【萬君寶】中國人的“家國情懷”怎樣異于西方
中國人的“家國情懷”怎樣異于西方
作者：萬君寶（上海財經(jīng)大學(xué)國際工商管理學(xué)院）
來源：《解放日報 》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初一日辛巳
耶穌2017年8月22日
西方社會傳統(tǒng)上主要關(guān)注企業(yè)和政府這兩大組織，通過企業(yè)的效率和政府的公平構(gòu)建社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制衡機制。在中國的社會結(jié)構(gòu)中，存在著強大的第三方組織——家庭，而家國同構(gòu)使家庭、企業(yè)、政府間更容易形成縝密的協(xié)作型、一體化社會，從而更有利于國家的安寧、社會的進步與全社會總體效率的提高。這是隱含在中國社會結(jié)構(gòu)中的文化秘密。
中國人常常有這樣的認(rèn)識：家國同構(gòu)。在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，“家”和“國”大致是按照同樣的組織原則加以構(gòu)建的。中國人稱“我們”為“大家”、“他人”為“人家”、“祖國”為“國家”，折射出中國文化本質(zhì)上是一種“家”的文化。它是家國情懷的起點和終點。
家庭是中國古代農(nóng)業(yè)社會的基本組織單元；家庭關(guān)系是中國文化系統(tǒng)中最基本卻最精致的社會關(guān)系，中國人圍繞家庭關(guān)系建立了世界上最復(fù)雜的人際識別系統(tǒng)。家庭承擔(dān)著中國社會長治久安的基本治理功能，包括經(jīng)濟、財政、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等本應(yīng)由政府部分或全部承擔(dān)的社會保障功能。在歷史上的社會動亂中，家庭保障還是抵御“政府失靈”“無政府狀態(tài)”的“避難所”。從孟子的“王道之政”到陶淵明的“桃花源”再到新時代的“家國夢”，家庭為中華民族的發(fā)展與復(fù)興提供了強大支撐。
家國同構(gòu)與家國異構(gòu)帶來不同的治理模式
在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，家國同構(gòu)表現(xiàn)為家國同“倫”、家國同“道”、家國同“德”、家國同“治”、家國同“存”。
先來看家國同“倫”，它要求治家與治國同樣遵循“子率以正，孰敢不正”的相同倫理原則。
再來看家國同“道”，無論道家的“無為而治”還是儒家的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，都要遵循同樣的管理原則：“一屋不掃何以掃天下？”在中國人的意境中，“斗室”與“天下”無異，“陋室”與“朝堂”同工。
就家國同“德”來說，孟子強調(diào)“四端”，即“無惻隱之心非人也”“無羞惡之心非人也”“無辭讓之心非人也”“無是非之心非人也”。中國文化強調(diào)“以德服人”，為政以德，治家以德，無德者將喪失立足的基礎(chǔ)，也就失去了治家、治國的人格底線。
接下來看家國同“治”，在中國人的心理結(jié)構(gòu)中，從一家之長，到一地之長，再到一國之長，其治理模式并無本質(zhì)區(qū)別。因此，中國文化順理成章地認(rèn)可并選擇了家庭管理中的“家長制”和國家治理中的“精英政府”模式。
最后來看家國同“存”，在面對國家災(zāi)難、社會危機以及“忠”“孝”難以兩全時，中國人具有與生俱來的大局觀和舍生忘死、舍生取義的自我犧牲精神。正所謂“覆巢之下安有完卵”“國之不存，何以家為”。
而在西方文化中，從洛克的《政府論》到盧梭的《契約論》，“家”和“國”被看作兩個不同的領(lǐng)域，遵循著不同的組織原則和治理原則。在洛克和盧梭看來，為了維護人的天生自由權(quán)，人們訂立契約、成立政府；統(tǒng)治者的權(quán)力來源于被統(tǒng)治者的同意，“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)”。在這種關(guān)系中，家庭只是人的自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的結(jié)合體，政府是國家的臨時代理機構(gòu)，家國之間往往處于個人自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的對立關(guān)系中，需要不同政治團體之間的權(quán)力斗爭和選舉政治來加以平衡。
有西方學(xué)者就曾感慨：“我們西方人將國家看作是一個侵入者、一個陌生人，自然地其權(quán)力應(yīng)該是有限的、明確界定的和加以限制的機構(gòu)。中國人對國家完全不這樣看，中國人將國家看作是親密的——并不是和家庭成員一樣親密，事實上也不被看作是家庭的一個成員，卻是所有家庭的首腦、所有家庭的家長。這就是中國人對國家的看法——與我們的非常非常不同。它以一種完全不同于西方的方式深植于社會之中?！?/p>
家國同構(gòu)與家國異構(gòu)，帶來了不同的治理模式：在東方文化背景尤其是在中國傳統(tǒng)文化情境下，衡量善政還是暴政、善治還是惡治的依據(jù)就在于它是否有利于民生，是否有利于百姓的生存與發(fā)展。由此，民生是中國歷代王朝關(guān)注的政治主題之一。圍繞這一關(guān)鍵問題與核心價值觀，中國文化孕育出統(tǒng)一、和諧、責(zé)任、奉獻、個人利益服從集體利益等為導(dǎo)向的價值觀體系。而在西方文化背景下，“民主”是現(xiàn)代西方政府永恒的政治，即便它是通過權(quán)力斗爭和民意操縱而呈現(xiàn)的金錢民主與選票民主。圍繞這一關(guān)鍵問題與核心價值，西方文化發(fā)展出屬于他們的自由、人權(quán)、公正透明、政治參與等為導(dǎo)向的價值觀體系。
獨特的文化結(jié)構(gòu)制度設(shè)計把遼闊疆域組成一個家庭
家國同構(gòu)提供了中國特有的文化競爭力。根據(jù)世界史學(xué)者許明龍的研究，早在18世紀(jì)，法國的一批啟蒙思想家就隱約感受到中國人的這種獨特文化結(jié)構(gòu)，并把它看作超越西方的制度設(shè)計。
例如，赫爾巴赫在《社會體系》一書中指出，“人們感到，在（中國）這個幅員遼闊的國家中，倫理道德是一切具有理性的人的唯一宗教”，“把政治和倫理道德緊緊相連的國家只有中國”。這幾乎是對家國同“倫”的一種精確的暗示。還有啟蒙思想家對家國同“道”表達得更為直白：“中國人對倫理和政治不加區(qū)分，修身與治國之道德實為一體?！倍鼱柼┳罱咏诮沂炯覈瑯?gòu)這一文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在實質(zhì)。他指出，“根本的法律是：帝國是一個家庭，因此，公共事業(yè)被視為首要義務(wù)”，“這種深入人心的思想把幅員遼闊的國家組成為一個家庭”。
家國同構(gòu)為中國帶來強大的文化軟實力。
一是它造就了歷史上著名的“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”。南懷瑾認(rèn)為，在政治安寧的情況下，中國人只需要30年，就可以造就一個開明盛世。
二是它推動了改革開放的成功和“一帶一路”的全新格局。從開放之初的“萬元戶”，到全球消費投資的“中國大媽”，再到世界各地的華人企業(yè)，無不展示中國家庭財富增長后帶來的巨大推力。
三是它為中國的“舉國體制”提供了強大的社會支撐。家國同構(gòu)為古代的萬里長城、大運河等超級工程提供了政治、經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)，同樣也為三峽大壩、青藏鐵路、南水北調(diào)等當(dāng)代超級工程提供了社會文化基礎(chǔ)。
四是它為中國夢的實現(xiàn)與世界和平的發(fā)展提供了強大的社會基礎(chǔ)和組織動力。中國歷史上的偉大社會變革——從井田制、商鞅變法到現(xiàn)代的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，都有一個共同的特點：改革的關(guān)注點起始于家庭，改革的成果回歸于家庭。
總之，西方社會傳統(tǒng)上主要關(guān)注企業(yè)和政府這兩大組織，通過企業(yè)的效率和政府的公平構(gòu)建社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制衡機制。在中國的社會結(jié)構(gòu)中，存在著強大的第三方組織——家庭，而家國同構(gòu)使家庭、企業(yè)、政府間更容易形成縝密的協(xié)作型、一體化社會，從而更有利于國家的安寧、社會的進步與全社會總體效率的提高。
這是隱含在中國社會結(jié)構(gòu)中的文化秘密。
責(zé)任編輯：柳君
