)取，事后內(nèi)心方知應(yīng)該修身反省。
處事篇
不忍小事變大事，不忍善事終成恨。
——《百忍歌》
【譯文】
如果不懂得忍讓寬容，即使很小的事情也可能變成大事，好事也會(huì)留下遺憾。
事不三思終有悔，氣能一忍終無(wú)憂。
——《誡訓(xùn)歌》
【譯文】
做事如果不三思而后行，一定會(huì)因疏漏而后悔；只有忍得住一時(shí)的沖動(dòng)，才能心無(wú)所累，無(wú)憂無(wú)慮。
勤儉篇
貧家小戶以勤儉為貴，富家尤不可草率。當(dāng)施不施，天不與；當(dāng)積不積，一世貧。
——《張公百忍全書·和樂(lè)訓(xùn)妻》
【譯文】
貧寒的小戶人家，則以勤儉為美德；富貴有余的大戶人家，更不能草率行事。應(yīng)當(dāng)施舍的不施舍，老天是不會(huì)再給他的；應(yīng)當(dāng)積攢的不積攢，就會(huì)坐吃山空，一輩子受窮。
勵(lì)志篇
少年不學(xué)老來(lái)悔，春不耕種秋無(wú)收。
——《誡訓(xùn)歌》
【譯文】
年輕的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，等到年老的時(shí)候就會(huì)后悔，就如春天不播種，秋天就會(huì)顆粒無(wú)收。
青春要有英雄氣，男兒要為天下奇。
——《誡訓(xùn)歌》
【譯文】
青年時(shí)期就要有壯志凌云的英雄豪氣，做一個(gè)志向遠(yuǎn)大的非凡男子。
●專家觀點(diǎn)
“忍”的核心是齊家，“仁”與“讓”足以盡之
上學(xué)的時(shí)候，讀唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》，驚嘆于“海上生明月，天涯共此時(shí)”一句，它不但生動(dòng)寫出月亮徐徐升上海面的情狀，還以濃縮時(shí)空、直指人心的“天涯共此時(shí)”五字，令人誦讀嘆賞至今。今天讀了《張公藝與百忍堂》，才知道他的六世祖就是史上赫赫有名的九世同爨的“百忍堂”主人張公藝。
張公藝不過(guò)一介布衣之身，他的故事之所以能在唐代以后代有流傳，當(dāng)然要?dú)w功于他百忍治家的理念和實(shí)踐。但要理解他的所謂“百忍”，除卻“追本溯源”之外，似無(wú)好法。
目前所知，較早講述張公藝“百忍”故事的，是《舊唐書》的《孝友傳》：“鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時(shí)，東安王高永樂(lè)詣?wù)繐犰罕硌伞Ｋ彘_(kāi)皇中，大使、邵陽(yáng)公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過(guò)鄆州，親幸其宅，問(wèn)其義由。其人請(qǐng)紙筆，但書百余‘忍’字。高宗為之流涕，賜以縑帛?！边@一段記述，人們大多關(guān)注張家代受旌表和“百忍”上書兩個(gè)方面，這自然不錯(cuò)，卻忽略了《舊唐書》張公藝故事的解釋框架。這個(gè)解釋框架就是《孝友傳》的第一段：“善父母為孝，善兄弟為友。夫善于父母，必能隱身錫類，仁惠逮于胤嗣矣；善于兄弟，必能因心廣濟(jì)，德信被于宗族矣！推而言之，可以移于君，施于有政，承上而順下，令終而善始，雖蠻貊猶行焉，雖窘迫猶亨焉！自昔立身?yè)P(yáng)名，未有不偕孝友而成者也?！憋@然，《舊唐書》把張公藝百忍傳家作為眾多孝友故事之一，來(lái)宣揚(yáng)“孝友”乃立身?yè)P(yáng)名之根本，是事君施政之根基。所以，《舊唐書》看中的是張氏“九世同居”，它眼中的“忍”，孝于父母也，友于兄弟也。
《舊唐書》這一解釋框架，基本上延續(xù)在后來(lái)的言說(shuō)中，如明正德年間殷云霄《壽張鄉(xiāng)賢祠記》，即從“兄弟之身，其源一人”說(shuō)起，認(rèn)為張公藝之“百忍”有“維家之益”，是睦心之言。萬(wàn)歷間，李仰新建張公祠，他與黃體仁各撰有祠記一篇，前者強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，后者注重國(guó)家治理，是《舊唐書》“齊家”的前探后延。明清易代之際，王夫之《讀通鑒論》將“忍”一般化為“不任耳而以心殉之”，強(qiáng)調(diào)以心制耳，但最后仍落腳于張公藝以“忍”“飭九世以齊一”的功效。張?bào)w仁明嘉靖間輯成《張公百忍全書》，清虛子序以“仁、讓”二字為倡；清宣統(tǒng)辛亥（1911年）黃品俊重刻此書時(shí)，認(rèn)為“今也世風(fēng)不古，橫暴日增，其變生骨肉、禍起蕭墻者”，乃是因?yàn)椤叭痰馈辈恍?。所以歷史地看，對(duì)張藝“忍”的理解，齊家是核心層面，修身、治國(guó)是進(jìn)一步的延伸。
放在我們今天，“忍”的價(jià)值，我個(gè)人以為，應(yīng)該主要從家庭的層面來(lái)理解，其內(nèi)涵，正如清虛子序《張公百忍全書》所云，“仁”與“讓”足以盡之?！叭省敝溉蕫?ài)之心，屬于內(nèi)在的精神要求；“讓”指謙恭禮讓，是外在的實(shí)踐指南。心中有仁愛(ài)，才能使“讓”成為一種順從內(nèi)心指令的行為，而不是勉強(qiáng)之舉。落實(shí)到家庭之中，仁愛(ài)可以讓倫理關(guān)系成為一種溢滿溫情的真實(shí)表達(dá)，而不僅僅是一層冷漠的面紗；恭讓則可以消解可能發(fā)生的矛盾緊張，維持倫理世界的和諧美滿。所以，我們可以從張公藝的“百忍”中，汲取有益的成分，重構(gòu)我們和諧的家庭倫理世界。把其中的仁愛(ài)之心、謙恭之道，拿來(lái)為我們所用，讓這一傳統(tǒng)道德觀念，重新煥發(fā)它的光彩。
家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單元，它是形塑社會(huì)的重要力量。家庭和諧對(duì)于整個(gè)社會(huì)和諧氛圍的形成，作用不可小覷。今天，我們發(fā)掘張公藝百忍傳家的現(xiàn)代價(jià)值，就像當(dāng)年黃品俊重刻《張公百忍全書》時(shí)一樣，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。但也要注意它的有限適用性，它不是包治百病的靈丹妙藥。對(duì)“百忍”內(nèi)涵的解釋，對(duì)張公藝治家實(shí)踐的闡發(fā)，不能脫離歷史背景，不必刻意拔高。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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