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敦煌典籍中的庶民家教

來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1313期

作者：朱鳳玉（臺(tái)灣嘉義大學(xué)中文系）

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

          耶穌2017年10月20日

從廣義上講，教育貫穿人的一生。如果根據(jù)接受教育的內(nèi)容和環(huán)境來劃分，我們一生的教育可分為三階段：孩提時(shí)代的家庭教育、青少年期的學(xué)校教育、成人階段的社會(huì)教育?！凹医獭笔侨艘簧凶钤?、最直接也最親切的教導(dǎo)，大抵以基本的倫理道德和舉止禮節(jié)為主要內(nèi)容。

父母是子女“家教”的第一責(zé)任人，正如童蒙讀物《三字經(jīng)》所言：“養(yǎng)不教，父之過。”中國(guó)自古重視子女的家庭教育，諸如“孟母三遷”之類的典故不勝枚舉。實(shí)際上，中國(guó)古代士族子弟讀書，意在科舉取功名。庶民百姓除農(nóng)作必需的知識(shí)、技能外，所需的書本知識(shí)有限。佛教在東傳過程中，為了便于民眾接受，往往采用通俗平實(shí)的語言敘述教義和道理，將艱澀玄遠(yuǎn)的佛教義理與淺近日常的生活道理結(jié)合起來。如敦煌變文《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》言“男女漸長(zhǎng)成人子，一一父娘親訓(xùn)示”，“自小阿娘抬舉，長(zhǎng)成嚴(yán)父教招”。從敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)來看，與大量佛經(jīng)一起面世的還有《太公家教》《新集嚴(yán)父教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》等訓(xùn)蒙通俗教材。這些文獻(xiàn)成為我們了解當(dāng)時(shí)普通大眾如何教育子女的重要途徑。

在中國(guó)古代，性別差異帶來的男女社會(huì)、家庭角色及道德要求涇渭分明。因此，家庭教育的內(nèi)容亦體現(xiàn)性別差異。家庭教育的一大特色是“言傳身教”，即知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道理的傳授者為履踐者本人，即“父教子，母教女”。如敦煌寫本中既有以母親口吻編撰的《崔氏夫人訓(xùn)女文》，也有以嚴(yán)父口吻編成的《新集嚴(yán)父教》。

敦煌寫本《新集嚴(yán)父教》，現(xiàn)存計(jì)有英藏S.3904、S.4307、S.4901V、S.10291及法藏P.3797五件。采用五言韻文，凡九章，每章六句，計(jì)270字。第一章以“家中所生男，常依嚴(yán)父教”，開宗明義地訓(xùn)誡男子應(yīng)以“嚴(yán)父教”作為日常行止的依循；強(qiáng)調(diào)家中有子除了撫養(yǎng)之外，還得教育，這樣才是有教養(yǎng)。之后每章首句均先列舉一樁日常生活的事例或場(chǎng)面，如“遇醉客”、“逢斗打”、“爭(zhēng)人我”等，而后敘述應(yīng)對(duì)原則和方法，最后以“尋思也大好”結(jié)尾?？傮w來看，“嚴(yán)父教”訓(xùn)誡男子要以謙讓恭順、正直守禮為處事和修養(yǎng)原則。如“路上逢醉人”，需要“抽身以下道”，即盡量避讓；“忽逢斗打處”，要做到“叉手卻陪笑”；“學(xué)經(jīng)紀(jì)”需做到“斗秤莫崎嶇”；雖出身貧寒，但“寧乞勿盜”（“三乞勝一偷”）。此外，該文還教育男子勿“酗酒忤人”、盡量避免“夜行”而遭非議等。由此可見，“嚴(yán)父教”的指向性非常明顯，所列舉的事例大多屬于社交性場(chǎng)合，這與“男主外”的傳統(tǒng)倫理完全契合。

在傳統(tǒng)社會(huì)，女子的一生大致分為“為女”與“為婦（母）”兩個(gè)階段。就時(shí)間與責(zé)任而言，女子為婦為母的生涯更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而重要。因?yàn)閺拇珠|中到嫁為人婦，不僅是身份與生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，也意味著承擔(dān)相夫教子、恪守婦道的責(zé)任。更重要的是，女子不僅要時(shí)刻接受姑嫜的挑剔與監(jiān)督，夫家對(duì)其表現(xiàn)的評(píng)判直接關(guān)系到女方家庭的聲譽(yù)。因此，針對(duì)女子的家庭教育，重點(diǎn)往往集中在教導(dǎo)女兒如何做好媳婦的“本分”。敦煌寫本存有S.4129、S.5643及P.2633三件《崔氏夫人訓(xùn)女文》，以母親告誡訓(xùn)示待嫁女兒的形式，闡述如何成為稱職媳婦的“錦囊秘訣”。

“訓(xùn)女文”全篇為32句七言韻文。以“香車寶馬競(jìng)爭(zhēng)輝，少女堂前哭正悲”起首，描摹出一副“悲喜交加”的婚禮場(chǎng)景。接著“畫風(fēng)”一轉(zhuǎn)，以“吾今勸汝不須哭，三日拜堂還得歸”一句，將文脈導(dǎo)入“少女”之母“崔氏夫人”規(guī)勸訓(xùn)導(dǎo)的語境。這位母親首先告誡“少女”需認(rèn)清即將從“慣嬌憐”到“作他婦”的“現(xiàn)實(shí)”，此后不能如“在家時(shí)”一樣揮灑“本意”，一言一行必需“守規(guī)矩”。在母親看來，“欲語三思”、“少語莫言”乃新媳婦務(wù)必遵守的“第一要?jiǎng)?wù)”，而且要“外言莫向家中說，家語莫向外人傳”。無論是面對(duì)“姑嫜”還是“小郎”應(yīng)答說話要注意“音量”（“應(yīng)低聲”）。除此之外，女子還需照顧全家的飲食起居，與妯娌上下和睦共處。饒有趣味的是，母親特意囑咐“少女”，侍奉夫婿要恭順周到，特別是丈夫醉酒歸來，不僅不能“人前辱罵”，還要“含笑”服侍，扶持安眠。在母親看來，如果“少女”做到以上所有要求，定能成為公婆眼中的“模范兒媳”（“若能一一依吾語，何得翁婆不愛憐”）。

這篇古代“女訓(xùn)”性質(zhì)的作品，題名署作“崔氏夫人”，顯然是托名當(dāng)時(shí)居甲族四姓之首的“崔氏”。但《崔氏夫人訓(xùn)女文》的流行不完全因?yàn)榻杳?，其?nèi)容簡(jiǎn)明扼要，文辭通俗，筆調(diào)活潑，將嚴(yán)肅抽象的大道理置于切近具體的生活場(chǎng)景，并加以形象地呈現(xiàn)，使得在封建社會(huì)謹(jǐn)奉“無才是德”的女子亦可通曉掌握。因此該文深受歡迎，以至?xí)逃∷⒇溬u，這從敦煌寫本P.2633尾題“上都李家印，崔氏夫人一本”的記錄中得到證實(shí)。

民間家庭教育除了訓(xùn)導(dǎo)兒孫恪守道德規(guī)范之外，也以“孝道”激勵(lì)他們立身出仕、光耀門楣。如臺(tái)灣民間曾流行一種《訓(xùn)蒙教兒經(jīng)》，全篇以588句七言韻語成編。開頭說：“居家一本教兒經(jīng)，上古傳流到如今；若是人家有一本，興家創(chuàng)業(yè)人上人。樁樁事兒說得好，句句言語皆是真；有用兒孫聽此教，無用兒孫不留心。說起人家養(yǎng)兒女，有了兒女望長(zhǎng)生；乳哺三年娘受苦，移干就濕臥娘身?！苯Y(jié)語說：“若是有人知書事，后來一定人上人；奉勸人家教兒經(jīng)，子子孫孫萬年春?！边@是以閩南民間最流行的“七字仔”來彈唱，念誦朗朗上口，語義淺近通俗。

需要注意的是，探討傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育需注意良莠之分。上述“嚴(yán)父教”，其教訓(xùn)男子謙遜退讓似乎已“過猶不及”，如“君子有思窮，小人貧竊盜。三乞勝一偷，尋思也大好”，前兩句似源自《論語》“君子固窮，小人窮斯濫矣”，但“寧乞不偷”的內(nèi)在邏輯與“造次顛沛”必不違仁、“簞食瓢飲，不改其樂”所體現(xiàn)的不屈不撓精神仍有差距；而“不用爭(zhēng)人我，但依嚴(yán)父教。能得幾時(shí)活，不久相看老”一句亦顯得過于消極，似乎與佛教思想的民間滲透及其與儒學(xué)思想的融合亦不無關(guān)系。至于“訓(xùn)女文”所追求的家庭和睦，固然有著超越時(shí)空的倫理價(jià)值，但其體現(xiàn)的男尊女卑性別觀，更需要我們警惕和思考。

責(zé)任編輯：柳君