【張林祥】“師道尊嚴(yán)”的真義
“師道尊嚴(yán)”的真義
作者：張林祥
來(lái)源：作者惠賜儒家網(wǎng)首發(fā)
時(shí)間：西元2017年9月8日
在教師節(jié)期間少不得要說(shuō)說(shuō)“師道尊嚴(yán)”一類(lèi)的話(huà)來(lái)應(yīng)景，但并非人人都明白“師道尊嚴(yán)”的真義，很有討論一下的必要。
“師道尊嚴(yán)”這個(gè)說(shuō)法出自《禮記·學(xué)記》，原文是：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔天子無(wú)北面，所以尊師也?！?/p>
大意是說(shuō)，興學(xué)的道理，難在尊師，師受到尊敬則道就受到尊重，道受尊重，人們就崇尚學(xué)問(wèn)了。所以有兩種人天子不能當(dāng)作臣子來(lái)對(duì)待，一是祭祀儀式上的祭主，一是天子之師。按照大學(xué)的禮儀，即使見(jiàn)天子，老師也不必面北而立，這樣做是為了尊師。
這里說(shuō)的應(yīng)該是西周的制度。西周是一個(gè)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法社會(huì)，天下是個(gè)家庭，天子是家長(zhǎng)；下面的諸侯國(guó)也是個(gè)家庭，諸侯是家長(zhǎng)。整個(gè)社會(huì)就是由大大小小的家庭構(gòu)成，由大大小小的家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)。既然是家庭，就得靠親情倫理來(lái)維系，所以孝悌是根本。
統(tǒng)治者是世襲貴族，他們壟斷官位，也壟斷教育。所以官有學(xué)問(wèn)，有學(xué)問(wèn)的人做官，這叫做官學(xué)一體。學(xué)問(wèn)的內(nèi)容呢，也就是治國(guó)理政的知識(shí)和技藝，所以也叫做“王官之學(xué)”或“官學(xué)”。施教者和受教者都是貴族。“師”這個(gè)字本為官長(zhǎng)的通名，官長(zhǎng)又承擔(dān)教誨訓(xùn)誡眾屬的責(zé)任，故成為教人者之稱(chēng)。
《周禮》中有很多以“師”命名的官，像什么樂(lè)師、大師、小師、鐘師、卜師之類(lèi)，不一而足。“天降下民，作之君，作之師?！崩咸鞝斣诮瞪癖姷耐瑫r(shí)，就給他們安排好了官長(zhǎng)和老師。治民之謂君，教民之謂師。君、師是二而一、一而二的關(guān)系。這就是所謂官師不分、治教一體。
于是，政治權(quán)力系統(tǒng)、血緣親族系統(tǒng)以及道德教化系統(tǒng)，即所謂政統(tǒng)、親統(tǒng)、道統(tǒng)(或?qū)W統(tǒng))這三統(tǒng)融合無(wú)間，其代表君、親、師三者以及相應(yīng)的君道(尊尊)、父道(親親)、師道(賢賢)，構(gòu)成了禮制秩序的精神核心?！案干持?，師教之”，所以“民事之如一”。于是又有 “君師”、“父師”這樣的稱(chēng)謂。
孟子以爵、齒、德為三達(dá)尊，后世又以天、地、君、親、師為五達(dá)尊，并且立了牌位加以供奉，都是這一精神的延續(xù)。
你得承認(rèn)，這種以和諧為旨?xì)w的秩序設(shè)計(jì)的確是天才的杰作，但是再完美的設(shè)計(jì)也不可能永遠(yuǎn)存在下去，到了春秋時(shí)期它便開(kāi)始迅速解體，這便是孔子所謂“禮崩樂(lè)壞”——一個(gè)再準(zhǔn)確不過(guò)的定性。解體是全方位的，這里只說(shuō)與本文題旨有關(guān)的一面：官學(xué)失守，政教分離，道統(tǒng)獨(dú)立。
隨著貴族的世代繁衍、日益增加，土地、官爵不敷分配，其中的一些人便失去了受封的機(jī)會(huì)，這些人就是流落到庶民中的士。他們以傳授貴族的知識(shí)和技藝為生，于是官學(xué)失守，流傳到民間，并進(jìn)而形成“私學(xué)”，這就是諸子之學(xué)。
諸子是最早的私學(xué)老師，孔子是其鼻祖，被后人尊為“萬(wàn)世師表”。
庶民子弟通過(guò)受教育而改變命運(yùn)，上升為士。“士”這個(gè)階層就像個(gè)蓄水池，淪落的貴族和上升的庶民都匯聚于此，于是迅速壯大起來(lái)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士階層不但數(shù)量龐大，而且“士氣”高漲，因?yàn)殡S著文化教育的擴(kuò)展，道統(tǒng)，也就是道德知識(shí)權(quán)威，已經(jīng)從朝廷、從官府轉(zhuǎn)移到士人身上了。
孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是士人的優(yōu)越和自信之所在?？浊稹⒛?，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)，以德尊也。士人自信是得道之人，以道事君，“從道不從君”。
實(shí)際上道統(tǒng)轉(zhuǎn)移只是士氣高漲的一個(gè)條件，還有一個(gè)更重要的條件，那就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸，強(qiáng)弱勝負(fù)系于人才。萬(wàn)乘之君、千里之官，不得不紆尊降貴，延攬人才。于是諸侯國(guó)之間形成了一個(gè)龐大的人才市場(chǎng)，士人來(lái)去自由，地位、價(jià)碼也就水漲船高，越發(fā)可以傲王侯、輕富貴了。
當(dāng)年孔子雖也有“天生德于予”、斯文在茲的自信，但君命有詔，“不俟駕而行”。到了他的孫子子思，公然以君師自居，連做諸侯的朋友都嫌掉價(jià)。孟子更是唯我獨(dú)尊，視國(guó)君如小兒。而有作為的明君，似乎確也個(gè)個(gè)尊道尚義，禮賢下士，而且心悅誠(chéng)服。著名者如魏文侯，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)賢士段干木的居處時(shí)，總要撫軾致敬。隨從不解，他說(shuō)：“段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不若德尊，財(cái)不若義高?！钡赖伦鹩跈?quán)勢(shì)，諸侯需要人才，這就是國(guó)君敬禮士人的原因。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的這類(lèi)佳話(huà)多出自士人之手，難免有自戀自夸的嫌疑，不過(guò)揆諸當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治形勢(shì)，不會(huì)離歷史的真實(shí)太遠(yuǎn)?？上У氖?，士人及私學(xué)的這個(gè)黃金時(shí)代隨秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下而終結(jié)了。
秦始皇按照法家的學(xué)說(shuō)建立皇權(quán)至上的專(zhuān)制統(tǒng)治，文化上實(shí)行韓非所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”的政策；又按照李斯的建議 ，焚書(shū)坑儒，從而結(jié)束了“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗”的局面。私學(xué)既已禁絕，士人既已鎮(zhèn)壓，則道統(tǒng)與政統(tǒng)重合、權(quán)勢(shì)與學(xué)問(wèn)歸一了。統(tǒng)治者不但壟斷經(jīng)濟(jì)財(cái)富，還控制思想精神，這就是管子、商鞅所說(shuō)的“名利出于一孔”。
君尊臣卑，官智民愚，“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”。學(xué)問(wèn)服從權(quán)勢(shì)，士人服從官人，全體遵聽(tīng)圣上。思想統(tǒng)一，令行禁止，這就是法家所謂的至治之世。
曾幾何時(shí)，“圣人”、“圣王”是高不可攀的尊號(hào)，在儒者眼里連堯舜都配不上，而今秦始皇大模大樣地拿來(lái)自稱(chēng)了。他是權(quán)威的代表，又是真理的化身，正好應(yīng)了莊子那句話(huà)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之?！?/p>
“百代皆行秦政制”。漢以下歷代王朝者繼承了秦始皇開(kāi)創(chuàng)的專(zhuān)制體制，政統(tǒng)與道統(tǒng)不再分離，政治獨(dú)裁與思想禁錮雙管齊下。漢武帝聽(tīng)從董仲舒之議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建立“儒表法里”的體制，再加上以儒家學(xué)說(shuō)為內(nèi)容的選舉制度，士人心悅誠(chéng)服地加入了官僚或后補(bǔ)官僚的隊(duì)伍。
他們雖然仍號(hào)稱(chēng)以學(xué)問(wèn)為業(yè)，以道統(tǒng)自任，但此學(xué)已非昔日之學(xué)，此道已非昔日之道了?！笆ネ踔稳艘玻毁F其人博學(xué)也，欲其人之和以聽(tīng)令也。”士人徹底失去了獨(dú)立精神和自由思想，成為權(quán)勢(shì)的附庸或幫閑了。
不過(guò)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的傳統(tǒng)尚未斷絕?！疤斓亻g惟理與勢(shì)為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢(shì)相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬(wàn)世。故勢(shì)者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。帝王無(wú)圣人之理，則其權(quán)有時(shí)而屈，然則理也者，又勢(shì)之所恃以為存亡者也?！边@番豪言壯語(yǔ)是戰(zhàn)國(guó)士人以道抗勢(shì)、從道不從君的精神在一千多年后的回響，但說(shuō)這話(huà)的呂坤卻生活在專(zhuān)制統(tǒng)治最為嚴(yán)酷的明代。
儒家的亞圣孟子因?yàn)檎f(shuō)過(guò)“民貴君輕”而惹惱了明太祖，被剝奪了在文廟陪圣人吃冷豬頭的資格，《孟子》刪改后才準(zhǔn)印行。內(nèi)閣大臣差不多都做過(guò)皇帝的老師，但在朝堂之上若觸怒龍顏，照樣扒了褲子打屁股。真?zhèn)€是尊嚴(yán)全無(wú)，斯文盡喪。因此，呂坤那番話(huà)只能算是“呻吟”之余的抗議罷。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！表n愈這句話(huà)因其名文《師說(shuō)》長(zhǎng)期選入中學(xué)語(yǔ)文課本而廣為人知。傳道乃為師之本，固無(wú)疑義，但所傳何道，你得讀了韓愈的另一篇名文《原道》之后才能明白。此文為排擊佛老、維護(hù)儒家的道統(tǒng)而作。
他說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！边@話(huà)不錯(cuò)，但他緊接著強(qiáng)調(diào)“道有君子小人”，恪守尊卑等級(jí)之序，不亂勞心勞力之分，“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)以事其上，則誅?！?/p>
而佛老的傳播已經(jīng)威脅到這個(gè)地道天常，使得“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其上”。這讓韓愈痛心疾首，堅(jiān)決主張取締佛道異端，“人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以導(dǎo)之”。讓僧人、道士還俗為民，焚毀佛道的經(jīng)書(shū)，把佛寺、道觀(guān)改為民居，引導(dǎo)人民回到儒教的正道。
韓愈有弘揚(yáng)儒教道統(tǒng)的堅(jiān)定志向，又有孟子一樣“舍我其誰(shuí)”的強(qiáng)烈自信，故對(duì)上敢犯顏直諫，不避斧鉞；對(duì)下“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。
但是，皇上一旦下詔治罪，他無(wú)論多么委屈冤枉，也要伏首高呼：“天王圣明，臣罪當(dāng)誅!”為什么？因?yàn)樵谒哪恐兄粮邿o(wú)上的是那個(gè)集權(quán)威與道德于一身的君王，完全忘記了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的遺訓(xùn)，更不明白道原何在、道尊所由。
正如嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中所作的嚴(yán)詞批駁：建國(guó)立君原為保護(hù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由。君臣關(guān)系根本不是什么天經(jīng)地義，只是出于自保生存的需要?！拔ㄆ洳坏靡?，故不足以為道之原”。但是韓愈只看見(jiàn)秦以來(lái)的國(guó)君，不知他們只是竊國(guó)大盜而已，不知天下的真正主人是誰(shuí)。大盜為永保其所竊果實(shí)，又用手中的教權(quán)愚民弱民，“使其常不覺(jué)，常不足以有為”。因此，韓愈雖好為人師，鼓吹師道，但師道已不可能有過(guò)去的尊嚴(yán)了。
現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，師道尊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)是道德學(xué)問(wèn)高于地位權(quán)勢(shì)，也就是通常說(shuō)的真理高于王權(quán)。如果僅僅在理論上認(rèn)識(shí)到這一層，而實(shí)際上仍然權(quán)力支配真理，那么尊師只能靠掌權(quán)者的自覺(jué)自愿。誰(shuí)都知道那是很難的，所以王夫之在解釋本文開(kāi)篇所引那段話(huà)時(shí)說(shuō)：“惟尊德樂(lè)道者，乃能忘勢(shì)而尊師，是以難也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有道統(tǒng)獨(dú)立才能實(shí)現(xiàn)真正的師道尊嚴(yán)，但那是以分裂和戰(zhàn)亂為代價(jià)的。統(tǒng)一和安定必然要求政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治嗎？古代人是這樣認(rèn)為的。
有人稱(chēng)此為中國(guó)古代思想難以突破的天花板?，F(xiàn)在我們知道合理的制度設(shè)計(jì)是可以解決這個(gè)問(wèn)題的。這種制度打破法家“名利出于一孔”的桎梏，使得士 人或知識(shí)分子不必依附于豪強(qiáng)權(quán)貴或黨派私門(mén)，可以獨(dú)立自由地謀生、求學(xué)、傳道。傳道者獨(dú)立了，道統(tǒng)也就獨(dú)立了。
既然道統(tǒng)是相對(duì)于政統(tǒng)而言的，那么師道尊嚴(yán)當(dāng)然首先是對(duì)權(quán)勢(shì)者的要求，其次才可以輪到師生及一般民眾。為官者在知識(shí)真理面前保持足夠的謙卑和真誠(chéng)，“尊師則不論其貴賤貧富矣”。那些在慶祝教師節(jié)的大會(huì)上，高坐主席臺(tái)上對(duì)廣大師生指手畫(huà)腳作重要講話(huà)的領(lǐng)導(dǎo)就不是在弘揚(yáng)師道，而是在嘲弄師道。
反過(guò)來(lái)，“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義，理勝義立，則位尊矣。”為師者只有以弘道為己任，以真理為追求，不慕富貴，不趨權(quán)勢(shì)，才配得上這份尊嚴(yán)。
古人說(shuō)：“往教者不化，召師者不化。故自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)?！睘閹熣咦暂p自賤，奔競(jìng)攀附，曲學(xué)阿世；為官者自高自大，招來(lái)呼去，恥于下問(wèn)，則不但教學(xué)無(wú)效，而且?guī)煹绖?shì)將淪亡。
作者簡(jiǎn)介：張林祥，編審，文學(xué)博士，主要從事先秦文獻(xiàn)和思想研究，著有《商君書(shū)的成書(shū)與思想研究》、《十七史疑年錄》(合著)等。
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