【鄭翔高】張九成與大慧宗杲的交游
張九成與大慧宗杲的交游
作者：鄭翔高（湖南大學(xué)岳麓書院研究人員）
來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東方出版社2014年出版
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿九日己酉
耶穌2017年9月19日
摘要：南宋初期的士大夫張九成是著名禪師大慧宗杲的居士弟子，雖然遭受秦檜一黨的迫害，他們?nèi)员３忠苑橹氐男木辰涣鞫U法。張九成禮敬宗杲，卻也不盲目崇信，甚至提出異議；宗杲肯定張九成的證境，但仍繼續(xù)教示，甚至嚴(yán)辭批評他的不周之處。這些事跡從側(cè)面反映了他們的交流氛圍和心態(tài)，是了解當(dāng)時禪師與士大夫弟子關(guān)系的鮮活一例。
關(guān)鍵詞：張九成；大慧宗杲；士大夫；禪師；交游；
張九成（1092-1159），字子韶，號無垢、橫浦，是南宋初的名臣，其清風(fēng)亮節(jié)常為后人稱嘆。同時，他也是著名禪師大慧宗杲[i]的士大夫弟子，相關(guān)的事跡記載比較豐富。這些事跡，不僅體現(xiàn)了張、杲二人的禪法知見，更從側(cè)面反映了他們的交流氛圍和心態(tài)，不失為了解當(dāng)時士大夫、禪師關(guān)系的鮮活一例。另有一點必需交待的背景是：在紹興和議的緊張時局下，反和議的張九成及與眾多反和派士大夫來往甚密的宗杲，被秦檜一黨借談禪語句誣罪，宗杲被強制還俗并發(fā)配，九成也貶至偏地，處分時間長達十六年。此一事件對兩人來說，都是各自人生中的最大坎坷，但他們在處分期間及之后，照舊談禪論道，保持著交往。
一、互敬的兩人
（一）張九成對宗杲的敬嘆
紹興十年，張九成登上徑山參訪宗杲，在其啟迪下悟入禪門要旨，當(dāng)時就深心感嘆道：“某每聞徑山老人所舉因緣，豁然四達，如千門萬戶，不消一踏而開?；蚺c聯(lián)輿接席登高山之上，或緩步徐行入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。然九成了末后大事，實在徑山老人處，此瓣香不敢孤負他也?！盵ii]
貶竄事件初發(fā)時，他也在與御史中丞何鑄的信中表露道：“徑山心地，一死生，窮物理，至于倜儻好義，有士夫難及者?！盵iii]這些都是張九成對宗杲境界和智慧的肯定，可見他是真心欽佩宗杲超卓的見地，從而在其門下繼續(xù)精進求道。
紹興二十五年十二月，張、杲二人的貶令解除。次月，九成得旨出知溫州（永嘉）。自梅州北上的宗杲二月到達贛州（今江西贛州一帶），泊船等候赴任途中的九成，以慰久別之情。兩人既相見，一同游歷名山，九成在馬祖庵留詩，以“中有奇道人，機鋒如劈箭”[iv]形容宗杲。行至臨江軍轄下的新淦（今江西新干），隨侍舅舅張九成東歸的于憲與宗杲碰面，九成令于憲拜宗杲，于憲推托說“素不拜僧，未敢輙拜”，他又一次命令道：“汝姑扣之！”經(jīng)過三人的幾番對話來回后，于憲終于勉強扣拜了宗杲。[v]可見張九成對宗杲的禮敬，也對周圍的人造成了一定的影響。
紹興二十八年，宗杲到張九成處看訪，九成問：“我每次做夢，都會背誦《論語》、《孟子》，是怎么回事呢？”宗杲舉《圓覺經(jīng)》答道：“由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)，如鏡中像?！甭牭竭@句話，九成拍案叫絕：“奇哉！非老師莫聞此論也！”[vi]
由以上數(shù)例，張九成對宗杲的尊敬和贊稱已是非常明顯。
（二）宗杲對張九成的肯定
禪師一般不直接肯定學(xué)人的證境，而常用譬喻、隱語等來表達，宗杲也一樣。
紹興十一年正月，也就是張九成悟入的次年，他父親去世，趕回故鄉(xiāng)鹽官處理后事的九成的心情非常悲痛。為了給父親做些功德，并求緩解胸中苦悶，他于四月十四日登上徑山飯僧祈福。宗杲在十五日的說法中，談及己師圓悟克勤曾將張滉[vii]的禪風(fēng)喻為“鐵劃禪”，他也把張九成的禪風(fēng)比作“神臂弓”，并說偈：“神臂弓一發(fā)，透過千重甲。子細拈來看，當(dāng)甚臭皮襪?！钡诙?，張九成請宗杲升座說法，席中的了因禪客引昨日之談向宗杲問法：“神臂弓一發(fā)，千重關(guān)鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事。作家相見時如何？”接著與宗杲展開一番禪語交鋒。張九成又住一天后，于十八日下山。[viii]
神臂弓，是北宋神宗年間發(fā)明的遠程射擊利器，宗杲以此為喻，“神臂弓一發(fā)，透過千重甲”，是贊嘆張九成不僅契得禪要，而且禪風(fēng)迅捷精準(zhǔn)，能正中要害，使參禪學(xué)人大受啟發(fā)，所以之后的了因禪客有“神臂弓一發(fā)，千重關(guān)鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事”之語。禪林中，有將禪者的風(fēng)格比為極具殺傷力事物的風(fēng)氣，意義都在于此，并非罕事。如“涂毒鼓”（在鼓上涂毒，使聞?wù)呒此溃┲鳎挥秩缱陉降茏拥乐t將收記的語錄命名為《大慧普覺禪師宗門武庫》，“武庫”一詞也涉及兵器；再如張九成在紹興十年，將宗杲的禪風(fēng)描述為“擊石揚沙，驅(qū)雷逐電。一觸其鋒，神飛膽戰(zhàn)。未及領(lǐng)略，火蛇燒面”[ix]，文字表現(xiàn)的意象也相當(dāng)可怕，意義則類同。而“子細拈來看，當(dāng)甚臭皮襪”則是宗杲話鋒一轉(zhuǎn)，又闡述起佛法義理：禪者的言行風(fēng)格無論多么絕妙，終究是無常的五蘊，幻化不實，就像臭皮襪一樣不值得執(zhí)著。不過，這個涉及兵器的偈，成為秦檜一黨的口實，張、杲二人以“謗訕朝政”的罪名被懲處。
紹興十八年正旦，身在貶所衡州（今湖南衡陽一帶）的宗杲寫詩給貶在南安軍（今江西大余）的張九成，以表慰問：“上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，長憶毘邪杜口人?！盵x]其中最后一句的“杜口”，《大慧年譜》與《大慧語錄》都作“多口”；清人厲鶚撰《宋詩紀(jì)事》依《徑山志》作“杜口”，今依《宋詩紀(jì)事》?！皻骋趴凇笔欠鸾讨械闹涔剩矠槎U者所熟知，出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》?！皻承啊?，同毘耶，即維摩詰居士所住的毘耶離城；“杜口”，是維摩詰居士與文殊等一眾菩薩就“云何菩薩入不二法門”各自表述，最后輪到維摩詰居士時，他杜口無言，被文殊菩薩嘆為“是真入不二法門”。維摩詰，漢譯“凈名”，玄奘又譯為“無垢稱”。張九成號“無垢居士”，所以這里宗杲借名字的相似，用“毘耶杜口人”指代張九成，表達他在衡州對九成的問候，也含有對其證境的肯定。
二、平等無拘的談禪論法
（一）不盲目崇拜宗杲
雖然對宗杲這位師父敬贊有加，但張九成并不盲目崇拜宗杲，此處略舉兩例。
一次，張九成與宗杲、萬庵[xi]一起探望生病的悟本。[xii]宗杲說：“出家人要先保證身體安泰，然后才能好好學(xué)道。”萬庵立即表示反對：“不然。必須以學(xué)道為先，不應(yīng)更顧其身。”宗杲戲笑他：“你這漢又犯癲邪！”這時，張九成尊重宗杲的話，但仍認為萬庵所說為佳。又一次，九成問宗杲：“現(xiàn)今寺院住持以何事為先？”宗杲答：“要安置僧人的生活，大概就是考慮錢糧的問題而已?！痹谧娜f庵又唱反調(diào)：“不然。寺院所得，只要能節(jié)減冗費，用之有道，錢糧自然不足為慮。當(dāng)今住持，應(yīng)只以培養(yǎng)見行合乎正道的僧人為先。否則，就算他能力優(yōu)秀，能儲十年份的錢糧，也只是先圣所謂的‘坐消信施，仰愧龍?zhí)臁?，做住持又有何用？”九成贊嘆道：“首座所言極當(dāng)！”宗杲回頭對萬庵說：“你以為一個個都像你一樣？！”萬庵默然，只得離去。[xiii]
這兩處片段生動地反映了張、杲平日的交流情景，從中不難看到師徒之間平等的態(tài)度和自由的學(xué)風(fēng)。而下一則關(guān)于《正法眼藏》的交流，則更表現(xiàn)出兩人獨立的個性，以及宗杲作為師長嚴(yán)厲的一面。
（二）張九成關(guān)于《正法眼藏》的異議及宗杲的訓(xùn)誡
宗杲貶在衡州時，常有僧人用前人禪語咨請法要，弟子沖密、慧然隨手將回答記錄下來，天長日久，積成一書。紹興十七年，宗杲將其命名為《正法眼藏》（以下簡稱《眼藏》），并將印本寄給曾幾[xiv]等士大夫，其中包括張九成?？赐陼?，九成寫信表達了一些個人看法，宗杲又撰文回答，時間在紹興十九年。
雖然張九成的原信已不見，但宗杲的回答收于《大慧語錄》卷29，也附在《正法眼藏》前，從中可知九成的意見是：“臨濟下有數(shù)個庵主好機鋒，何不收入？如忠國師，說義理禪，教壞人家男女，決定可刪！”[xv]也就是說，他對《眼藏》中收錄的前人禪語不盡滿意，一方面，希望增加臨濟宗下一些機鋒凌厲禪師的公案事跡；一方面，建議刪除南陽慧忠禪師[xvi]的禪語教示，認為慧忠的禪法拖泥帶水，對學(xué)人沒有益處。對于九成的提議，宗杲無意采納，反而對他有一番教誡：“（1）左右見道如此諦當(dāng)，而不喜忠國師說老婆禪，坐在凈凈潔潔處，只愛擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒別道理，真可惜耳?。?）故宗杲盡力主張：若法性不寬、波瀾不闊、佛法知見不亡、生死命根不斷，則不敢如此四楞著地、入泥入水為人。蓋眾生根器不同故，從上諸祖各立門戶施設(shè)，備眾生機，隨機攝化。故長沙岑大蟲有言：“我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈，倩人看院始得?！奔嚷湓谶@行戶里，被人喚作宗師，須備眾生機說法。如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承當(dāng)?shù)?；根器不是處用之，則揠苗矣?！?/p>
這番話可分為兩部分來看，（1）是對九成的委婉批評，（2）是解釋背后的道理。（1）中的“老婆禪”，是形容苦口婆心，反復(fù)叮嚀、教示的傳法風(fēng)格；與之相對的，就是以最直接、最精要的“招數(shù)”讓學(xué)人契入。所以文中說老婆禪是拖泥帶水，而一招即中的禪風(fēng)是擊石火、閃電光。顯然，張九成偏好后者，對前者相當(dāng)不屑，而宗杲告訴他這么想是不對的。然后開始在（2）中述說緣由：首先，只有真正的大悟者，才會不拘泥于形式，能夠以各種教法接引學(xué)人。眾生根器不同，所以前代的祖師們才各立臨濟、云門等門戶施設(shè)，攝化各種眾生，否則，很多人便沒有機會契入禪法，宗門必定衰落。正如長沙岑大蟲禪師[xvii]所說，如果他只以最直接的招數(shù)示人、不說教理，則一定門庭冷落（法堂門前草深一丈），無人紹繼（得雇人看院子）。所以，既然作為弘法的禪師，就必須應(yīng)眾生的根器來說法，凌厲的機鋒要對相應(yīng)根器的人用；如果用錯了對象，也是揠苗助長，誤人子弟。然后，宗杲又重申一遍編集《眼藏》的原則：“不分門類，不問云門、臨濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見、可以令人悟入者，皆收之?！辈⑻貏e指出收錄南陽慧忠、大珠慧海[xviii]二位禪師正是為了接引相應(yīng)根器的眾生。接著，再回到九成的意見，更進一步寫道：“左右書來云‘決定可刪’，觀公之意，《正法眼藏》盡去除諸家門戶，只收似公見解者方是。若爾，則公自集一書化大根器者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師說拕泥帶水老婆禪便絕后，則如巖頭、睦州、烏臼、汾陽無業(yè)、鎮(zhèn)州普化、定上座、云峰悅、法昌遇諸大老，合兒孫滿地，今亦寂然無主化者，諸公豈是拕泥帶水說老婆禪乎？然妙喜主張國師，無垢破除，初不相妨也?！边@里，宗杲的措辭更加嚴(yán)厲了：“您說‘決定可刪’，照您的意思，《正法眼藏》中就只能收錄合您趣味的禪語。這樣的話，您干脆自己編集一部書，專門度化大根器人，沒有必要讓我妙喜按照您的意思來辦。”又舉出一串風(fēng)格犀利的禪師[xix]來駁斥九成：“這些禪師當(dāng)年名聲不小，現(xiàn)在法脈也基本斷絕。如果說慧忠國師講老婆禪是教壞學(xué)人、會絕后嗣，這些不說老婆禪的禪師不也絕后了嗎？”最后，整封信以“妙喜主張國師，無垢破除，初不相妨也”結(jié)尾，可見，對九成的建議，雖然宗杲無意采納，也并未完全否定。
總的來說，宗杲在信中，一邊明確拒絕九成的要求，一邊教導(dǎo)他應(yīng)該用更廣大的氣度、更高遠的眼光來看問題。這封信不僅是張、杲二人禪法交流的記載，更體現(xiàn)了兩人各自的一面性情：張九成作為學(xué)生，在對老師提建議時竟然用“決定可刪”這種強硬的措辭，可見他主見之強；宗杲一方面斷然拒絕，一方面苦口婆心地講道理，可見他既處事果斷，又對學(xué)生關(guān)懷有加。
（三）宗杲撕毀張九成改注的《心經(jīng)》咒
宋代僧人者庵惠彬所撰《叢林公論》記載了伊庵有權(quán)禪師轉(zhuǎn)述的一則逸事。有權(quán)是與宗杲、張九成同時代的人，他的師公育王端裕是宗杲的同門師兄弟，所以這則事跡可信度很高。有權(quán)講述的起因是，士人陳德夫問他：“大悲咒舊本中的‘阿游孕’，新本改成了‘阿逝孕’，[xx]說是因為有神人現(xiàn)身這么說，您怎么看？”有權(quán)答：“咒是如來的秘密言傳，大譯師鳩摩羅什都只是標(biāo)音，沒有把意思翻譯出來。字也許可以改，但咒已經(jīng)譯成這樣了，依循已有的就好?！比缓笈e出了張九成改注《心經(jīng)》咒的例子。張九成把《心經(jīng)》最后咒文中的“揭諦揭諦”注為“逼嚗逼嚗”、“波羅揭諦，波羅僧揭諦”注為“逼逼嚗嚗”，然后呈給大慧看。大慧看后，面露不快：“你是有個悟處了，或許可以這么做。要不然，后人會說你是一闡提[xxi]！”于是毀掉了紙。[xxii]
張九成之所以這么做，可能是因為：他已親證《心經(jīng)》所言的“五蘊皆空”，既然如此，經(jīng)末的咒無論怎么念，都是五蘊，都是不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法空相，這是心無罣礙的般若慧境界。所以，宗杲?jīng)]有否定他的知見，但對這一做法并不贊同，因為在沒有般若慧的人看來，這是胡亂竄改佛經(jīng)，性質(zhì)非常惡劣。從前面關(guān)于《正法眼藏》的討論中，可以看出宗杲非常重視對不同根器眾生的接引，九成的所為雖然不錯，但極易造成誤解和毀謗，于是宗杲嚴(yán)厲地批評了九成，并毀掉了文字，以絕后患?？梢?，大慧宗杲主張隨順已有的經(jīng)咒文字，伊庵有權(quán)便用這個例子來佐證自己的觀點。此中三人的做法和主張，都有其道理，所以書的編集者者庵惠彬在述事后的評點中也表示贊同：“者庵肯之，是肯伊庵、肯大惠、肯子韶?！?/p>
三、結(jié)論
以上是張九成作為士大夫弟子，與宗杲交游中的幾點事跡。
從中不難看出這對師徒之間的談禪風(fēng)格：張九成一邊，對宗杲的見識非常嘆服，卻也不盲目崇信，保持以平等的姿態(tài)探討佛法；大慧宗杲一邊，對九成的證境和禪風(fēng)表示相當(dāng)?shù)目隙ǎ⒉粷M足于此，而是繼續(xù)教導(dǎo)、錘煉，增加其見解的深廣度，并警示其考慮不周的言行?？偟膩碚f，兩人都抱持著以法為重的禪者默契，在平等自由的氛圍下交流禪法，榮辱禍福所不能轉(zhuǎn)，這也是二人為禪林后人所樂道的主要原因之一。
注釋：
[i]宗杲（1089-1163），本姓奚，歷北宋哲宗、徽宗、欽宗、南宋高宗、孝宗五朝。十六歲出家，法名“宗杲”，又號“妙喜”，字“曇晦”，北宋欽宗賜號“佛日”，南宋孝宗賜號“大慧”及謚號“普覺”。宗杲嗣法于臨濟宗楊岐派圓悟克勤，他博學(xué)廣識，機鋒凌厲，很多士大夫都樂于與之來往、請問禪法，是宋朝最著名的禪師之一。在他及同時代其他禪師的活躍下，中國禪宗達到空前絕后的極盛。因此，宗杲不僅在當(dāng)時名重朝野，也為后世禪者所樂道，相關(guān)的文獻資料亦為歷代禪師之冠。
[ii][宋]祖泳：《大慧普覺禪師年譜》，《嘉興大藏經(jīng)·新文豐版》冊1，第801頁，臺北：新文豐出版社，1987。
[iii][宋]曇秀：《人天寶鑒》卷1，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊148，第108頁，臺北：新文豐出版社，1994。
[iv]《大慧年譜》僅收此一句，張九成《橫浦集》卷1錄有全詩，題名《游塵外亭呈妙喜老師、陳元器、鄭叔茂、沈季誠》，自注為紹興丙子二月廿一日所作。塵外亭在虔州（亦屬今江西贛州）城東馬祖巖山巔，與年譜所記相符。“機鋒如劈箭”，《橫浦集》作“機鋒如建水”。[宋]張九成撰、郎曄編：《橫浦集》卷1，《景印文淵閣四庫全書》冊1138，第300頁，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986。
[v]見[宋]張九成述、于恕編：《橫浦先生心傳錄》卷中，《四庫全書存目叢書》子部冊83，第189頁，山東濟南：濟魯書社，1995。
[vi]見[宋]正受，《嘉泰普燈錄》卷23，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊137，第325頁；[宋]悟明，《聯(lián)燈會要》卷18，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊136，第729頁。
[vii]張滉，字昭遠，張浚之兄，與圓悟克勤相熟。
[viii]見《大慧年譜》，第801頁；[宋]曉瑩：《云臥紀(jì)譚》卷2，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊148，第46-47頁。
[ix]見《大慧年譜》，第801頁。
[x][清]厲鶚：《宋詩紀(jì)事》卷93，第2241頁，上海：上海古籍出版社，1981。
[xi]東林萬庵道顏禪師，宗杲法嗣，算是張九成的師兄。據(jù)《嘉泰普燈錄》卷18，道顏原族世為名儒，學(xué)解過人。
[xii]薦福悟本禪師，宗杲法嗣。由張浚撰《大慧普覺禪師塔銘》“鼎需、思岳、彌光、悟本、守凈、道謙、遵璞、祖元、沖密，先師而卒”可知，悟本確實先于宗杲去世，不知這次探病是否為其病危時。見[宋]蘊聞：《大慧普覺禪師語錄》卷6，《大正藏》冊47，第837頁。
[xiii]兩例均見[宋]凈善重編：《禪林寶訓(xùn)》卷3，《大正藏》冊48，第1032頁。
[xiv]曾幾，字志甫，號茶山居士，謚號文清，在朝中也是反和者。曾幾以詩著名，陸游早年從他學(xué)詩。
[xv]《大慧普覺禪師語錄》卷29，《大正藏》冊47，第937頁。下引文皆同。
[xvi]南陽慧忠禪師，六祖惠能法嗣，是六祖門下著名弟子之一，與神會一樣在北方傳法?；壑也┩ń?jīng)律，受到玄宗、肅宗和代宗的禮遇，長期在京城長安傳法，還為肅宗和代宗授菩薩戒、教示禪法，被封為國師。參見楊曾：《唐五代禪宗史》，第237-239頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999。
[xvii]唐朝長沙景岑禪師，南泉普愿禪師法嗣，因在與仰山慧寂的對話中，被仰山說“直下似個大蟲”，此后便都稱他“岑大蟲”。見《景德傳燈錄》卷10。
[xviii]唐朝大珠慧海禪師，馬祖道一法嗣。見《景德傳燈錄》卷6。
[xix]“巖頭、睦州、烏臼、汾陽無業(yè)、鎮(zhèn)州普化、定上座、云峰悅、法昌遇”分別是：巖頭全豁（唐，德山宣鑒法嗣）、睦州道明（唐，黃檗希運法嗣）、烏臼和尚（唐，馬祖道一法嗣）、汾州無業(yè)（唐，馬祖道一法嗣）、鎮(zhèn)州普化（唐，盤山寶積法嗣）、定上座（唐，臨濟義玄法嗣）、云峰文悅（宋，大愚法芝法嗣）、法昌倚遇（宋，北禪智賢法嗣）。
[xx]大悲咒，詳名”千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)大悲神咒”，是佛門中非常流行的咒文。對于這里說的情況，宗杲曾評論說：”至如大悲咒云‘阿游孕’之類，杜撰者輒敢易‘游’字為‘逝’，且言是鬼名，因鬼告以名‘阿逝孕’，由是易之，此由可怪！既云秘蜜伽陀，又是古圣師譯，豈可信鬼語，而誣先圣耶？信知學(xué)不經(jīng)師，豈免邪解？”[宋]蘊聞，《大慧普覺禪師普說》卷4，《卍正藏經(jīng)·新文豐版》冊59，第946頁，臺北：新文豐出版社，1980。
[xxi]闡提，”一闡提”的略稱，分有幾種。多數(shù)情況下指斷盡善根的眾生，在佛教徒看來，成為這種一闡提是相當(dāng)嚴(yán)重，甚至令人絕望的一件事。
[xxii]見[宋]惠彬：《叢林公論》卷1，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊113，第914頁。
責(zé)任編輯：姚遠
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