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中國傳統(tǒng)“哪可輕輕用‘專制黑暗’一筆抹殺呢？”

——錢穆先生的史學(xué)精神

作者：汪進(jìn)超

來源：作者賜稿

時間：西元2017年8月30日

《中國歷代政治得失》為錢穆先生在臺北時受“總統(tǒng)府戰(zhàn)略顧問委員會”主委何應(yīng)欽之邀所作演講的底稿，演講題目、演講次數(shù)和時間都有規(guī)定，因是一部“命題”著作，故才得以此種獨(dú)特面貌而問世。

全書共五講，分別對漢、唐、宋、明、清五代的政治制度進(jìn)行大致說明，并分析其利害得失，以求對當(dāng)時的政治建設(shè)有所裨益。此書雖未可稱為專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，但通讀之后對我國歷代的政治脈絡(luò)、王朝興廢所由確乎能有一個大體的把握。而本書更值得注意的應(yīng)該是錢穆先生在書中所秉持的治史觀念和史學(xué)精神。

錢穆先生治史，不僅僅滿足于“知其如是”，更注重分析其“何以如是”，故而他在分析某項(xiàng)制度時，絕不僅僅只將目光局限于這一制度本身，而是通過爬梳該制度的由來以及與此制度相配合的其他制度和人事，從而綜合考量其得失。

如在分析唐代“兩稅制”時，錢穆先生先論述了此制度確立之前所實(shí)行的“租庸調(diào)制”?！白庥拐{(diào)制”是一種區(qū)別于“井田制”的“均田”制度，上承北魏而來，其主要用意在于“為民制產(chǎn)”。但一種田稅制度必然需要一種合理的戶籍制度作為配合，租庸調(diào)制之所以能實(shí)行，全賴于當(dāng)時“賬籍”的整頓。

唐初建立了一套完整的人口統(tǒng)計(jì)制度，戶口冊稱“籍”，壯丁冊稱“賬”，按時更新，以確保租庸調(diào)制順利實(shí)施。當(dāng)代歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中強(qiáng)調(diào)國家治理中“以數(shù)目字管理”的重要性，唐初的賬籍制度絕對是符合這一精神的。但錢穆先生又指出：“這樣大的一個國家，普遍經(jīng)常的調(diào)查、登記、改動、校對，絲毫不能有疏忽與模糊。這須有一種精神力量來維持，否則很不容易歷久不衰?！?/p>

然而唐代因很快走向了太平治世，故而各方面精神也難免有所松懈。人口在不斷流動，壯丁也年年不同，但政府層面的賬籍統(tǒng)計(jì)卻由于人事的懈怠而無法跟上。又加上古代交通不便、政府組織簡單、紙張較貴等原因，最終導(dǎo)致了賬籍的錯亂，租庸調(diào)制便也無法繼續(xù)施行，迫不得已而改成“兩稅制”。兩稅制雖是為彌補(bǔ)人事懈怠之弊，但其本身卻也有著更大的弊端。

“兩稅制一行，便把中國古代傳統(tǒng)的井田、王田、均田、租庸調(diào)這一貫的平均地權(quán)、還受田畝的做法打破。這樣一解放，直到清代，都是容許田畝自由買賣、自由兼并。”因此錢穆先生指出兩稅制的確立是中國經(jīng)濟(jì)制度、土地制度演變的一大轉(zhuǎn)折。此后的黃仁宇綜合考察古代的經(jīng)濟(jì)制度，認(rèn)為中國在“盛唐之后再無有效的稅收制度打開局面”，進(jìn)一步確認(rèn)了錢穆先生的判斷。

但指出問題并非最終目的，“研究歷史，貴能鑒古知今”，此即是錢穆先生所強(qiáng)調(diào)的歷史智識。他在《中國歷史精神》中借用柏格森“綿延說”來重新解釋“時間”這一概念，進(jìn)而提出史學(xué)精神在于“究往窮來”。因而他分析制度得失的最終目的在于“與當(dāng)身現(xiàn)代種種問題有親切之聯(lián)絡(luò)”。

錢穆先生一方面向外關(guān)注政治制度的淵源由來以及相關(guān)制度和人事的更替興衰，另一方面又向內(nèi)抉發(fā)歷代制度所涵攝的內(nèi)在精神。比如他在說到科舉制度時便指出“開放政權(quán)”才是該制度的內(nèi)在意義與精神生命。這一方法正是他在《國史大綱·引論》中所說的“治國史之第一任務(wù)，在能于國家民族之內(nèi)部自身，求得其獨(dú)特精神之所在”的原則的體現(xiàn)。此亦是錢穆先生在對中國文化有一堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時種種邪說謬論而提出的。

自“五四”以來，中國知識分子對本國文化的批評可謂是“激情有余，理性不足”，他們在中西文化的比較和對傳統(tǒng)文化的理解中產(chǎn)生了偏見，又加之宣傳的得力，很快便使得整個社會民眾對中國文化產(chǎn)生了自疑乃至自卑。

在政治制度上，以“專制黑暗”而統(tǒng)言之；經(jīng)濟(jì)上認(rèn)為中國自古皆為“封建時期”；文化上更是比作西方的“中世紀(jì)”來指摘其停滯不前。這種粗淺的同質(zhì)化傾向，正是錢穆先生所欲深切摒絕的。故而他在講政治制度時反復(fù)申說：“中國絕不是一個沒有制度的國家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理論和思想，哪可輕輕用‘專制黑暗’一筆抹殺呢？”文化和經(jīng)濟(jì)亦復(fù)如是。

中國經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，其內(nèi)部必定有僵化冗雜之積弊；然中華文明又能歷數(shù)千年而不中斷，其內(nèi)部也必然有其生息綿延之精神在焉。是故對本國歷史，應(yīng)當(dāng)有起碼的尊重與了解，而后方能分析其在發(fā)展中的利弊得失，就問題談問題，切不可因盲目自大而抵制西方文明，更不可因文化自卑而一切照搬西方。

就史學(xué)研究而言，錢穆先生強(qiáng)調(diào)：“史學(xué)是人的史學(xué)，不能作號稱客觀的無人的史學(xué)研究?！闭\然，若在歷史研究中僅僅執(zhí)著于史料及無甚影響的小事件的考證，則難以通觀歷史大體，也就難以真正把握民族生命與民族精神。況且從歷史文獻(xiàn)中所得的歷史僅為文人及史官筆下之歷史；而從出土文獻(xiàn)中所得歷史則又受文獻(xiàn)出土情況和當(dāng)前科技所限，僅為當(dāng)前所見之歷史。這正如康德所說的“現(xiàn)象與物自身”，史料所呈現(xiàn)的僅為“現(xiàn)象”，我們不能通過現(xiàn)象去把握歷史這一“物自身”。雖則“歷史自身”非人力所能得知，但從具有超越性的精神層面出發(fā)，才是認(rèn)知進(jìn)而接近真理的正途。這也正是錢穆先生從以《先秦諸子系年》為代表的歷史考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)γ褡逦幕竦木癜l(fā)的原因。

當(dāng)時較有影響力的歷史研究流派尚有考古派和疑古派。前者偏向于史料考訂，標(biāo)榜“科學(xué)方法”，卻往往有管中窺豹之失。正如錢穆先生所說：“治史譬如治巖礦，治電力，既無以見前人整段之活動，亦于先民文化精神，漠然無所用情?！倍晒排蓜t對古來一切皆抱懷疑態(tài)度，欲將賢者斥為常人、將經(jīng)典變成史料，這種歷史研究，雖時有新論，但對我國數(shù)千年來的典籍和先賢缺乏基本的尊重。

而錢穆先生提出對本國歷史當(dāng)有一種“溫情與敬意”。前賢今哲中持此觀念者亦有其人，章實(shí)齋《文史通義·文德》篇云：“論古必恕……恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也?！标愐∠壬鄰?qiáng)調(diào)“了解之同情”。這些觀點(diǎn)都表明：只有對本民族歷史懷有這種“溫情與敬意”，才能在審視歷史時把握住其內(nèi)部所包含的文化精神和民族發(fā)展的血脈。

郭齊勇先生說：“他的學(xué)問與他的生命渾成一體?！贝_乎如此，錢穆先生由知生敬，又因敬生信，他從歷史中尋得傳統(tǒng)文化精神，又從此精神中看到了中國文化的生生不息的氣象。

“我民族數(shù)百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。”這是一種純粹的摯愛與信仰！

8月30日為錢穆先生逝世27周年之期，謹(jǐn)以此文紀(jì)念先生！

（作者是同濟(jì)大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生）