7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與傳承——訪(fǎng)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授朱漢民

記者：明海英

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初七日丁亥

           耶穌2017年8月28日

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思潮不斷變遷的歷史上，為什么“湘學(xué)”有著前后貫通一致的知識(shí)傳統(tǒng)？“湘學(xué)”的學(xué)統(tǒng)是如何建構(gòu)起來(lái)的？湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授朱漢民長(zhǎng)期從事湘學(xué)研究，最近又出版了《湘學(xué)通論》，他對(duì)以上這些問(wèn)題做了許多新的探討。圍繞湘學(xué)學(xué)統(tǒng)及其建構(gòu)傳承相關(guān)問(wèn)題，記者采訪(fǎng)了朱漢民。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：如何理解湘學(xué)學(xué)者表現(xiàn)出來(lái)的“家族相似性”？

朱漢民：我們將周敦頤、胡宏、王船山、魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同等學(xué)者的知識(shí)學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“湘學(xué)”，不僅因?yàn)樗麄兪窍嫒嘶蛟谙嬷兄禺a(chǎn)生了自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)，更重要的是，他們有著一系列相同的學(xué)術(shù)宗旨、知識(shí)興趣。同時(shí)，這一學(xué)術(shù)旨趣又成為貫穿他們學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即“學(xué)統(tǒng)”。

“湘學(xué)”的“湘”不應(yīng)該只是一個(gè)裝有各種不同學(xué)術(shù)文化的空間框架。實(shí)際上，我們將這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相繼的不同學(xué)者、學(xué)派、學(xué)說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為“湘學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)這些不同時(shí)代的學(xué)術(shù)之間有著一以貫之的“學(xué)統(tǒng)”，而最能代表這一學(xué)統(tǒng)之內(nèi)核的是其“學(xué)術(shù)旨趣”。我們認(rèn)為，這些不同學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系的湘學(xué)能夠形成一個(gè)一以貫之的學(xué)統(tǒng)，就在于“湘學(xué)”學(xué)者在學(xué)問(wèn)宗旨、知識(shí)興趣方面存在許多的“家族相似性”的共同特征。湘學(xué)學(xué)者雖然沒(méi)有完全一致的共相，但他們都是“湘學(xué)”這個(gè)家族的成員，相似的地方往往多于其他地域的學(xué)者。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：書(shū)院在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承過(guò)程中起到何種作用？

朱漢民：湖湘地區(qū)的書(shū)院在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成和傳承過(guò)程中起到了十分重要的作用。

首先，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成總是借助于書(shū)院。其次，湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣也總是通過(guò)書(shū)院來(lái)傳承。此外，湖湘后學(xué)大多在書(shū)院求學(xué)時(shí)形成自己的學(xué)術(shù)旨趣。湖南的書(shū)院教育比較發(fā)達(dá)，而這些書(shū)院大多與湖湘學(xué)統(tǒng)有著直接或間接的聯(lián)系；加之那些與湖湘學(xué)相關(guān)的書(shū)院如岳麓、石鼓、城南、碧泉、文定、濂溪等有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力，常常被其他新書(shū)院所追隨和仿效，使得湖南書(shū)院與湖湘學(xué)統(tǒng)有較密切的聯(lián)系。而宋元明清以來(lái)，湖南本土出身的讀書(shū)人，特別是那些有成就的學(xué)者，大多都有在書(shū)院接受文化教育的經(jīng)歷。書(shū)院的學(xué)統(tǒng)及其積淀的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)旨趣，對(duì)一代又一代的后學(xué)產(chǎn)生有形或無(wú)形的影響。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：祠堂在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承中是否有促進(jìn)作用？

朱漢民：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，各個(gè)地域?yàn)閷W(xué)者修建祠堂從事祭祀，是一種尊崇學(xué)統(tǒng)、繼承學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化的方式。

湘學(xué)學(xué)者的祠堂修建一般是兩種情況。一種是單獨(dú)修建專(zhuān)門(mén)的祠堂供祀先賢先儒，修建的地方一般是先賢先儒的家鄉(xiāng)、曾經(jīng)游宦的地方或其他相關(guān)的地方。第二種情況是在書(shū)院修建祠堂，將尊崇學(xué)統(tǒng)的祭祀與傳播學(xué)術(shù)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。湖湘書(shū)院修建祭祀湘學(xué)學(xué)者、先賢的祠堂，其主要目的就是推崇學(xué)統(tǒng)、承傳學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)道德文化。

湘學(xué)經(jīng)歷了楚漢淵源、兩宋形成、明清發(fā)展的粗略歷程。將湘學(xué)學(xué)者祭祀與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)承傳結(jié)合起來(lái)，是在湘學(xué)形態(tài)已經(jīng)完全成型并且產(chǎn)生了區(qū)域?qū)W術(shù)自覺(jué)意識(shí)的南宋時(shí)期。胡、張是湖湘學(xué)術(shù)旨趣的詮釋者、建構(gòu)者，故而在逝世后也被列入祠廟祭祀，成為后學(xué)表達(dá)敬仰、追蹤學(xué)統(tǒng)的對(duì)象。于是，不僅在道州有濂溪書(shū)院與濂溪祠，在南岳也有文定書(shū)院與祭祀胡氏父子的專(zhuān)祠，在長(zhǎng)沙還有岳麓、城南兩院及南軒專(zhuān)祠，人們將此看作是湖湘學(xué)統(tǒng)的承傳關(guān)系。后來(lái)的湖湘學(xué)人通過(guò)祠廟與書(shū)院的建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一學(xué)統(tǒng)及其學(xué)術(shù)旨趣。周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻也通過(guò)這些祠廟的供祀、書(shū)院的教育，使其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得到繼承與弘揚(yáng)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：還有哪些因素或條件是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承中不可或缺的？

朱漢民：湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的傳承，除了直接的學(xué)術(shù)授受關(guān)系之外，共同的學(xué)術(shù)旨趣是其中十分關(guān)鍵的因素。這種學(xué)術(shù)旨趣成為“學(xué)統(tǒng)”的核心學(xué)術(shù)價(jià)值，并通過(guò)一代代不斷積淀，成為一種穩(wěn)定性較強(qiáng)的區(qū)域性學(xué)風(fēng)。

湘學(xué)學(xué)者交往與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承有密切關(guān)系。湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣的建構(gòu)及學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮，往往與學(xué)術(shù)人才的匯聚、學(xué)者群體的交流有密切聯(lián)系。湘學(xué)作為一個(gè)區(qū)域性的學(xué)術(shù)形態(tài)，無(wú)論是其學(xué)統(tǒng)的形成、學(xué)術(shù)旨趣的建構(gòu)，均離不開(kāi)湖湘地域內(nèi)外學(xué)者群體的學(xué)術(shù)交往。而且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)是與學(xué)者群體交往的密切程度成正比的。湘學(xué)發(fā)展有兩個(gè)高峰，即宋朝與清朝，而這兩個(gè)時(shí)期恰恰是湘學(xué)學(xué)者產(chǎn)生最多、交流最頻繁的時(shí)期。這種頻繁密切的學(xué)術(shù)交流，也是他們尊崇共同學(xué)統(tǒng)、形成相同學(xué)術(shù)旨趣的重要原因。

湘學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承也離不開(kāi)湘學(xué)書(shū)籍刊印。隨著湘學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)的成型，湖湘人士通過(guò)整理、刊印湘學(xué)學(xué)者的著作，以達(dá)到傳承湘學(xué)學(xué)統(tǒng)、推廣湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣的目的，亦成為促進(jìn)湘學(xué)建構(gòu)、發(fā)展的重要文化手段和社會(huì)條件。

譬如，周敦頤是理學(xué)的開(kāi)山祖，也是湘學(xué)的奠基人，但他被學(xué)界共知，是與刊印書(shū)籍聯(lián)系在一起的。胡宏通過(guò)刊印周敦頤的著作以推崇其學(xué)術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的目的。胡宏此舉又為其弟子張栻所繼承。這樣，胡宏、張栻刊印周敦頤的著作，就不僅僅是推崇湖湘學(xué)統(tǒng)的歷史成就，更是為了繼承、弘揚(yáng)湘學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨。南宋湖湘學(xué)派宗師胡宏的著作，也是最早被湖湘后學(xué)刊刻發(fā)行，成為湖湘學(xué)統(tǒng)的代表著作，在學(xué)界廣泛流行。

胡宏逝世后，留下了大量遺著、手稿。胡宏兒子胡大時(shí)、張栻?qū)⑵溥z稿《知言》及《五峰集》整理、刊行，張栻?yàn)橹謩e作序。這樣，通過(guò)整理刊行胡宏的遺著，起到了傳承、弘揚(yáng)湖湘學(xué)統(tǒng)的重要作用，新刊行的《知言》成為湖湘學(xué)者的經(jīng)典之作而受到推崇。由于一代代湘人學(xué)人大量刻印湖湘先賢的著作，同時(shí)也刻印同代學(xué)者的著作，從而大大促進(jìn)了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的傳承與湘學(xué)學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

責(zé)任編輯：柳君