【李學(xué)俊】社會主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕（二）
社會主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕（二）
作者：李學(xué)俊
來源：作者賜稿 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰
耶穌2017年8月21日
核心提示：中華文明為何數(shù)千年綿延不絕？中國近代被西方“戰(zhàn)敗”后，各種主義強勢進入中國，為何最后選擇社會主義？人們普遍認為社會主義產(chǎn)生于歐洲，但為何歐洲社會主義要么是空想，要么沒多久就徹底崩潰，而在中國卻持久興盛？根本原因是：古代中國產(chǎn)生了豐富的社會主義理論與實踐，具有良好的社會主義基因；選擇社會主義最符合中國廣大人民根本長遠利益與歷史傳統(tǒng)，具有合道性、合法性與可行性；在中華文明五千年變局的生死存亡之際，具有深厚中國傳統(tǒng)文化的仁人志士組成的中國共產(chǎn)黨肩負起中國現(xiàn)代社會主義革命與建設(shè)的重任，改革開放，借鑒西方文明的同時沒有全盤西化，而是堅持馬克思主義與中華文明的歷史傳統(tǒng)，將蘇東社會主義國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下，并與時俱進，不斷創(chuàng)新，使中華文明全面復(fù)興駛?cè)霘v史的快車道。至此歷史時刻，中國更需要重新發(fā)現(xiàn)自己。
（三）《逸周書》對殷商與西周小康社會主義的記載
1、社會平等是執(zhí)政的核心理念
《逸周書·本典》就是根本法典的意思，記載周公為周成王講解治國的根本時，闡述了遠古以來的核心執(zhí)政理念就是社會平等：
讓百姓懂得生產(chǎn)獲利的方法國家就會富強；明確有無道德秩序的好壞百姓就會自覺遵守，作好自己的本職工作；平等地分配財富則人民安定；以物資資助百姓，百姓則快樂；修明道德做百姓的表率，那么人民則互相謙讓……古代的圣賢君王都樂于實施這樣的政治。
周景王與大夫師曠的對話，再次反映了使社會平等的執(zhí)政理念：
師曠肅然起敬，又說道：性情溫柔，厚道敏捷，不改常德，從頭學(xué)起，從下而上升為帝臣，最后才參配天子的，自古以來有誰呢？”太子晉回答說：“堂堂虞舜，光明顯赫，立標(biāo)準(zhǔn)，定律令，百業(yè)興旺，均分自然財富，百姓安寧。除了舜又有誰呢？” 師曠原地踏腳說道，“好啊！好?。 ?/p>
2、人民是國家的主干（本體）
在討論國家興亡的時候，指出人民是國家的主干，即國家本體，如果保障體制與法制健全，即使出現(xiàn)昏君，國家也不會滅亡。
國家有根本、有主干、有砝碼、有倫理、有樞機。土地是根本，人民是主干；綜合國力相當(dāng)，是與他國平等交往的砝碼；治國教化和順成功，是遵守人倫道德的條件；君臣和睦一心，是樞體。如果土地沒有被削減，人民沒有離散，國家政體與法制沒有傾危，人倫道德沒有改變，即使有昏君國家也不會滅亡。
可見，明確人民是國家的主體地位；強調(diào)發(fā)揮國家政治體制和法治根本作用，使君王個人并不能決定國家興亡。
3、《憲法》規(guī)定，國家掌控大權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟，保障民生，政治健康運行
《尚書·洪范》是商朝遺臣箕子告訴周武王的商朝憲法。其中，列出八大政務(wù)活動為：一是滿足民眾衣食，二是組織財貨產(chǎn)出交易，三是管理宗教祭祀，四是管理民眾，五是實施教育，六是治理違法犯罪，七是管理朝覲活動，八是管理軍事活動。
因此，以憲法的形式將農(nóng)業(yè)和工商業(yè)放在關(guān)系國計民生的首位，使宗教、教育、法制和政治健康運行。
4、國家主導(dǎo)市場經(jīng)濟，農(nóng)、工、商各業(yè)均衡發(fā)展，實現(xiàn)全民就業(yè)
周朝開國之后如何施政呢？
繼承殷商政策傳統(tǒng)，同時拾遺補缺，重新整合、健全法令政策。
武王滅殷后，為了穩(wěn)定國家安定民眾，便考察殷朝的政令，并對周公旦說：“啊呀！殷朝法令政策繁多，如風(fēng)中之草，有的方面法令政策密集成堆，有的方面卻殘缺不全。如何整合利用它們呢？”
周公回答說：“聽先父文王說，招來遠方的賓客，集聚近處的人，辨別土地向陽與被陰等各自的優(yōu)勢，審視土地適宜種的莊稼，水利灌溉是否方便，營建城邑，稱為大聚。先從四郊招引百姓。君王要親自領(lǐng)導(dǎo)，卿大夫要從眾人中任選……
然后頒布政令，廣告遠方商旅說：‘能夠帶來三戶人家的，獎給一戶的食用為報酬?！_辟關(guān)口，修筑道路。五里之內(nèi)為城邑的郊區(qū)，每十里有水井，每二十里有客舍。為了方便遠方商旅來此與人交易貨物，廬舍建有存放貨物的地方，市場有平抑物價的官員。早晚都一致，不斷送往迎來。
……土地荒蕪，民眾不教化，輕視糧食而注重財貨，就是不懂政治。山林湖泊，要加以利用開發(fā)。使工匠做工，以加工那些材料；使商賈進入市場，以流通貨物。外商帶來本地高價貨物，高價貨物就會降價。要使外商帶來高價貨，帶走低價貨物，借以流通器用。這樣，市場平穩(wěn)，財物暢通而不積壓。使商賈資本充足，工匠不荒廢時日，愚昧得到教育，就不會有貧窮。這叫和德。
……凡不能種上糧食的地方都栽種樹木……秋季利用可食用的果實蔬菜，冬季利用柴薪救助窮人。聚合民力，使他們相互為師。因地制宜地耕種，作為百姓的資產(chǎn)，百姓就不會缺少財用，死了也不會棄尸荒野。這叫仁德。
我聽說禹的禁令：春季三個月禁止砍伐，使草木生長，夏季三個月，禁止下網(wǎng)捕撈，確保魚鱉生長；并集合農(nóng)民勞作，以成就男耕女織。如此，土地不失去地力；萬物不失去它的作用，人們不會失去工作，加上天不誤季節(jié)，于是就會生產(chǎn)出各種財物。各種財物生產(chǎn)出來以后供人民享用，這叫正德。
……舉用賢德之人為官，士人即集聚到那里；市場平穩(wěn)興隆，商賈就集聚到那里；平分土地，輕徭薄稅，農(nóng)民就集聚到那里……君王要招來百姓，就必須先給他們利益，百姓就會自己到來……這叫歸德。
５、建設(shè)基層民眾自治組織
建設(shè)基層民眾自治組織，實施基層社會自治。
于是頒布政令：把國分為邑，把邑分為鄉(xiāng)，把鄉(xiāng)分為閭……五家為一伍，以其選舉的首領(lǐng)為伍長；十個成年男子為一什，以年長者為什長；各閭設(shè)立教化，以威信最高的為閭長……飲食相互學(xué)習(xí)借鑒，鼓勵勤勞糾正游惰相互為用，耕作互相協(xié)作……房屋落成以后，百姓就會集聚到那里。
6、國家發(fā)展文化教育事業(yè)
經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)好以后就是發(fā)展文化教育事業(yè)：
各鄉(xiāng)設(shè)置巫醫(yī)，儲備各種藥品物資預(yù)防疾病與災(zāi)難；設(shè)立鄉(xiāng)長以勤勞民事；設(shè)立幼兒教師以訓(xùn)教幼兒……設(shè)立文化教師來教授禮樂；設(shè)立有武功的人教授武藝；立鄉(xiāng)射之禮教人們學(xué)習(xí)儀容儀表；春季合獵練習(xí)行軍打仗；春季耕耘以教人種植莊稼；設(shè)立官長，使土地都得到開墾……這叫教德。
7、國家建立醫(yī)療福利保障制度
為了保護弱勢人群的人權(quán)，國家建立醫(yī)療福利保障制度
賑濟貧乏，救助窮困以及老弱、殘疾、孤兒、寡婦、獨身者，這些是為政首先的要務(wù)。這樣，百姓也愿意救養(yǎng)貧苦的人。
五德修明，百姓就知道了生活的常規(guī)常理而遵守它。
武王兩拜行禮，說道：“啊呀，好啊！百姓雖然有那么多，但我現(xiàn)在知道治理的方法了?！庇谑钦衼碡撠?zé)冶煉的官吏，把周公所說的話冶鑄在銅板上，放入府中，每月溯日省視。
可見，武王將周公的講解視為周朝國家的憲法，所以，將其冶鑄在銅板上，放入府中，每月溯日省視，表達了自己遵憲施政的決心，并時時以之警策自己。于是，武王遵照這些政治理念，全面的實施以人民為主干根本，農(nóng)、工、商、文各業(yè)均衡發(fā)展，使士農(nóng)工商全民就業(yè)的小康社會主義。
綜上所引可見，班固等記載殷商時期的小康社會主義是真實不虛的，并非不見先秦文獻，只是郭沫若沒有注意到而已。
（四）西周小康社會主義的解體
我們再看看班固以惋惜的心情記載了西周小康制度如何被破壞的：
周王朝衰落了，暴君和貪官污吏們忽視井田制的產(chǎn)權(quán)界限，濫用勞役，政令不講信用，上下互相詐騙，公田無人管理。因此，魯莊公首先廢除井田制推行“初稅畝”，《春秋》對這件事進行了諷刺，因為實行“初稅畝”不僅使官吏們更貪，人民怨恨，致使災(zāi)害不斷發(fā)生而禍亂從此開始。
可見，小康社會主義被破壞是由于周朝分封制政權(quán)衰落，憲法不能堅持執(zhí)行，暴君與腐敗貪婪的官吏破壞井田制，將國有土地私有化開始的。
由先秦眾多文獻記載可以確知，中國古代就產(chǎn)生了豐富的古典社會主義理論與實踐，這是真實的歷史，并非烏托邦。正如習(xí)近平主席所言：中國社會主義“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?nbsp;
二、中國古典社會主義與馬克思科學(xué)社會主義的一致性
馬克思科學(xué)社會主義的根本原則是消滅私有制，實行公有制，實現(xiàn)人民的共同富裕與自由平等。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了社會主義十大政策：
“最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。2．征收高額累進稅。3．廢除繼承權(quán)……5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。7．按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤……9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。10．對所有兒童實行公共的和免費的教育……等等?！?/p>
中國古典社會主義既實施了公有制，還實施了馬克思所舉的主要政策，并在許多方面超過這些政策。管仲不僅提出了社會主義理論，還將齊國開國以來實行300年之久，造成社會極端貧富懸殊，資本操控市場與金融，引發(fā)嚴重經(jīng)濟危機的自由主義市場經(jīng)濟模式，改革為土地等自然資源歸國家所有，每十年定期分配土地使用權(quán)，依法公平保護公私產(chǎn)權(quán)，國家掌控貨幣與糧食雙向宏觀調(diào)控市場，國家實施產(chǎn)業(yè)與市場的規(guī)劃與布局，金融支持民眾創(chuàng)業(yè)，國家掌握財富最終分配權(quán)，建立社會福利保障系統(tǒng)保障民生，鹽鐵等國有企業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟，實施國有民營，國民分利（礦山開發(fā)與冶煉等產(chǎn)業(yè)）的混合式市場經(jīng)濟模式，由此成功地實施了按勞分配，貧富差別有合理限度，共同富裕的社會主義，并成功地阻止了齊國資本主義的興起（詳見拙作《中國古代的社會主義》）。
毛澤東參與起草，并主持于1953年12月16日通過的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》明確要求“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！编囆∑秸f“社會主義的目的就是使全國人民共同富裕，不是兩極分化?！绷?xí)近平反復(fù)強調(diào)，實現(xiàn)全體人民共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求。
殷商與西周的政治理念與實踐，管仲、老子、孔子和孟子的古典社會主義思想理論與這些思想有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>
三、漢武帝實施社會主義政策，使?jié)h朝達到中華文明的鼎盛時代
漢武帝在陷入“文景盛世”造成的盛世陷阱后效法管仲實施了若干政策才擺脫危機，世界文明史家威爾.杜蘭認為是社會主義使?jié)h朝到達中華文明鼎盛時代：
“漢武帝為了要解決日益嚴重的民生經(jīng)濟問題，遂推行經(jīng)濟改革政策，實施社會主義，建立國營制度，以防止私人獨占山川資源；避免富者越富，貧者越貧。征收鹽稅，鐵酒公賣。嚴防投機分子和商人剝削……武帝的這些經(jīng)濟改革措施，一時收效宏達。貿(mào)易的數(shù)量激增，種類也增多，范圍也擴大，甚至海外諸國通商貿(mào)易。長安的人口和財富都激增。國庫充盈……中國至此，達于鼎盛時代?！?/p>
四、社會主義使中華文明綿延不絕
中國還有許多優(yōu)秀的政治家，如唐太宗、劉宴、宋太祖、宋神宗、王安石、明太祖、張居正等都根據(jù)時代與國情選擇性實施了不少社會主義政策。王莽因為實施井田制，禁止土地兼并和均貧富被胡適稱為中國實施社會主義第一人，桑弘羊也被陳煥章稱為中國實施社會主義第一人。幾乎每一個新朝代開初整體設(shè)計中，幾乎都將社會主義的許多要素轉(zhuǎn)化為一些基本制度與政策（詳見《中國古代的社會主義》，使新朝經(jīng)濟政治迅速恢復(fù)，人民安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定。而中國歷朝歷代每一次推翻前朝的農(nóng)民起義的都是因為先朝末期拋棄了開初的社會主義政策，造成社會極端的貧富不均，民不堪命而爆發(fā)的，所以，幾乎都打出“均貧富”的口號。而正是這樣的社會主義訴求迅速獲得民眾廣泛響應(yīng)。
歐洲近代雖然誕生了社會主義革命的理論，卻缺少持久可行的社會主義建設(shè)理論與可資借鑒的歷史經(jīng)驗，而中國古代豐富的社會主義理論與實踐，為當(dāng)代中國社會主義建設(shè)提供了豐富的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。社會主義是中華文明永不磨滅的長壽基因，使中華文明幾千年綿延不絕，并因此走出了五千年來生死存亡的空前困局而不斷正在全面復(fù)興。正如習(xí)近平主席所言，中國社會主義“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”
五、兼善天下的仁人志士到哪兒去了？
中華文明的主體不是王侯貴族，而是士、農(nóng)、工、商四民。其中士，飽讀中華典籍，他們各自繼承百家之說，政見可能不同，但大多都是具有治國平天下的共同理想與情懷，肩負文化教育和參與執(zhí)政使命的仁人君子。所以，當(dāng)國家正常運行的時候，他們或為官參政，或開辦學(xué)堂書院教書育人，當(dāng)國家遇到危機的時候，總有他們中的優(yōu)秀人物挺身而出。這是世界上任何一種文明所不具有的一個特殊階層。他們沒有現(xiàn)代意義上的政黨組織，但他們是有兼善天下共同理想的仁人志士，所以我們可以稱之為士君子黨。
那么，晚清到民國，科舉廢除，傳統(tǒng)文化經(jīng)典被冷落拋棄，書院改為西式學(xué)校，具有深厚中華文明傳統(tǒng)的士這個階層去哪兒了？
他們分化了。 一部分去了西方留學(xué)，希望學(xué)到西方先進的科技來拯救中國，他們后來成為新中國的科技教育精英；一部分去了孫中山的同盟會，后來的國民黨，為反對帝國主義與封建主義做出了重大貢獻；一部分組成了各民主黨派，少數(shù)成了無黨派的民主人士，為推動中國的科技文教事業(yè)與民主運動做出了重要的貢獻。而另一大部分受到馬克思主義的影響，組成了中國共產(chǎn)黨，為中國社會主義革命與建設(shè)事業(yè)作出了最大的犧牲與貢獻，是中國社會主義的核心力量。
中國共產(chǎn)黨的宗旨就是要在中國建設(shè)社會主義，因此與中國古典社會主義天然相合，與人民大眾的根本長遠利益一致，于是，其宗旨迅速得到廣大民眾的認同，中國共產(chǎn)黨理所當(dāng)然的成為新中國的執(zhí)政黨。
而中國共產(chǎn)黨在進行社會主義革命與建設(shè)的過程，也就是將馬克思主義與中國國情現(xiàn)實，中國歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，與時俱進，不斷創(chuàng)新的過程，所以，今日中國才能夠?qū)⑻K東社會主義國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下。
今日中國為何能創(chuàng)造震撼世界的人類奇跡？
就是因為有馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有中國古典社會主義實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)的傳承與借鑒，并吸收與利用現(xiàn)代西方文明的成果。
六、中國必須重新發(fā)現(xiàn)自己
構(gòu)建適應(yīng)全球化時代的中國哲學(xué)與社會科學(xué)思想體系已是大勢所需。因此，必須借鑒西方文明，但不應(yīng)該死搬硬套。遺憾的是，人們對中華文明的認識與解讀還基本停留在西方中心、西方主線的模式與西方思維的慣性中，束縛于西方話語體系之內(nèi)。許多對中華文明的解讀偏離中國真實歷史原貌，有的以局部的考證，甚至枝微末節(jié)的訓(xùn)詁、文字釋義來否定中國古代大量的歷史文獻，或代替對豐富信史文獻記載史實的總體檢視與宏觀評估，有的以西方歷史演化路徑與社會形態(tài)模式為標(biāo)準(zhǔn)，先驗地對號入座，生拉活扯地附會解釋。例如將井田制下農(nóng)民自治的生產(chǎn)勞動斷章取義判定為奴隸勞動。
其次，我們習(xí)慣性地認為社會主義僅僅產(chǎn)生于近現(xiàn)代的西方，即使有也僅僅是空想社會主義，中國社會主義是完全從西方引入的舶來品。
如果我們拋開這些套路成見，客觀地檢視中國歷史，實事求真，就會驚人地發(fā)現(xiàn)，原來古代中國早就有豐富的社會主義理論與實踐，誕生了實實在在的古典社會主義，而不是烏托邦；是社會主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕。
中華文明正全面復(fù)興，要構(gòu)建適應(yīng)全球化時代的中國哲學(xué)與社會科學(xué)思想體系，中國必須重新發(fā)現(xiàn)自己，解讀自己。
責(zé)任編輯：柳君
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