【金瀅坤】“蒙以養(yǎng)正”——唐代童蒙的孝道教育
“蒙以養(yǎng)正”——唐代童蒙的孝道教育
作者：金瀅坤
作者：金瀅坤（首都師范大學歷史學院）
來源：《中國社會科學報》第1313期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰
耶穌2017年10月20日
“孝”是儒家道德倫理的基礎(chǔ)，無論是居“四德”之首的“仁”，還是作為“五倫”之大節(jié)的“忠”，究其根源，都發(fā)自人們對父母的天然之愛——孝，正所謂“立愛自親始”，“孝悌”乃“為仁之本”。中國人極為重視人的教化與教養(yǎng)，特別強調(diào)童蒙教育在人的成長和修養(yǎng)中“正本清源”的重要位置，即所謂“蒙以養(yǎng)正”。因此，在傳統(tǒng)社會中，孝道教育成為童蒙教育的主要內(nèi)容。
《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會、政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一，作為科舉考試最基礎(chǔ)的經(jīng)典，其影響力進一步擴大。當時，兒童普遍于六七歲時開始誦習《孝經(jīng)》，為接受更高層次的儒家道德觀念和行為規(guī)范奠定基礎(chǔ)。
《孝經(jīng)》在童蒙教育中備受重視
《孝經(jīng)》得到唐代統(tǒng)治者和士人的極大重視，玄宗認為孝是道德根本、社會教化的基礎(chǔ)，“化人成俗，率繇于德本，移忠教敬，實在于《孝經(jīng)》”，故親自訓注《孝經(jīng)》，頒布天下，“垂范將來”。唐朝官方對《孝經(jīng)》的重視，促進了童蒙教育對《孝經(jīng)》的重視，主要體現(xiàn)在兩方面。
其一，借助政治力量，凸顯《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典結(jié)構(gòu)中的地位。早在隋代，統(tǒng)治者就已注重擴大《孝經(jīng)》的影響。開皇五年（585），隋文帝親自主持國子學釋典儀式，命國子祭酒元善講《孝經(jīng)》。唐朝建立后，武德六年（623），高祖駕幸國學，命徐文遠講《孝經(jīng)》。貞觀十四年（640），太宗幸國子學，令祭酒孔穎達講《孝經(jīng)》。此后，皇帝幸國子監(jiān)、舉人謁先師等崇重儒學典禮和儀式上，多以《孝經(jīng)》開講。武德七年，高祖下詔獎拔史孝謙為兩個幼子“講習《孝經(jīng)》，咸暢厥旨”，旨在加強對兒童的《孝經(jīng)》教育。唐玄宗親自御注《孝經(jīng)》，于天寶三載（744）下制，令天下家藏《孝經(jīng)》一本，“精勤誦習”。
其二，《孝經(jīng)》成為科舉考試的基本內(nèi)容，士人從事舉業(yè)必須從《孝經(jīng)》學起。據(jù)《新唐書·選舉志》，明經(jīng)諸科須“《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之”，進士科也要考《孝經(jīng)》。唐代童子科考試的最主要內(nèi)容是《孝經(jīng)》和《論語》。大歷三年（768）四月敕：“童子舉人，取十歲以下者，習一經(jīng)兼《論語》《孝經(jīng)》，每卷誦文十科（條），全通者與出身?！苯?jīng)典研讀與科舉的直接勾連，意味著修習《孝經(jīng)》已不僅僅是“做學問”，更是立身入仕的“經(jīng)濟之道”。于是，舉業(yè)始自《孝經(jīng)》成為士人共識。敦煌文書P.2746《孝經(jīng)》一卷末尾，題有學士郎翟颯的一段感言：“讀誦須勤苦，成就如似虎，不詞（辭）杖捶體，愿賜榮驅(qū)路?！弊x書雖然辛苦，但想到將來的榮華富貴，讀起《孝經(jīng)》來更是賣力。功名利祿在很大程度上刺激了讀書人誦習《孝經(jīng)》的熱忱，讀《孝經(jīng)》成為讀書人獲取功名的起點。
培養(yǎng)孩童的忠孝觀念
作為唐代科舉仕進的起步臺階，《孝經(jīng)》自然成為開蒙教育的主要內(nèi)容，孩童開蒙時，不僅要刻苦誦讀，更要將其中的道德規(guī)范“外化于行，內(nèi)化于心”。高宗朝宰相杜正倫《百行章·序》云“《孝經(jīng)》始終，用之無盡。但以學而為存念，得獲忠孝之名。雖讀不依，徒示虛談，何益存忠？則須盡節(jié)立孝，追遠慎終”，認為學習《孝經(jīng)》不是為了虛談，而是要終身踐行忠孝，盡節(jié)立孝，以書中的要求來指導自己的言行。在實踐的潛移默化中，孩童自覺地將《孝經(jīng)》的相關(guān)原則融入日常行止。如歷仕唐高宗、武周兩朝的崔玄籍，其次子崔歆“七歲讀《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《禮記》”，因玩耍時弄傷了手而“面有憂色”。玄籍不解其憂，問之；崔歆答曰：“《孝經(jīng)》云：‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！且詰n懼。”（《唐代墓志匯編》之“崔歆墓志”）曾任太子賓客的薛丹，其次子薛魯魯，雖未及成年而夭，但五歲就能背誦《孝經(jīng)》十八章，七歲通論語二十二篇，“言必有文，動必中禮。親族之內(nèi)，無不敬之”（《全唐文補遺》）。
“以孝至忠”是儒學修養(yǎng)論的主要目的，即“親親而尊尊”?！缎⒔?jīng)》“開宗明義”章便曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！币虼?，童蒙教育中，《孝經(jīng)》不僅培養(yǎng)了孩童的孝道德行，樹立正確的人生價值觀，還引導他們?nèi)绾螌Ω改钢⑥D(zhuǎn)化為事君之忠，進而完善儒家人格修養(yǎng)——“立身揚名”。如中唐名臣獨孤及，“七歲誦《孝經(jīng)》”，其父異其聰敏，問曰：“汝志于何尚？”獨孤及據(jù)《孝經(jīng)》“立身行道，揚名于后”作答。后科舉登第，官至常州刺史，以文學名聞天下。
由此可見，對唐代文人而言，早在開蒙之時，《孝經(jīng)》即深刻地影響了他們的價值觀和人生理想，這種影響伴及終生。如方愚《讀孝經(jīng)》云：“為臣為子不忠孝，辜負宣尼一卷經(jīng)?！痹凇耙晕娜∈俊钡奶拼鐣?，不讀《孝經(jīng)》者等同文盲，必將難以立足，終身遺憾。如敦煌歌詞《五更轉(zhuǎn)》云：“孝經(jīng)一卷不曾尋，之乎者也都不識，如今嗟嘆始悲吟……男兒到此屈折地，悔不孝經(jīng)讀一行。”
新編蒙書推動孝道觀念傳播
天真爛漫，孩童天性，古今皆然?！缎⒔?jīng)》雖被用作童蒙教育的主要讀本，但對于孩童來說，其行文和內(nèi)容仍顯得相對嚴肅艱澀。因此，唐人依據(jù)《孝經(jīng)》文本，將其中的重要內(nèi)容以通俗平實的文字重新呈現(xiàn)，并加入實踐性內(nèi)容，編成淺顯易懂的各種蒙書。如《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝……孝子事父，晨省暮參。知饑知渴，知暖知寒。憂則共戚，樂則同歡。父母有疾，甘美不餐……立身行道，始于事親；孝無終始，不離其身。修身慎行，恐辱先人……孝是百行之本?！迸c《孝經(jīng)》相比，這些蒙書不僅用語通俗活潑，更將原本抽象高深的道理具象為向父母請安，知父母冷暖、憂戚、疾病等實踐行為，方便兒童閱讀、理解和踐行。
除《太公家教》外，以《孝經(jīng)》為藍本、以闡發(fā)“孝道”觀念為中心的童蒙教材也大量出現(xiàn)，它們與《孝經(jīng)》相輔相成，構(gòu)成唐代童蒙孝道教育的“教材”和教育體系。如楊滿山《詠孝經(jīng)十八章》是歌詠《孝經(jīng)》的經(jīng)典蒙書；《新集文詞九經(jīng)抄》《文詞教林》大量摘編和摘抄《孝經(jīng)》；《武王家教》注重闡發(fā)《孝經(jīng)》大義；《蒙求》注重敘述孝行事跡。這些輔助性“教材”各有特點和重點，內(nèi)容豐富多彩，對培養(yǎng)孩童的孝道觀念具有重要作用。
此外，孝道教育也與士庶家訓相融合，成為訓誡子孫的重要內(nèi)容。中唐穆寧撰《家令》曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大?！庇栒]子孫輩“播禮樂，務(wù)忠孝，正名器，導人倫”，把忠孝、禮樂、名器和人倫作為家訓的核心內(nèi)容。柳玭《家訓》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以氣義為兇人。”忠孝往往與廉潔相結(jié)合，柳玭云：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。”
培養(yǎng)孩童的孝道觀念是唐代童蒙教育的主要內(nèi)容，隋唐時期，《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位進一步提高，并成為科舉考試的知識起點，促使《孝經(jīng)》成為童蒙教育的核心讀本。在實踐過程中，唐人根據(jù)孩童心理性格編制的各種輔助性蒙書，與《孝經(jīng)》一起構(gòu)成了較為系統(tǒng)的孝道教材體系，并加強了《孝經(jīng)》在讀書人的知識結(jié)構(gòu)、教養(yǎng)體系中的基礎(chǔ)性作用，正如杜甫詩云：“群書萬卷常暗誦，孝經(jīng)一通看在手?！薄缎⒔?jīng)》成為士人必備經(jīng)典，終身受益。晚唐薛逢《鄰相反行》云：“家藏一卷古孝經(jīng)，世世相傳皆得力?！彪S著整個社會對《孝經(jīng)》崇重，直接影響了童蒙教育對《孝經(jīng)》的重視。
（本文系國家社科基金重大項目“中國童蒙文化史研究”（16ZDA121）階段性成果）
責任編輯：柳君
