【呂妙芬】《成圣與家庭人倫：宗教對話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》序暨導(dǎo)論
呂妙芬著《成圣與家庭人倫：宗教對話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》出版暨序、導(dǎo)論
書名：成圣與家庭人倫：宗教對話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)
作者：呂妙芬
出版社：聯(lián)經(jīng)出版公司
出版日期：2017年9月7日
【作者簡介】
呂妙芬，美國加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）歷史學(xué)博士，現(xiàn)任中央研究院近代史研究所研究員兼所長，專研明清學(xué)術(shù)思想史。著作包括《陽明學(xué)士人社群：歷史、思想與實踐》（2003）、《孝治天下：孝經(jīng)與近世中國的政治與文化》（2011），并有數(shù)十篇論文刊載于國內(nèi)外期刊。
【內(nèi)容簡介】
以明末清初理學(xué)文本與話語為主要研究對象，試圖重探明清之際思想轉(zhuǎn)型的重大議題。從儒者的生死觀、工夫論、舜的圣人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學(xué)如何在歷史發(fā)展及反思中自我修正與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一個能兼顧個人道德修養(yǎng)與家庭社群人倫，能對治晚明學(xué)風(fēng)之弊，并在日用人倫中重建社會秩序的思想體系。
呂妙芬新作《成圣與家庭人倫：宗教對話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》鎖定明清之際（以十七世紀(jì)為主）的理學(xué)為主要研究范圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也試圖回應(yīng)一些過去學(xué)者提出的看法。
呂妙芬在本書里認(rèn)為理學(xué)的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體系，理學(xué)的議題也仍是士人關(guān)心的問題，清代理學(xué)思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認(rèn)知。
《成圣與家庭人倫》一書也強調(diào)當(dāng)時儒學(xué)是在高度宗教對話的語境中發(fā)言，調(diào)整自我義理內(nèi)涵，書中亦論及儒學(xué)宗教化與庶民化的現(xiàn)象，及對過去啟蒙論述的反思。
本書共分三部，第一部「成圣、不朽、家庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學(xué)發(fā)展的延續(xù)與變化，并標(biāo)出「成圣」與「家庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發(fā)展〉探討明清之際理學(xué)話語中，是否出現(xiàn)類似個體靈魂的概念？是否有關(guān)于死后想像的論述？第二章〈儒門圣賢皆孝子〉延續(xù)了上一章的討論，主要根據(jù)的文本也相近，焦點則轉(zhuǎn)到清初儒學(xué)與晚明儒學(xué)的差異。第三章〈圣人處兄弟之變〉考察明清士人對于《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說明士人對于舜的詮釋反映了他們對儒學(xué)理想與圣人形象的思索。
第二部「血脈與道脈的雙重認(rèn)同」包含兩章，內(nèi)容則離開思想觀念的分析，轉(zhuǎn)而探討萬里尋親、居家拜圣賢兩種實踐行為，借此說明家族血脈與儒學(xué)道脈在儒家士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關(guān)的萬里尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒家的孝道思想，以及「家」作為永恒歸屬的觀念。第五章討論明清士人在家拜圣賢的禮儀實踐。明清時期祭拜儒家圣賢之禮，除了在孔廟、鄉(xiāng)賢祠、學(xué)校和書院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅持儒學(xué)正統(tǒng)、不與其他宗教混合的方式，走入士人家庭。
第三部「宗教對話語境下的儒學(xué)論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個主題。第六章探討儒學(xué)在夫婦之道的神圣性與戒淫之間的張力，以及因發(fā)言語境之差異所形成關(guān)于夫婦之倫的不同論述面向。第七章是針對明清氣學(xué)人性論的探討。結(jié)論部分則分別就「從晚明到清初學(xué)術(shù)思想的延續(xù)與創(chuàng)新」、「儒學(xué)的宗教關(guān)懷與庶民化傾向」、「再思17世紀(jì)儒學(xué)轉(zhuǎn)型在中國思想史上的意義」三方面，總結(jié)說明本書的主要論點。
【目錄】
序
導(dǎo)論
一、以理學(xué)文本為主要史料
二、核心議題
三、重視宗教的面向
四、反思過去的論點與分析架構(gòu)
五、各章簡介
I 成圣、不朽、家庭倫常
第一章 生死觀的新發(fā)展
一、道德修養(yǎng)決定死后情狀
二、圣賢會聚的「天堂」意象
三、結(jié)語
第二章 儒門圣賢皆孝子
一、自古無不大孝之圣人
二、家庭倫職與成圣工夫
三、結(jié)語
第三章 圣人處兄弟之變
一、《孟子》的記載
二、象憂亦憂、象喜亦喜：何為圣人之心？
三、舜「封」象有庳
四、向善轉(zhuǎn)化的象：以莊存與的詮釋為主
五、質(zhì)疑《孟子》
六、結(jié)語
II 道脈與血脈的雙重認(rèn)同
第四章 萬里尋親的孝行
一、萬里尋親的孝行實踐與相關(guān)文化生產(chǎn)
二、萬里尋親故事的敘述模式與意涵
三、故事的另一面
四、結(jié)語
第五章 在家拜圣賢的禮儀
一、禮儀實踐個案
二、禮儀實踐的意涵
三、結(jié)語
III 宗教對話語境下的儒學(xué)論述
第六章 夫婦之倫
一、論述夫婦之倫
二、廣嗣與寡欲的夫婦生活
三、結(jié)語
第七章 人性論述
一、氣學(xué)性論的兩個主張
二、辟二氏的發(fā)言語境
三、天人關(guān)系
四、比較天主教靈魂論
五、結(jié)語
結(jié)論
一、晚明到清初儒學(xué)思想的延續(xù)與變化
二、儒學(xué)的宗教關(guān)懷與庶民化傾向
三、再思明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型在中國思想史上的意義
參考書目
【序】
在我心目中，明末清初的思想史是一座難以攀越的高峰。這個領(lǐng)域的著作太豐富，名家輩出，更不乏許多早已被廣泛接受的觀點。我從碩士班在何佑森老師的課堂中開始接觸相關(guān)的討論，爾后又在不同的機緣中向?qū)W界前輩們學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)，但也不免有困惑。無論明清之際思想轉(zhuǎn)型或?qū)W術(shù)典范轉(zhuǎn)移有多么明顯，多年以來，我總是覺得理學(xué)持續(xù)構(gòu)成清代儒學(xué)的重要內(nèi)涵，晚清以前儒學(xué)的思想基調(diào)并沒有發(fā)生大變化，義理和考證、道德和知識多半不是互相對立，而是交織融合地被論述與運用。而那些高揚科學(xué)、重視啟蒙的問題意識，總不能令我心動，這應(yīng)是個人習(xí)性使然。這本書的研究大概是帶著上述的「感覺」出發(fā)，摸索著進行。
另一個讓我決定以清初理學(xué)作為主要研究對象的理由，則是比較務(wù)實的。相對于晚近明代理學(xué)、陽明后學(xué)的研究，清初理學(xué)仍較少被關(guān)注，不僅許多思想家和文本未被深入研讀，學(xué)術(shù)發(fā)展的整體輪廓也較不清楚。對于研究者而言，這既是挑戰(zhàn)，也是契機。我雖然花了約7年的時間完成此書，但心里深知這僅僅是理解明清之際儒學(xué)的一個面向，還有太多的文集，我沒有讀過；其他重要的議題，我也沒有觸及。因此，即使書將出版，我其實沒有完稿或攀越高峰的感覺，更像是行旅中的駐足休憩，希望能在學(xué)術(shù)山林中，醞釀再一次出發(fā)的靈感。
本書能夠順利出版，我除了要感謝中央研究院提供優(yōu)良研究環(huán)境外，也要感謝科技部連續(xù)多年的支持，以及我的助理們歐姍姍、徐維里、瞿惠遠、陳胤豪、吳冠倫協(xié)助搜集史料和校稿。我也感謝蔣經(jīng)國學(xué)術(shù)交流基金會支持「明末清初學(xué)術(shù)思想史再探」計畫，讓我有機會與許多海內(nèi)外學(xué)者交流。
本書部分的研究成果，曾經(jīng)受邀在國立中央大學(xué)、廣州中山大學(xué)、香港教育大學(xué)、香港浸會大學(xué)饒宗頤國學(xué)院等地演講，部分章節(jié)也曾發(fā)表于中研院近史所的學(xué)術(shù)討論會、第四屆國際漢學(xué)會議、美國歷史學(xué)年會，以及由新加坡國立大學(xué)、紐約州立大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中研院近史所主辦的國際學(xué)術(shù)研討會中。與會學(xué)者的批評和意見，都幫助我進一步修改書稿。本書第一章曾發(fā)表于第四屆國際漢學(xué)會議論文集《近世中國的儒學(xué)與書籍：家庭、宗教、物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)》，第二章曾發(fā)表于《清華學(xué)報》（新44卷4期） ，第四章發(fā)表于《中央研究院歷史語言研究所集刊》（78本2分），第五章發(fā)表于《臺大歷史學(xué)報》（57期），感謝這些期刊提供專業(yè)的審查與編輯，讓文章內(nèi)容獲得修正。最后，我要特別感謝本書兩位匿名審查人的寶貴意見，以及聯(lián)經(jīng)編輯提供的專業(yè)協(xié)助。
本書討論清儒對于為學(xué)的看法：家庭是修德的場域，人應(yīng)在自我追求與家庭人倫中尋找統(tǒng)合的理想；人生總帶著命定與限制，人應(yīng)努力在日用人倫中成長與進步。這是平實而寶貴的人生智慧，我也愿意再次將我最深的感謝獻給陪伴我成長的家人，特別獻給我的父親，他在去年寒冬離我們而去。
【導(dǎo)論】
明末清初學(xué)術(shù)思想史是學(xué)界熱門的議題，從梁啟超（1873-1929）提出清代學(xué)術(shù)是對宋明理學(xué)的反動以來，環(huán)繞著明末清初學(xué)術(shù)延續(xù)或變化的討論便不絕如縷。胡適（1891-1962）承繼了理學(xué)反動說的基本看法，重視清代考證學(xué)的科學(xué)精神；錢穆（1895-1990）說治近代學(xué)術(shù)當(dāng)始于宋，他更強調(diào)清初學(xué)風(fēng)與宋明理學(xué)的接續(xù)；余英時從中國歷史上的智識主義和反智識主義兩個傳統(tǒng)，解釋明清之際學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變；錢新祖（1940-1996）則從氣一元論對程朱學(xué)的挑戰(zhàn)，看到了某種儒學(xué)重構(gòu)的跡象，以及明代理學(xué)與清代學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)。雖然學(xué)者們的看法不同，但他們的問題意識頗接近，均欲追溯清代新學(xué)術(shù)典范產(chǎn)生的原因，以及兩個時代主流思潮的異同。張壽安提出「以禮代理」、張麗珠強調(diào)「清代新義理學(xué)」，也是在類似的問題意識下試圖說明宋明理學(xué)與清代學(xué)術(shù)的關(guān)系，雖然他們主要研究的是乾嘉學(xué)術(shù)。上述各家研究都是以主流學(xué)術(shù)思潮為焦點，借著分析著名學(xué)者的思想勾勒出明清之際儒學(xué)思想發(fā)展的大趨勢。
描述或解釋明末清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的著作十分豐富，尤以經(jīng)世學(xué)風(fēng)的興起最受矚目，著作亦最多。學(xué)者除了從制度、沿革、職掌、財賦實政、輿地實測等各方面說明經(jīng)世之學(xué)日趨重要外，思想史常見的議題尚有：對晚明陽明學(xué)之批判與修正、明中葉以降持續(xù)發(fā)展到清代的氣學(xué)思潮、尊崇經(jīng)史之學(xué)、重視形下器物、強調(diào)實踐力行、肯定人欲與功利等，學(xué)者更借此論述中國近代啟蒙的歷史，也引發(fā)不少對所謂啟蒙的反思。上述各方面的研究雖然成果豐碩，但除了氣學(xué)思潮等少數(shù)研究課題緊扣著理學(xué)討論外，大多數(shù)的研究則是以「理學(xué)衰微」為前提，以探究清代新興學(xué)風(fēng)為主要問題意識。簡言之，既往學(xué)界對明末清初時期的思想史研究，主要關(guān)注的是新思潮、新方法、新學(xué)術(shù)社群的形成，是學(xué)術(shù)典范轉(zhuǎn)移的問題。加上清代理學(xué)又如錢穆所云是「脈絡(luò)筋節(jié)不易尋」、「無主峰可指」，故相對受到忽略。因此，盡管此時期留下的理學(xué)文獻并不少，但目前針對理學(xué)的研究成果仍然有限。
事實上，理學(xué)在清初仍有重要地位，程朱學(xué)受到朝野士人的重視，是清代官學(xué)，主導(dǎo)了科舉考試與教育的內(nèi)容，也是當(dāng)時普遍被社會接受的核心價值。因此，以理學(xué)衰微為前提的問題意識可能會錯失許多重要的歷史觀察。若我們不先主觀地認(rèn)定清代理學(xué)沒有創(chuàng)意，愿意更開放地去研讀那些尚未被充分研究的理學(xué)文本；若我們把研究的視角稍微轉(zhuǎn)換，不再只注意學(xué)術(shù)風(fēng)氣的創(chuàng)新，也同時考量延續(xù)性的經(jīng)典詮釋，及一般士人的閱讀經(jīng)驗、想法與實踐；或者不僅重視科學(xué)和實證學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)，也愿意留心日常生活與宗教關(guān)懷在歷史中的作用，我們對于理學(xué)在清代社會上的持續(xù)影響力及其內(nèi)部的自我創(chuàng)新，可能會有許多新的認(rèn)識。這個想法是本書研究的第一個發(fā)想。
我在思考明清學(xué)術(shù)變化的現(xiàn)象時，多受查爾斯。泰勒（Charles Taylor） A Secular Age一書的啟發(fā)，該書討論西方社會從1500年以降五百年間的重大變化：基督教從人們唯一的宗教信仰變成現(xiàn)代多元宗教中的一種選擇；宗教信仰從政治社會的公共事物變成人們私領(lǐng)域中的個人追求。這些事如何發(fā)生？泰勒不采取「科學(xué)取代信仰」的解釋，也不滿意只從知識菁英的學(xué)術(shù)變化來詮釋這段歷史；而是試著描述西方世界從16世紀(jì)以降，一系列宗教改革對全民教育的提升，科學(xué)發(fā)展與啟蒙思想對基督教的刺激與影響，政體變革、工業(yè)革命、商業(yè)及消費革命所導(dǎo)致政經(jīng)條件與知識系統(tǒng)的變化，及其對人類生活之沖擊與形塑，并試圖在這種具全體社會的宏觀視野下來思考基督宗教信仰變化的過程。泰勒指出基督教并不是簡單地被科學(xué)所「取代」，它甚至在科學(xué)發(fā)展史上扮演了重要的角色；基督教也沒有在「世俗化」的過程中完全被揚棄，它本身與時俱進的變化甚至參與了「世俗化」的過程。而所謂的「世俗化」概念也需進一步說明，至少作者認(rèn)為過去人們在宗教中所追求的一種對生命福至圓滿之感，并沒有在世俗化或現(xiàn)代化過程中消失，只是人們對圓滿的要求與感受，及所擷取的資源，有了相當(dāng)?shù)淖兓选?/p>
泰勒的研究對于我思考中國明清以降的儒學(xué)與社會的變化有相當(dāng)啟發(fā)，至少提醒我：研究明清學(xué)術(shù)思想發(fā)展與變化，不應(yīng)停留在思想的線型發(fā)展，或簡單的彼此取代關(guān)系描述上，也應(yīng)留意儒學(xué)普及化或庶民化的現(xiàn)象，及其與整體社會的關(guān)系。錢穆所謂「理學(xué)本包孕經(jīng)學(xué)而再生」也有類似的眼光，漢學(xué)與宋學(xué)并非壁壘分明、互相排斥的兩套學(xué)說，它們不宜被化約為對立的關(guān)系，所謂的漢宋兼采也未必是妥協(xié)或雜亂拼湊，而可能蘊含深刻的思想創(chuàng)新。
本書主要抱持上述的想法，認(rèn)為理學(xué)的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體系，理學(xué)的議題也仍是士人關(guān)心的問題，清代理學(xué)思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認(rèn)知?；诖耍緯i定明清之際（以17世紀(jì)為主）的理學(xué)為主要研究范圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也試圖回應(yīng)一些過去學(xué)者提出的看法。
責(zé)任編輯：柳君
【上一篇】【余東?！棵裰鞑蝗葜髁x化
