【萬百安】西方哲學(xué)的種族主義色彩
西方哲學(xué)的種族主義色彩
作者：萬百安
譯者：吳萬偉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
? ? ? ? ? ?摘錄自 《哲學(xué)上的撥亂反正：多元文化哲學(xué)宣言》，萬百安 著
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉
? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月6日
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作者簡(jiǎn)介：
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萬百安（Bryan W. Van Norden），武漢大學(xué)哲學(xué)院（中國）講座教授，耶魯-新加坡國立大學(xué)學(xué)院觀音堂佛祖廟訪問教授（新加坡），瓦薩爾學(xué)院哲學(xué)教授（美國），最新著作是《哲學(xué)上的撥亂反正：多元文化哲學(xué)宣言》（哥倫比亞大學(xué)出版社2017），由杰伊·加菲爾德撰寫前言。
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【正文】
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“西方”的學(xué)院派哲學(xué)忽略或者蔑視中國、印度和非洲的思想傳統(tǒng)。這種局面必須改變。
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圖片文字：中國24孝子之一，孔子的弟子仲由（子路）百里負(fù)米。私人藏品，Photo by Corbis /Getty
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所謂的西方主流哲學(xué)其實(shí)思想狹隘，缺乏想象力，甚至非常排外。我知道，這個(gè)指控非常嚴(yán)重。但是，若非如此，我們何以解釋這樣一個(gè)事實(shí)：中國、印度、非洲和美國土著的豐富哲學(xué)傳統(tǒng)在歐美大學(xué)的幾乎所有哲學(xué)系都被徹底忽略呢？
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從前，西方哲學(xué)更加開放和更具世界主義的情懷?！墩撜Z》這部記錄了孔子（公元前551年―公元前479年）言行的儒學(xué)經(jīng)典，被耶穌會(huì)士第一個(gè)翻譯成歐洲語言。他們受到西方哲學(xué)嚴(yán)格訓(xùn)練，對(duì)亞里斯多德的哲學(xué)傳統(tǒng)非常熟悉。他們?yōu)樽g文起名為《中國賢哲孔子》（Confucius Sinarum Philosophus,1687年）。
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饒有興趣地閱讀耶穌會(huì)士描述的中國哲學(xué)的西方大哲學(xué)家是戈特弗里德·威廉·萊布尼茲（Gottfried Wilhelm?Leibniz）1646-1716）。他對(duì)二進(jìn)制算術(shù)和《易經(jīng)》之間明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系感到震驚（因此他發(fā)明了二進(jìn)制算術(shù)，這成為計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)）?！兑捉?jīng)》這本中國經(jīng)典，通過一系列間斷和不間斷的線條形象地展示宇宙的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上就像二進(jìn)制中0、1兩個(gè)字符一樣。萊布尼茲還有一句名言，他說：雖然西方因接受了基督教的啟示而占有優(yōu)勢(shì)，在自然科學(xué)方面優(yōu)于中國，但“在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在將倫理學(xué)和政治學(xué)戒律應(yīng)用在現(xiàn)有生活與塵世生活方面，我們實(shí)在相形見絀了（盡管不愿承認(rèn)這一點(diǎn)）”。
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1721年，一位有影響力的哲學(xué)家克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff）在哈雷大學(xué)所作的演講《論中國的實(shí)踐哲學(xué)》中，呼應(yīng)了萊布尼茨的哲學(xué)理論。沃爾夫論證說，孔子顯示擁有不以敬神或自然宗教為基礎(chǔ)的道德體系是完全可能的，因?yàn)樗岢鰝惱韺W(xué)可以與上帝信仰完全脫離關(guān)系。該演講在保守派基督徒中引發(fā)一場(chǎng)軒然大波，他們鼓動(dòng)當(dāng)局撤銷了沃爾夫的職務(wù)并將他驅(qū)逐出境普魯士。不過，他的演講使其成為德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的英雄，并很快在其他地方獲得了崇高威望。1730年，他又發(fā)表了第二次公開演講《論哲學(xué)家之王和統(tǒng)治哲學(xué)家》（De Rege Philosophante et Philosopho Regnante），他高度評(píng)價(jià)中國人就國家大事征詢孔子及其后來的追隨者孟子（公元前四世紀(jì)）等“哲學(xué)家”的觀點(diǎn)。
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中國哲學(xué)在法國也很受重視。法國路易十五朝庭的主要改革家之一弗朗索瓦·魁奈（Fran?ois?Quesnay，1694-1774）在《中國專制制度（Despotisme de la China1767年）》中特別贊揚(yáng)了中國的管理制度和哲學(xué)，因而被尊為“歐洲的孔夫子”。魁奈是自由放任經(jīng)濟(jì)政策的創(chuàng)始人之一，他在圣王舜的“無為而治（不干涉自然過程）”中明白了該政策模式。自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)與無為在意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)系一直持續(xù)至今。羅納德·里根在1988年的“國情咨文”中引用了《道德經(jīng)》中對(duì)“無為”的描述，將其解釋為反對(duì)政府干預(yù)商業(yè)活動(dòng)的警告。（當(dāng)然，我并沒有說中國哲學(xué)的每個(gè)思想都是好的。）
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萊布尼茨、沃爾夫和魁奈都表明歐洲哲學(xué)曾經(jīng)的常見觀點(diǎn)。正如彼得·帕克（Peter K J Park）在《非洲、亞洲和哲學(xué)史：哲學(xué)經(jīng)典形成中的種族主義》（2014）中堅(jiān)定論證的那樣，18世紀(jì)大多數(shù)學(xué)者嚴(yán)肅對(duì)待的唯一選擇是哲學(xué)始于印度或哲學(xué)開始于非洲，或印度和非洲都向希臘輸送了哲學(xué)。
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為什么這樣？帕克令人信服地指出，把非洲和亞洲排除在哲學(xué)經(jīng)典之外是受到了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素的影響。一方面，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant (1724-1804)）哲學(xué)的捍衛(wèi)者有意重寫了哲學(xué)史，從而將其批判唯心主義描繪成所有早期哲學(xué)發(fā)展的頂峰，這方面獲得了一定的成功。另一方面，歐洲知識(shí)分子逐漸接受了白人種族優(yōu)越論的觀點(diǎn)并且將其系統(tǒng)化，意味著非白人群體產(chǎn)生不了哲學(xué)。（甚至連出生于北非的圣奧古斯丁也在歐洲藝術(shù)中被典型地描述為白人）。所以，將非歐洲哲學(xué)排除在經(jīng)典之外是一個(gè)決策，而非人們一直堅(jiān)持的信念。該決策并非基于理性論證而是因?yàn)檗q論的需要，涉及到歐洲哲學(xué)中的親康德學(xué)派，同時(shí)也有種族主義觀點(diǎn)作祟，它們?cè)诳茖W(xué)上經(jīng)不起推敲和在道德上令人覺得可恥。
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伊曼努爾·康德（1724-1804）本人是有名的種族主義者。他在其人類學(xué)講座中將種族視為科學(xué)類別（現(xiàn)今不存在這一類別），并將種族做了等級(jí)劃分，將白人列為最高級(jí)：
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1.“白人擁有所有天賦和動(dòng)機(jī)?！?/p>
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2.“印度教徒……非常冷靜，看起來都像哲學(xué)家一樣。盡管如此，他們更喜歡生氣和愛。雖然他們受過最高程度的教育，但只有藝術(shù)而沒有科學(xué)，所以他們根本掌握不了抽象概念?！?/p>
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3.“黑人種族……充滿活力和激情，他們非常活潑，喜歡說話但無甚意義。這個(gè)種族可以接受教育，但只進(jìn)行仆人教育，即可接受訓(xùn)練?！保ㄔ诹硪粋€(gè)場(chǎng)合，康德駁斥了一個(gè)評(píng)論，理由是“這個(gè)歹徒從頭到腳都完全是黑色的，這就是他言論愚蠢的明證。）
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4.“美洲土著人是不可教的：因?yàn)樗麄內(nèi)狈η楦泻图で椤Ｋ麄円膊粫?huì)愛，因此繁殖力不強(qiáng)。他們很少說話，……什么都不在乎，而且非常懶惰?！?/p>
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我們研究中國哲學(xué)的專家非常清楚康德對(duì)孔子的不屑：“整個(gè)東方都沒有發(fā)現(xiàn)哲學(xué)……他們的老師孔子在著作中只是為君王講授道德教義，再無其他內(nèi)容……列舉了先皇的例子……但是，美德和道德概念從未進(jìn)入中國人的頭腦。”
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康德將中國人和東印度人并列，聲稱他們喜歡“靜態(tài)……?因?yàn)樗麄兊臍v史書籍表明，他們現(xiàn)在知道的東西并不比過去早已知道的多多少?！彼?，康德這位西方傳統(tǒng)中最具影響力的哲學(xué)家之一斷定中國人、印度人、非洲人和美洲人天生沒有搞哲學(xué)的能力。當(dāng)代哲學(xué)家也理所當(dāng)然地認(rèn)為中國人、印度人、非洲人和美洲人根本沒有哲學(xué)。如果這只是巧合，那也是驚人的巧合。
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如果哲學(xué)開始于柏拉圖的《理想國》，那么我猜想蘇格拉底方法的創(chuàng)造者就不是哲學(xué)家。
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人們可能認(rèn)為，雖然康德的種族主義前提站不住腳，但他的結(jié)論是正確的，因?yàn)檎軐W(xué)的本質(zhì)是具體西方思想傳承的組成部分。這正是佐治亞州埃默里大學(xué)（Emory University）哲學(xué)系研究生凱爾·皮爾內(nèi)（D. Kyle Peone）在保守派刊物《旗幟周刊》上捍衛(wèi)的立場(chǎng)，凱爾·皮爾內(nèi)認(rèn)為“哲學(xué)”?是源自希臘的詞匯，它只指源自古希臘思想家的思想傳統(tǒng)。尼古拉斯·坦皮奧（Nicholas Tampio）在本刊《永世》（Aeon）上提出類似的論證路線，他宣稱“哲學(xué)源于柏拉圖的《理想國》?！?/p>
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這些是明顯糟糕的論證（杰伊·加菲爾德和艾米·奧伯丁（Amy Olberding）已經(jīng)指出過）。一方面，如果詞匯的源頭能夠決定哪個(gè)文化“擁有”那個(gè)物體，那么歐洲就不會(huì)有代數(shù)，因?yàn)槲覀兪前⒗Z借來的詞匯。而且，如果哲學(xué)從柏拉圖的《理想國》開始，我猜想蘇格拉底方法的創(chuàng)造者不是哲學(xué)家。講授和寫作前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家如赫拉克利特（Heraclitus）或者巴門尼德（Parmenides）的哲學(xué)同事將要失業(yè)了。
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皮爾內(nèi)和坦皮奧是試圖簡(jiǎn)單地定義非歐洲哲學(xué)根本不存在的思想家傳統(tǒng)的組成部分。在《哲學(xué)是什么》（1956年）中，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）聲稱，“經(jīng)常聽到的說法‘西歐哲學(xué)’實(shí)際上是一種同義反復(fù)（套套邏輯）。為什么這樣說？ 因?yàn)檎軐W(xué)在本質(zhì)上是希臘的；……哲學(xué)的本質(zhì)就是這樣一種首先適應(yīng)希臘世界的，而且只此一家才能展開。”
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同樣，雅各·德里達(dá)（Jacques Derrida）于2001年訪華時(shí)，說了這樣一句震驚主持人（在中國哲學(xué)系任教）的話，他說“中國沒有哲學(xué)，只有思想”。在回應(yīng)觀眾明顯的震驚時(shí)，德里達(dá)說?“哲學(xué)與特定的歷史、語言和古希臘的某些發(fā)明有關(guān)……這是歐洲形式的東西?！?德里達(dá)和海德格爾的言論可能是為避免與西方形而上學(xué)的糾纏而表現(xiàn)出恭維非西方哲學(xué)的樣子。但事實(shí)上，他們的評(píng)論就像說完全不受西方腐敗影響束縛的“高貴的野蠻人”一樣帶著居高臨下的恩賜態(tài)度，但也因?yàn)橥瑯拥脑驘o法參與高級(jí)文化。
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不僅僅是所謂的大陸哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家對(duì)歐美經(jīng)典之外的哲學(xué)持不屑一顧的態(tài)度。英國哲學(xué)家摩爾（1873-1958）是在英語世界盛行的分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。印度哲學(xué)家蘇拉瑪·達(dá)斯古普特（Surama Dasgupta）在倫敦亞里斯多德協(xié)會(huì)會(huì)議上宣讀了一篇關(guān)于吠陀哲學(xué)（Vedanta）認(rèn)識(shí)論的論文之后，摩爾做出唯一評(píng)論是“我自己沒有什么可說的，但我相信，達(dá)斯古普特說的話絕對(duì)是錯(cuò)的?！痹趫?chǎng)的英國哲學(xué)家對(duì)其嘲諷吠陀哲學(xué)的破壞性“論證”爆發(fā)出哄堂大笑。
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人們可能忍不住將其作為同事之間的笑話一笑置之，但是我們應(yīng)該牢記的是印度哲學(xué)在摩爾時(shí)期已經(jīng)被邊緣化了。他的笑話將產(chǎn)生類似于當(dāng)今學(xué)界背景中帶有性別歧視的笑話產(chǎn)生的那種排他性影響。
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尤金·帕克（Eugene Sun?Park）的案例說明繼承摩爾衣缽的后人同樣思想狹隘。尤金·帕克在美國中西部一主流哲學(xué)院系讀哲學(xué)博士，談到他提倡哲學(xué)的多樣化途徑，主張聘請(qǐng)中國哲學(xué)或者其他不較不普遍講授的哲學(xué)的專家，卻遭遇失敗。他匯報(bào)說，他發(fā)現(xiàn)“自己一次次地被無知、有時(shí)幾乎沒有遮掩的種族主義搞得傷透腦筋?！毕道镆晃焕蠋熤毖圆恢M地告訴他，“這是我們身處的知識(shí)傳統(tǒng)。要么接受它，要么走人?！碑?dāng)他試圖將非西方和其他非經(jīng)典哲學(xué)引入論文時(shí)，系里的教授建議他轉(zhuǎn)到宗教研究系或更歡迎“種族研究”的其他院系去。
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帕克最終放棄了繼續(xù)攻讀博士。還有多少其他學(xué)生——特別是那些可能給哲學(xué)帶來更大多樣性的學(xué)生——要么從一開始就遭拒絕，要么中途退學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)似乎只不過是顯示白人男性成就的廟宇而已。
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有些哲學(xué)家（非常不情愿地）承認(rèn)中國和印度或許有哲學(xué)的存在，但是他們假設(shè)它不如歐洲哲學(xué)這么好。當(dāng)代很多西方知識(shí)分子在這個(gè)議題上往往小心翼翼，避免犯下政治正確的錯(cuò)誤。已經(jīng)過世的大法官安東尼·斯卡利亞（Antonin Scalia）?是個(gè)例外，他在媒體上公然說出了許多人心里的真實(shí)想法，或者與志同道合的同事在私下里聊天時(shí)說的悄悄話。斯卡利亞指責(zé)中國圣人孔子的思想是“幸運(yùn)簽語餅上的神秘格言”。
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對(duì)任何一個(gè)認(rèn)定歐美傳統(tǒng)之外沒有哲學(xué)的人來說，或者承認(rèn)西方之外存在哲學(xué)但認(rèn)為它們都不夠好的人，我要提出如下問題：為什么認(rèn)為墨家為政府權(quán)威辯護(hù)的自然狀態(tài)論不是哲學(xué)。他如何看待孟子的反證法駁斥人性被簡(jiǎn)單化為食物和性欲望的主張？?他為什么忽略莊子的懷疑主義無限回溯論證呢？韓非子認(rèn)為政治制度的設(shè)計(jì)不能指望政治代理人的美德，他如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？宗密（唐代僧人，華嚴(yán)宗五祖，在《禪源諸詮集都序》中說，“若頓悟自心本來清凈，元無煩惱，無漏性智，本自具足。此心即佛，畢竟無異。”---譯注）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)從根本上說是精神性的，因?yàn)槲覀儫o法解釋意識(shí)如何產(chǎn)生于無意識(shí)的物質(zhì)。他對(duì)此觀點(diǎn)又有什么看法？他為什么把柏拉圖式對(duì)話視為哲學(xué)，卻忽略法藏（唐代僧人。華嚴(yán)宗實(shí)際開創(chuàng)者，宗內(nèi)稱為三祖。---譯注）的對(duì)話呢？在對(duì)話中，法藏聲稱個(gè)人是由他與別人的關(guān)系所決定，并對(duì)反對(duì)意見做出了回應(yīng)。王陽明認(rèn)為知善知惡是良知，知道善而不行善是就不是真知。他對(duì)此觀點(diǎn)又持什么看法？戴震反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人欲的正確處理就是天理。（性之欲不可無節(jié)也。節(jié)而不過，則為依乎天理，非以天理為正，以人欲為邪也?！睹献幼至x疏證·理》第十問答---譯注），他是否覺得有說服力？他如何看待牟宗三對(duì)康德的批判？劉少奇認(rèn)為除非補(bǔ)充個(gè)人倫理修養(yǎng)理論，否則馬克思主義就是不連貫的。他如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？他更喜歡大乘佛教中的《維摩詰經(jīng)》（the Vimalakirti Sutra）中提出的男女平等論述還是由宋明理學(xué)李贄的女性平等觀（“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”李贄《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》---譯注），還是馬克思主義者李大釗提出的觀點(diǎn)（“一個(gè)公正的娛快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相補(bǔ)助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。男女各有各的特征，全為對(duì)等的關(guān)系，全有相與補(bǔ)足的地方。婦女在社會(huì)上也同男子一樣，有他們的地位，在生活上有他們的要求，在法律上有他們的權(quán)利，他們豈能久甘在男子的腳下受踐踏呢？”---《李大釗文集》轉(zhuǎn)引自吳美華 劉星星 “李大釗的婚姻家庭觀”http://cpc.people.com.cn/GB/69112/71148/71165/4821999.html---譯注）？
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當(dāng)然，每個(gè)問題的答案都是那些認(rèn)為中國哲學(xué)不理性者根本沒有聽說過這些論點(diǎn)，因?yàn)樗麄儜械萌ラ喿x中國哲學(xué)，只是簡(jiǎn)單地不屑一顧。
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可悲的現(xiàn)實(shí)是，像康德、黑格爾、海德格爾、德里達(dá)、斯卡利亞、匹格里奇和帕克教授遭遇的評(píng)論都是愛德華·賽義德（Edward W Said）所說的“東方主義”的一些表現(xiàn)：從埃及到日本的一切在本質(zhì)上都是一樣的，是與西方對(duì)立的一極：因?yàn)椤皷|方人是不理性的，墮落（頹廢）的，稚氣的，‘與眾不同’的；歐洲則是理性的，積極的，成熟的，‘正常的’”。受東方主義影響的人不需要實(shí)踐閱讀中文（或其他非歐洲）文本或認(rèn)真對(duì)待他們的論證，因?yàn)樗麄兲岢霈F(xiàn)成的解釋：“雖然有實(shí)際的目的，‘東方人’都是柏拉圖式的本質(zhì)，任何東方人（或東方統(tǒng)治者）都可會(huì)考察、理解和揭示出來。”這個(gè)本質(zhì)確定了中國、印度、中東或其他非歐洲思想家所說的話從最好處說是精巧的，從最壞處說則是愚昧的。
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本文的讀者或許感到失望，我的例子（無論是積極的還是消極的）都集中在中國哲學(xué)上。這不過是因?yàn)橹袊軐W(xué)是我最熟悉的非西方哲學(xué)的領(lǐng)域。主張我們應(yīng)該在歐美主流哲學(xué)之外講授更多的其他哲學(xué)并不是暗示不切實(shí)際的目標(biāo)，即人人都能熟練地講授任何一種哲學(xué)。但是，我們不應(yīng)該忘記中國哲學(xué)只是被美國哲學(xué)系忽略的眾多較不普遍講授的哲學(xué)（LCTP）的之一，其他還有印度哲學(xué)、非洲哲學(xué)和美洲土著哲學(xué)等。雖然我遠(yuǎn)非這些傳統(tǒng)任何一種的專家，但我的確認(rèn)識(shí)到它們作為哲學(xué)有很多值得學(xué)習(xí)的地方。
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只要讀讀科瓦米·格葉柯（Kwame Geyeke）的論非洲哲學(xué)思想的論文“阿坎人（Akan）的概念范式”（1987）或者科瓦西·維爾都（Kwazi Wiredu）的《哲學(xué)與非洲文化》（1980）或者喬納頓·加納里（Jonardon Ganeri）的《印度古典哲學(xué)》（2001），馬克·西德里茨（Mark Siderits）的《作為哲學(xué)的佛教》（2007）、詹姆斯·馬菲（James Maffie）精彩的《阿茲特克哲學(xué)》或者密歇根州立大學(xué)凱爾·波伊斯·懷特（Kyle Powys Whyte）有關(guān)美洲土著人環(huán)境注意到著作，就明白了。很多形式的哲學(xué)都受到英美主流哲學(xué)傳統(tǒng)的影響（因而很容易地融入美國高校的課程）也都被主流哲學(xué)院系忽略了，包括非洲裔美國哲學(xué)、女權(quán)主義者哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、猶太哲學(xué)、拉美哲學(xué)和性少數(shù)群體哲學(xué)等。將它們的任何一個(gè)添加到課程中都是朝向更大多樣性的積極一步。
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我并不是說主流的英美-歐洲哲學(xué)不好而所有其他哲學(xué)都好。的確有屈服于這種文化上的道德二元論的人，但是，我不是其中的一員。我的目標(biāo)在打破壁壘，拓展哲學(xué)的存在空間，而非在哲學(xué)中修筑新的隔離墻。當(dāng)有人問古代哲學(xué)家第奧根尼（Diogenes）來自哪個(gè)城市時(shí)，他回答說“我是世界公民?！碑?dāng)今西方哲學(xué)家已經(jīng)喪失了這種視角。為了思想成長，為了吸引越來越多樣化的學(xué)生，為了維持文化相關(guān)性，哲學(xué)必須恢復(fù)其最初的世界主義理想。
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譯自：Western philosophy is racist?by Bryan W Van Norden
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https://aeon.co/essays/why-the-western-philosophical-canon-is-xenophobic-and-racist
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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