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陜西藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》：中國歷史上最早成文鄉(xiāng)約

來源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初五日甲申

          耶穌2017年10月24日

藍(lán)田呂氏四賢

呂氏先祖為汲郡（今河南省衛(wèi)輝市）人，后遷居京兆藍(lán)田（今西安市藍(lán)田縣），書香傳家，人才輩出。代表人物為北宋時期的呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟四人，被譽(yù)為“藍(lán)田呂氏四賢”。

呂大忠（1020-1096年），字進(jìn)伯，仁宗皇祐五年（1053年）進(jìn)士，初為陜西華陰縣尉，后任山西晉城縣令、河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官、陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使等，官至寶文閣直學(xué)士。元祐二年（1087年），任陜西運(yùn)轉(zhuǎn)副使期間，將《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及碑石移至西安碑林。

呂大防（1027-1097年），字微仲，仁宗皇祐元年（1049年）進(jìn)士，宋哲宗元祐年間曾任宰相。其人不但在政治、軍事方面有所作為，在經(jīng)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等方面也都頗有造詣。

呂大鈞（1029-1080年），字和叔，自小膽識過人，文才兼?zhèn)?。北宋嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，后任延州（今陜西延安）監(jiān)折博務(wù)、三原知縣等職。

呂大臨（約1042-1090年），字與叔，號蕓閣，北宋金石學(xué)家。先后擔(dān)任太學(xué)博士、秘書省正字，掌管典籍的校勘、刊印和發(fā)布。一生致力于學(xué)術(shù)研究，精通《六經(jīng)》，以《三禮》為最。

呂氏鄉(xiāng)約

“呂氏鄉(xiāng)約”被認(rèn)為是中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，由陜西藍(lán)田呂氏兄弟制定，以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為四大宗旨。具有以下幾個特點：

（1）人民公約，而非官府命令。

（2）成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗以往大都是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字、契約。

（3）以鄉(xiāng)為約束單位，從小處著手，易收功效。

（4）自愿加入?！捌鋪碚咭嗖痪埽フ咭嗖蛔??！?/p>

（5）民主選舉?！凹s正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否?！?/p>

（6）以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。

（7）賞罰公開?！坝鼍蹠?，則書其善惡，行其賞罰。”

（8）議事民主?！叭艏s有不便之事，共議更易?！?/p>

●視頻腳本

《呂氏鄉(xiāng)約》：中國歷史上最早成文鄉(xiāng)約

距今約1000年前，河南汲郡（今河南省衛(wèi)輝市）有位飽學(xué)博士呂通，赴長安（今陜西西安）為官時，途經(jīng)藍(lán)田，因愛其山水，索性舉家遷往藍(lán)田橋村定居。

而此次搬家，也使得終南山北這片詩禮故土上，養(yǎng)育出了聞名于世的“藍(lán)田四呂”，成就了一段流傳至今的史話。

公元1057年，宋仁宗嘉祐二年。新春伊始，天下才俊畢集，爭考狀元。一位三十七歲的關(guān)中籍男子，正在汴梁（今河南開封）城中開席講《易》；而另一位來自關(guān)中的二十八歲青年，很快將拜他為師。

他們所屬的那科進(jìn)士，在宋代的118榜進(jìn)士，乃至千年科舉史中，都絕無僅有。那一榜，被稱為“龍虎榜”。

陜西省藍(lán)田縣

西安文理學(xué)院教授、關(guān)學(xué)研究所所長 王美鳳：

千古文章最妙，公推“唐宋八大家”。唐占兩人（韓愈、柳宗元），其余六位都在北宋。蘇軾、蘇轍、曾鞏、蘇洵、歐陽修，宋“六大家”中五人，都在嘉祐二年這一榜留名：三人上榜，一人落榜，一人主考。那一年的榜單上，還有程顥程頤兄弟、呂惠卿、蔣之奇、朱光庭……這些登科者，日后大多在政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域成為翹楚，單是成為朝廷宰執(zhí)的就有9人。因為史上罕見，所以被稱為“千古龍虎榜”。

那時北宋建國剛過百年，諸多才華橫溢的文人賢士登上歷史舞臺。他們既留下了不可多得的精神財富，又將中國文化的精髓，引入鄉(xiāng)間，帶進(jìn)普通百姓的生活。

無問家境年齡，文人之間相互學(xué)習(xí)切磋的風(fēng)氣一時達(dá)到了鼎盛。“龍虎榜”上那兩位同籍關(guān)中的同年進(jìn)士，就是這么做的。二十八歲的藍(lán)田人呂大均，因為折服于對方的學(xué)問，拜了三十七歲的長安人（生于長安，15歲遷居郿縣）張載為師。

張載是創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”，寫下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的不世之師，被列為“北宋理學(xué)五子”之一。

陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 劉學(xué)智：

當(dāng)年呂通留在藍(lán)田的后代，孫輩以“大”列行，有四人留名青史，被稱為“藍(lán)田四呂”，媲美“峨眉三蘇”，其中包括躋身“龍虎榜”的呂大均。從皇祐元年至嘉祐六年，期間12年中，呂大防、呂大忠、呂大均、呂大臨，弟兄四人，先后考中進(jìn)士，入朝為官。

雖然此后際遇有所不同，但“藍(lán)田四呂”均各放其彩。

長兄呂大忠，受三弟、四弟影響，投在同齡的張載門下求學(xué)。張載歿后，呂大忠為精進(jìn)學(xué)問，東赴洛陽，投在更年輕的“二程”門下，終生勤學(xué)不輟。元祐二年任陜西運(yùn)轉(zhuǎn)副使期間，他還將《石臺孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》《十三經(jīng)》等碑石移至城墻內(nèi)南側(cè)，統(tǒng)一保管，為此后天下聞名的西安碑林肇始雛形。

二弟呂大防，宦名更著。做御史，綱紀(jì)嚴(yán)明；做邊臣，臨戰(zhàn)不懼；做宰輔，正直無私。史載他身高七尺、聲如洪鐘。從小端肅穩(wěn)重，過街市而目不斜視，閑居時也像待賓客般守禮。每次朝會，威容儀表敬肅，人人起敬。

四弟呂大臨，氣質(zhì)剛強(qiáng)，遵張載教誨，一生追求學(xué)術(shù)研究。因其學(xué)識文采出眾，得娶張載之弟張戩的女兒為妻。張戩妻稱，“吾得顏回為婿矣”。他一生治學(xué)，晚年從事金石之學(xué)，是最早將青銅器銘文作為一門學(xué)問進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者之一。

而三弟呂大均，所為最具社會意義。他改變了以往“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，傳授張載學(xué)說，以“教化人才，變化風(fēng)俗”為己任，在同胞兄弟的支持幫助下，率先在關(guān)中創(chuàng)建《呂氏鄉(xiāng)約》，推行禮儀，建立起中國最早的成文的鄉(xiāng)村自治制度。

呂大鈞簡介

這兄弟四人，互相切磋論道考禮，又從自身做起，弱冠、婚姻、喪祭，全部本于禮法。他們創(chuàng)制出的《呂氏鄉(xiāng)約》，如同一道泉眼，將千年文華精粹化作涓涓清流，流入田間地頭。

文人學(xué)成，或是應(yīng)考出仕，或是隱逸山林；有人經(jīng)濟(jì)社稷，有人筆傳珠璣。但“藍(lán)田四呂”所為，似乎超越了這些。

呂氏一門賢昆仲，將先賢文明的結(jié)晶化作三千多字的細(xì)則，內(nèi)容涉及當(dāng)時社會形態(tài)下人們生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)處世的方方面面，引導(dǎo)和教化民眾尊德行善，對地方治安治理、鄰里和睦、促進(jìn)社會穩(wěn)定等產(chǎn)生了積極影響。鄉(xiāng)約由村民鄰里自愿加入，推舉德高望重的人主事，定期開會議事，評斷是非，賞罰有則，使鄉(xiāng)人間和睦相處，形成敦厚民風(fēng)。

移風(fēng)易俗，功德千秋。這是“藍(lán)田四呂”被歷代推崇的緣故。

陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 劉學(xué)智：

“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，這十六個字，是《呂氏鄉(xiāng)約》的精華。

“德業(yè)相勸”， 規(guī)定族人行為處事須遵行道德操守，多行善事義舉，知禮知節(jié)，勸勉共勵，是為“以德立本”。

“過失相規(guī)”，規(guī)范了六種犯義之過，四種犯約之過，五種不修之過，并有處置細(xì)則說明，是為“矩則勸過”。

“禮俗相交”，“一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺”。以詳細(xì)條款規(guī)范日常生活中待人接物處事的禮節(jié)習(xí)俗，是為“以禮勒行”。

“患難相恤”則是民間自發(fā)的互相救助的一種形式，是為“守望互助”。

陜西藍(lán)田蕓閣書院院長 牛銳：

《呂氏鄉(xiāng)約》還有一個特點，那就是結(jié)合日常禮儀問題，提出有針對性的建議、規(guī)范。當(dāng)時，民間操辦婚喪嫁娶往往花費(fèi)極大，《呂氏鄉(xiāng)約》提出了一個“各量其力”的原則，規(guī)定凡是入約的民眾都根據(jù)自己的家庭情況相互贈禮，如嫁娶與慶賀所贈羊、雞、兔、酒、水果、蠟燭與布帛等物，總值多不過三千文，少則一二百文。

這一部《呂氏鄉(xiāng)約》，成了中國歷史上最早成文的規(guī)范性鄉(xiāng)規(guī)民約。“藍(lán)田四呂”集納儒家禮教精華，以自己的體悟、實踐，詮釋“關(guān)學(xué)”，從禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)入手，對民眾進(jìn)行約束和教育，揚(yáng)善抑惡，規(guī)正民風(fēng)。

藍(lán)田縣檔案館原館長 曾宏根：

《呂氏鄉(xiāng)約》頒行后，不僅在當(dāng)?shù)厥艿酵茝V踐行，更是以關(guān)中為源，徑流天下。南宋大儒朱熹編寫《增損呂氏鄉(xiāng)約》，以之為教材，教化天下。明代哲學(xué)家王陽明，據(jù)《呂氏鄉(xiāng)約》在江西推行《南贛鄉(xiāng)約》，此后傳行南北。即便到了近代，教育家梁漱溟在山東推廣“鄉(xiāng)村教育”時，仍以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本。

“祠堂里每到晚上，就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《呂氏鄉(xiāng)約》的聲音。”這是已故文學(xué)家陳忠實筆下《白鹿原》里所寫到的場景。

這鄉(xiāng)約便是《呂氏鄉(xiāng)約》。陳忠實曾說：“我創(chuàng)作的《白鹿原》，里面有一個完整的道德體系?！彼幌?，把鄉(xiāng)約的前幾條照抄到《白鹿原》里。這一切源自一次不期的邂逅。1986年，陳忠實到陜西藍(lán)田查閱當(dāng)?shù)乜h志時發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》。仔細(xì)研讀資料后，他發(fā)現(xiàn)，《呂氏鄉(xiāng)約》之所以能在白鹿原上經(jīng)久流傳，正是因為鄉(xiāng)約將傳統(tǒng)文化和道德準(zhǔn)則凝練為條理化、通俗化的“金科玉律”，成了祖祖輩輩教化子孫的人生教材，成了人們心理結(jié)構(gòu)的柱梁框架。

“有教無類”這一古訓(xùn)，在時代變遷的驗證下顛撲不破。而鄉(xiāng)風(fēng)野俗在高度文化自信和深度思想轉(zhuǎn)化的善意引導(dǎo)下，也可煥然一新。

“藍(lán)田四呂”和他們的《呂氏鄉(xiāng)約》有什么目標(biāo)？呂大鈞曾寫下《天下一家中國一人論》，文中描繪了“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”的大同理想。

時光流轉(zhuǎn)，如駒馳過?！八{(lán)田四呂”和他們的《呂氏鄉(xiāng)約》，攜著那個流光溢彩年代的厚重蘊(yùn)藏，綿延浸潤了三秦大地，甚至影響到東南亞漢文化圈。鄉(xiāng)約于十五世紀(jì)開始傳入越南、朝鮮等地，為有識之士所推崇。

又是一個千年。如今的《呂氏鄉(xiāng)約》，在新的文化盛景中，依舊薪火相傳。藍(lán)田這座千年古縣，正將鄉(xiāng)約中的精髓要義，融入社會管理、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，形成良好社會風(fēng)尚。呂氏故里的橋村小學(xué)，將“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”十六字作為校訓(xùn)，每日誦讀。

世易時移，然文華思辯不衰。曾經(jīng)千年一結(jié)的碩果，仍然滋潤、激勵著新時代的人們。

“藍(lán)田四呂”石碑

　●《呂氏鄉(xiāng)約》摘編

德業(yè)相勸

德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教子弟；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠；能受寄托，能救患難；能規(guī)過失，能為人謀；能為眾集事，能解斗爭，能決是非；能興利除害，能居官舉職。凡有一善為眾所推者，皆書于籍，以為善行。

業(yè)，謂居家則事父兄、教子弟、待妻妾，在外則事長上、接朋友、教后生、御僮仆。至于讀書治田、營家濟(jì)物、好禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。

——摘自《呂氏鄉(xiāng)約》

【解讀】

所謂“德”，是指看到美好善良的行為，一定會效仿學(xué)習(xí)，最終落實到自己的行動中；看到不好的行為，則一定會認(rèn)真反省，力求改正。這樣做的結(jié)果，既有利于自己身心健康，也有利于家庭和睦；既能周到地侍奉父母，也能有效地教育子弟；既能引導(dǎo)兒童，也能敬事長輩；既能和睦親屬鄰里，也能審慎交接友朋；既能恪守清廉端正之風(fēng)，也能廣施恩惠于百姓；既能接受他人的委托，也能救濟(jì)患難之人；既能約束自己言行，也能幫助他人不至于犯錯；既能辦好眾人之事，也能化解爭斗，明辨是非；既能興利除害，也能使為官者盡職盡責(zé)。

所謂“業(yè)”，指居家要侍奉好父兄，教育好子弟，善待好妻子；在外則要尊重長者，誠信交友，教育晚輩。同時還要好好讀書，努力耕種，經(jīng)營好家業(yè)，周濟(jì)貧困。對于古人所說的禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”之業(yè)，應(yīng)好生經(jīng)營。

《呂氏鄉(xiāng)約》中“德業(yè)相勸”這一條，就是要求鄰里之間應(yīng)在道德和功業(yè)上相互勸勉激勵，以使每個人都能在道德上得以提升，功業(yè)上有所建樹。

過失相規(guī)

過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。

犯義之過：一曰酗博斗訟，酗謂恃酒諠競，博謂博賭財物，斗謂斗毆罵詈，訟謂告人罪慝，意在害人者。若事干負(fù)累，及為人侵損而訴之者非。

二曰行止踰違，踰違多端，眾惡皆是。

三曰行不恭孫，侮慢有德有齒者，持人短長及恃強(qiáng)陵犯眾人者，知過不改、聞諫愈甚者。

四曰言不忠信，為人謀事，陷人于不善，與人要約，退即背之，及誣妄百端皆是。

五曰造言誣毀，誣人過惡，以無為有，以小為大，面是背非；或作嘲詠匿名文書，及發(fā)揚(yáng)人之私隱，無狀可求，及喜談人之舊過者。

六曰營私太甚。與人交易傷于掊克①者，專務(wù)進(jìn)取不恤余事者，無故而好干求假貸②者，受人寄托而有所欺者。

犯約之過：一曰德業(yè)不相勸，二曰過失不相規(guī)，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。

不修之過：一曰交非其人，所交不限士庶，但兇惡及游惰無行、眾所不齒者，若與之朝夕游從，則為交非其人。若不得已，暫往還者非。

二曰游戲怠惰，游，謂無故出入，及謁見人，止務(wù)閑適者。戲，謂戲笑無度，及意在侵侮，或馳馬、擊鞠之類，不賭財物者。怠惰，謂不修事業(yè)，及家事不治，門庭不潔者。

三曰動作無儀，進(jìn)退疏野及不恭者，不當(dāng)言而言、當(dāng)言而不言者，衣冠太飾及全不完整者，不衣冠入街市者。

四曰臨事不恪，主事廢忘，期會后時，臨事怠慢者。

五曰用度不節(jié)。不計家之有無，過為侈費(fèi)者，不能安貧而非道營求者。

已上不修之過，每犯皆書于籍，三犯則行罰。

——摘自《呂氏鄉(xiāng)約》

【注釋】

①掊克（póu kè）：指聚斂，收刮民財。

②假貸：借貸。

【解讀】

“過”，過錯；“失”，失誤?！斑^失相規(guī)”，就是說，如果發(fā)現(xiàn)親朋鄰里有了過錯或失誤，應(yīng)盡早予以勸誡，不致使其鑄成大錯，甚至導(dǎo)致不良的后果。

《呂氏鄉(xiāng)約》指出人們常犯的過失有三種類型：“犯義之過”，“犯約之過”，“不修之過”。

所謂的“犯義之過”，即指違犯社會道義方面的過錯，這主要有六種類型：

一是“酗博斗訟”，就是違犯酗酒、博賭、斗毆、誣告等過錯；

二是“行止踰（同“逾”）違”，就是在行為舉止方面，犯踰禮違法的過錯。

三是“行不恭孫（同“遜”）”，即犯行為不恭的過錯，如侮慢長輩、攻人之短、恃強(qiáng)凌弱等，或知過不改，或當(dāng)人勸諫時而變本加厲，為之更甚者。

四是“言不忠信”，即犯不能忠信待人的過錯，如與人謀事卻陷人于不義，與人有約而又違棄等。

五是“造言誣毀”，即造謠生事，夸大事實，當(dāng)面為是，背后為非；或?qū)懩涿麜?，揚(yáng)人隱私，或喜論他人已改正的過錯。

六是“營私太甚”，即與人交易，極端自私；待人冷漠，與己無關(guān)之事不予搭理。更為甚者，還有受人之托而中有欺詐者。

上述六項都是違犯基本道義的過錯。

所謂“犯約之過”，即德業(yè)不相勸、過失不相規(guī)、禮俗不相交、患難不相恤之過。

所謂“不修之過”，即不注意個人道德修養(yǎng)而導(dǎo)致的過錯。其具體的過錯是指：

一是“交非其人”，即犯交友不慎的錯誤。強(qiáng)調(diào)不要與那些兇頑之流、游惰無德行者或為眾人所不齒者交往。

二是“游戲怠惰”，所謂“游”，即游手好閑者；“戲”，即戲笑無度，玩物喪志，且有侵侮他人意向者?！暗《琛保粗覆汇∈乇痉?，不專務(wù)事業(yè)，以及不能管理好家事，門庭家院不能保持整潔者。

三是“動作無儀”，即做事鄙陋，不講規(guī)矩，有失恭敬之行為。在與人交往中，言語不節(jié)，不當(dāng)說時卻放肆去說，該說時卻又不說。在公眾場合衣冠過于奢華或衣冠不整者。

四是“臨事不恪”，即臨事不夠恭敬、謹(jǐn)慎，或臨事怠慢者。

五是“用度不節(jié)”，日常家用不能量力而行，或過于侈靡浪費(fèi)者。

以上皆因不注意自身修養(yǎng)所導(dǎo)致的過錯。

凡發(fā)現(xiàn)有上述過錯，相互之間要真誠地加以勸誡。

呂氏故里·藍(lán)田水陸庵

禮俗相交

凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當(dāng)講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經(jīng)者，當(dāng)漸去之。

凡與鄉(xiāng)人相接，及往還書問，當(dāng)眾議一法共行之。

凡遇慶吊，每家只家長一人與同約者皆往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶吊者不相識，則其次者當(dāng)之。所助之事，所遺之物，亦臨時聚議，各量其力裁定名物及多少之?dāng)?shù)。若契分淺深不同，則各從其情之厚薄。

凡遺物婚嫁，及慶賀用幣、帛、羊、酒、蠟燭、雉、兔、果實之類，計所直多少，多不過三千，少至一二百。喪葬始喪，則用衣服或衣段以為襚禮，以酒脯為奠禮，計直多不過三千，少至一二百。至葬，則用錢帛為賻禮，用豬、羊、酒、蠟燭為奠禮，計直多不過五千，少至三四百。災(zāi)患如水火、盜賊、疾病、刑獄之類，助濟(jì)者以錢、帛、米、谷、薪、炭等物，計直多不過三千，少至二三百。

凡助事謂助其力所不足者，婚嫁則借助器用，喪葬則又借助人夫，及為之營干。

——摘自《呂氏鄉(xiāng)約》

【注釋】

①書問：指書信、音問。

②慶吊：慶賀與吊慰。亦指喜事與喪事。

【解讀】

關(guān)學(xué)重視躬行禮教?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定，凡婚姻、喪葬、祭祀等禮俗，皆當(dāng)遵循《周禮》規(guī)定。如果在匆忙時不能實行，可以按家傳舊儀禮俗實行。與古周禮不合的禮儀習(xí)俗，當(dāng)逐漸去除。

凡與鄉(xiāng)間鄰里交往以及往還書信等，應(yīng)該由大家商訂一個規(guī)則，共同遵守。

凡遇到慶祝、吊喪等事，所行之禮數(shù)，可臨時聚議，從實情出發(fā)，量力裁定。

凡幫助他人之事，其原則是助其能力所不足者。婚事需借用他人之器物，喪事需借助他人人力，大家都應(yīng)該盡力配合。

患難相恤

患難之事七：

一曰水火，小則遣人救之，大則親往，多率人救之，并吊之耳。

二曰盜賊，居之近者，同力捕之；力不能捕，則告于同約者，及白于官司，盡力防捕之。

三曰疾病，小則遣人問之，稍甚則親為博訪醫(yī)藥。貧無資者，助其養(yǎng)疾之費(fèi)。

四曰死喪，闕人干，則往助其事；闕財，則賻物及與借貸吊問。

五曰孤弱，孤遺無所依者，若其家有財可以自贍，則為之處理，或聞于官，或擇近親與鄰里可托者主之，無令人欺罔。可教者，為擇人教之，及為求婚姻。無財不能自存者，葉力濟(jì)之，無令失所。若為人所欺罔，眾人力與辨理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義也。

六曰誣枉，有為誣枉過惡不能自申者，勢可以聞于官府，則為言之；有方略可以解，則為解之?；蚱浼乙蚨?，眾以財濟(jì)之。

七曰貧乏。有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟(jì)之；或為之假貸置產(chǎn)，以歲月償之。

凡同約者，財物、器用、車馬、人仆，皆有無相假。若不急之用，及有所妨者，亦不必借?？山瓒唤瑁佰u期不還，及損壞借物者，皆有罰。凡事之急者，自遣人遍告同約；事之緩者，所居相近及知者告于主事，主事遍告之。凡有患難，雖非同約，其所知者亦當(dāng)救恤，事重則率同約者共行之。

——摘自《呂氏鄉(xiāng)約》

【解讀】

此款條約旨在提倡互幫互助精神，一家有難，四鄰支援。所說患難之事，主要有水火災(zāi)害，遇盜賊之劫，疾病，死喪，孤獨無依，受到誣告而不得申訴，以及生活貧困難以為繼者。對于遇到患難之鄰里，大家應(yīng)當(dāng)相互憐憫體恤，給予力所能及的救濟(jì)。

●專家觀點

《呂氏鄉(xiāng)約》的治理智慧和文化意義

 劉學(xué)智（陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

北宋熙寧九年（1076年），藍(lán)田呂氏兄弟（呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防）基于鄉(xiāng)村安定、鄉(xiāng)鄰和睦的訴求制定了以道德教化為主的《呂氏鄉(xiāng)約》，通過整合社會秩序去惡揚(yáng)善、彰顯正義、淳化風(fēng)俗、提升道德，以此感化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗。這是我國歷史上第一部成文的鄉(xiāng)約。

鄉(xiāng)約主旨與儒家核心價值

《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨內(nèi)容和綱要是：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，鄉(xiāng)約結(jié)合農(nóng)村的實際情況，具體體現(xiàn)和闡發(fā)了儒家以德性倫理、正義原則、禮教秩序、和睦鄉(xiāng)鄰、內(nèi)省修養(yǎng)為核心的價值觀。具體表現(xiàn)在：

首先，《呂氏鄉(xiāng)約》貫徹了儒家道德理性的精神，把培養(yǎng)鄉(xiāng)民的道德意識放在首位?！秴问相l(xiāng)約》首先提出村民之間應(yīng)該“德業(yè)相勸”。何謂“德”？《呂氏鄉(xiāng)約》主張村民首先要做到“見善必行，聞過必改”，認(rèn)為德的核心是向善、求善，要求每個人都要充分?jǐn)U充天賦于己的善的本性，做一個好人，做一個有利于社會的人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)非善的行為就一定要改正。這顯然是把孔孟的仁愛觀通過制度化的形式加以貫徹的具體體現(xiàn)，彰顯了儒家的德性倫理。履行《呂氏鄉(xiāng)約》賞罰職責(zé)的主事者稱“約正”，必須是“正直不阿者為之”，即要求那些具備較高德行的人來充任。履約者的行為準(zhǔn)則和道德要求，包括修身、齊家、為人、處事、交游、教育以及揚(yáng)善止惡的道德目標(biāo)等，可見，《呂氏鄉(xiāng)約》通過“德業(yè)相勸”以及相關(guān)約定條文，凸顯了儒家道德在鄉(xiāng)約中的主導(dǎo)性。

其次，“過失相規(guī)”具體地講到村民不僅要能約束自己的行為，少犯錯誤，還要履行幫助他人改正錯誤的道德義務(wù)?！秴问相l(xiāng)約》具體地列出了村民可能會犯的錯誤，包括“犯義之過”、“犯約之過”和“不修之過”三個方面，也規(guī)定了履約者應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。

再次，《呂氏鄉(xiāng)約》貫穿了關(guān)學(xué)重儒家禮教的傳統(tǒng)，主張“以禮化俗”，把鄉(xiāng)村的秩序建構(gòu)放在重要的地位。呂氏兄弟在《呂氏鄉(xiāng)約》中盡力把禮貫穿到鄉(xiāng)村生活的方方面面，如婚嫁、喪葬、交往、接濟(jì)等，“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當(dāng)講求。如未能遽行，且從家傳舊儀?！痹趨问闲值芸磥?，鄉(xiāng)村中婚姻喪葬祭祀等事，皆應(yīng)遵循《禮》的規(guī)定，使禮成為鄉(xiāng)民日常行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中對此高度稱贊：“（呂大鈞）先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變。”

最后，“患難相恤”，貫徹了儒家，特別是關(guān)學(xué)惠民、濟(jì)困、相互幫助以及“民胞物與”、天下一家的精神?！秴问相l(xiāng)約》針對鄉(xiāng)村經(jīng)?；蚩赡馨l(fā)生的“患難之事”，即“水火”“盜賊”“疾病”“死喪”“孤弱”“誣枉”“貧乏”七種情形，分別提出相應(yīng)的規(guī)約舉措，充分體現(xiàn)了儒家仁愛、互助的精神。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》的制訂和實施，可視為儒家思想在鄉(xiāng)村的重要實踐，表現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)村治理智慧和文化意義。

鄉(xiāng)約的治理智慧和文化意義

千百年來，中國農(nóng)村已發(fā)生了天翻地覆的變化，但《呂氏鄉(xiāng)約》依然有可供借鑒的文化價值，主要表現(xiàn)在：

第一，《呂氏鄉(xiāng)約》具有啟迪村民道德自覺和自律的智慧。條文凸顯的是道德為本、正義至上的精神，當(dāng)?shù)赖伦月苫肴诵?，成為鄉(xiāng)民的自覺意識時，就能收到“誠于中，形于外”的效果。引導(dǎo)和教化民眾向善為善，互助友愛，遵紀(jì)守法，方能彰顯社會正義和良好道德。同時，以道德性原則去處理鄰里之間的關(guān)系，會促成良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從而達(dá)到勸善懲惡、感化鄉(xiāng)里的目的。

第二，將社會教化通過民間自愿約定的方式加以實施。《呂氏鄉(xiāng)約》不是自上而下的宣講法令，而是“入約”者自愿的約定，“來者亦不拒，去者亦不追”。這正說明了鄉(xiāng)約具有道德自律的意義。

第三，它是實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的重要形式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明背景下鄉(xiāng)村治理的智慧。由于《呂氏鄉(xiāng)約》是大家自愿、自發(fā)協(xié)議的約定，并通過社會輿論、自我約束、鄰里之間的相互監(jiān)督、必要的獎懲等來加以落實，所以在一定意義上填補(bǔ)了法律與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間管理的真空，成為對法律的必要補(bǔ)充。

重視研究鄉(xiāng)約的智慧，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)約引入現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中，不失為儒學(xué)融入現(xiàn)代農(nóng)村有效治理的一個可行路徑。

責(zé)任編輯：柳君