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王船山：湘學(xué)發(fā)展承上啟下的重要人物

作者：方紅姣 （湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初七日丁亥

          耶穌2017年8月28日

湘學(xué)指在湖南地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的以理學(xué)為核心的學(xué)術(shù)思想。在其千年的發(fā)展過程中出現(xiàn)過幾個思想發(fā)展高峰：開宋明理學(xué)之先的周敦頤的濂溪學(xué)；胡安國、胡宏父子開創(chuàng)，張栻繼之并光大的湖湘學(xué)；明清之際的船山學(xué)；將經(jīng)世踐履精神發(fā)揮到極致，深刻影響近代湖南乃至中國歷史的近代湘學(xué)。

明末清初思想家王船山處在從南宋湖湘學(xué)到清末近代湘學(xué)的兩個高峰之間。從思想發(fā)展層面而言，王船山起著承前啟后的重要作用，主要體現(xiàn)在三個方面。

其一，春秋學(xué)及其歷史意識。王船山的春秋學(xué)著作有四種：《春秋稗疏》《春秋家說》《春秋世論》《續(xù)春秋左氏傳博議》。他很重視研治《春秋》，一方面直接受其父王朝聘的影響。另一方面，間接接續(xù)起湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者胡安國重視春秋學(xué)的傳統(tǒng)。王船山稱贊胡安國的《春秋傳》，“著攘夷尊周之大義，入告高宗，出傳天下，以正人心而雪靖康之恥，起建炎之衰，誠當(dāng)時之龜鑒矣?！?/p>

其二，由體達(dá)用、體用合一。體用合一是王船山思想的又一突出特點(diǎn)。從湘學(xué)發(fā)展的視域而論，它向上可回溯至胡宏《知言》中對體用合一的闡釋，向下則開啟近代湘學(xué)對體用合一的篤實(shí)踐行。王船山借助“實(shí)有”提出“體用胥有而相需以實(shí)”、“從其用而知其體之有”的體用合一思想，并指出捐體而狥用、立體以廢用的弊病所在。王船山由體用關(guān)系進(jìn)而引出道物（道器）關(guān)系，提出天下惟器、道在器中的主張。這與胡宏“道不能無物而自道，物不能無道而自物”、“離物求道者，妄而已矣”的講法有異曲同工之妙。當(dāng)然，二者論述體用合一思想的基礎(chǔ)是不同的。王船山是即氣言體，他的體用相胥所借助的“實(shí)有”是太虛（氣）的基本屬性。

其三，知行并進(jìn)，德智雙顯。在知行關(guān)系上，王船山肯定行的重要性，“知非先，行非后，行有余力而求知”，故“行可兼知，而知不可兼行”。同時，知與行能互相促進(jìn)，知行相資以為用，并進(jìn)而有功。王船山的知行學(xué)說，無疑是對胡宏弟子張栻思想的進(jìn)一步推進(jìn)。

王船山對朱熹的知先行后說、陸王的知行合一說進(jìn)行批判，是對湖湘學(xué)重要代表張栻知行說的接續(xù)。這體現(xiàn)了湖湘學(xué)不同于朱子的閩學(xué)、陸象山的江西之學(xué)、呂祖謙的浙東學(xué)派的獨(dú)立性。

清代末期，湘學(xué)的開啟實(shí)是借王船山思想的復(fù)興而拉開帷幕。鄧顯鶴最早大規(guī)模整理刊刻《船山遺書》。道光十九年（1839），鄧顯鶴與王船山裔孫王世全將船山著述18種、150卷加以整理，在長沙開雕，后雕版毀于戰(zhàn)火。同治二年（1863），曾國藩、曾國荃兄弟在鄧顯鶴的基礎(chǔ)上刊印《船山遺書》，隨著王船山著作的傳播，王船山思想漸為湖南乃至全國的智識階層熟知和推崇，一度成為近代民族民主革命人士高舉的思想旗幟。在《新湖南》中，楊毓麟甚至將船山學(xué)作為湘學(xué)的代名詞使用。對于湘學(xué)的意義，王船山是湘學(xué)從古代過渡到近代的關(guān)鍵人物。

還需看到的是，作為中國哲學(xué)史和思想史中的代表性人物之一，王船山思想的形成受到作為地域?qū)W術(shù)思想傳統(tǒng)的湘學(xué)影響，但又不僅僅限于湘學(xué)的影響。王船山思想的特點(diǎn)體現(xiàn)了湘學(xué)特點(diǎn)，但也要把它放于整個中國哲學(xué)思想史視域中考察。王船山是湘學(xué)發(fā)展中重要一環(huán)，也是中國哲學(xué)史中的重要一環(huán)。

責(zé)任編輯：柳君