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第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)

作者：李學(xué)俊

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉

           耶穌2017年11月6日

作者按：

這是最壞時(shí)代的前夜，因?yàn)槲鞣街鲗?dǎo)的以資本為本，個(gè)人至上主義的文明，已將人類帶入空前災(zāi)難邊緣。

這是最好時(shí)代的前夜，因?yàn)橹腥A文明正全面復(fù)興，已經(jīng)啟動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體的偉大行動(dòng)。

——李學(xué)俊

說明：2017年10月20日，《安樂哲儒學(xué)大家項(xiàng)目》與田辰山教授《中華文化的跨文化講述》新書座談會(huì)在北京大學(xué)人文學(xué)苑舉行，這是作者會(huì)上的發(fā)言，本次發(fā)表有個(gè)別詞匯修改。

【正文】

田辰山先生最近出版的大作《中華文化的跨文化講述》是一部思想豐厚的巨著。在目前眾多關(guān)于國學(xué)與中華文明的著作中，獨(dú)具國際視野和理論高度、深度與廣度。為中國人跳出中國文化看中國文化，對(duì)于外國人進(jìn)入中國文化了解中國文化提供了一個(gè)重要的思想指南與出入的雙向路徑。因此，對(duì)中國文化全球傳播具有開創(chuàng)性意義。

我們所處的時(shí)代不是最好的時(shí)代，也不是最壞的時(shí)代，而是最好時(shí)代與最壞時(shí)代的前夜。之所以是最好時(shí)代的前夜，是因?yàn)橹腥A文明正全面復(fù)興，已經(jīng)啟動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體的偉大行動(dòng)。

之所以是最壞時(shí)代的前夜，正如田老師所言，是因?yàn)槲鞣街鲗?dǎo)的以資本為本，個(gè)人至上主義的文明，已將人類帶入空前災(zāi)難邊緣。

此時(shí)，安樂哲先生和田辰山先生提出了人類應(yīng)該進(jìn)行第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡議。這個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚倡議是該書最耀眼的閃光點(diǎn)之一。所以我今天演發(fā)言的題目就是《第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)》。

一、第一次東學(xué)西漸的兩大不足導(dǎo)致第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的不足

一是傳教士翻譯出版的儒學(xué)等經(jīng)典著作導(dǎo)致儒學(xué)的基督教化；

二是《管子》、《墨子》等經(jīng)典以及中國歷史著作沒有被翻譯出版。

由此導(dǎo)致第一次啟蒙并不全面徹底。儒學(xué)被西方用于打到封建神權(quán)后就被逐漸拋棄，通過吸收中國四大發(fā)明等科技成果產(chǎn)生工業(yè)革命后，西方強(qiáng)大了，心態(tài)全面膨脹與傲慢，于是從高度頌揚(yáng)中華文明的高潮轉(zhuǎn)入貶華、侵華、辱華的高潮。我們回顧這段歷史，以下幾點(diǎn)值得特別關(guān)注與思考。

由于大量中國歷史基本典籍沒有在西方翻譯出版，西方看到的中國主要傳教士們關(guān)于明末與清朝的見聞，而非中國幾千年的全貌。貶華派對(duì)中國是一個(gè)專制主義國家的判斷就是深受傳教士的影響而產(chǎn)生的，并影響現(xiàn)代中國人自己輕視自己。

西方思想界看到的主要是儒家、道家與兵法經(jīng)典。管子、法家、墨家、名家等經(jīng)典沒有翻譯出版，所以，西方看不到中國既古典，又現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等先進(jìn)的思想理論。

管子主張與實(shí)施了土地、礦上、森林等自然資源為國家占有的公有制，通過國有民營，國民分利和十年定期分配土地使用權(quán)與收益權(quán)的辦法妥善解決了公有制與民眾經(jīng)營分利的問題，而西方?jīng)]有這一思想的指引，則全面發(fā)展資本主義私有制；管子主張與實(shí)施了國家掌握貨幣金融與糧食雙向調(diào)控市場(chǎng)，而西方則發(fā)展了私人資本掌控金融貨幣的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；管子建立了“以人為本，遵道為政”，德法并重，權(quán)力分割制衡與權(quán)力互助的道政政體，而西方則建立了“以資本為本”，只有法治，沒有德治，權(quán)力制約沒有權(quán)力互助的資產(chǎn)階級(jí)憲政政體；《管子》主張國家掌握社會(huì)財(cái)富的最終分配權(quán)，實(shí)現(xiàn)貧富有度的共同富裕的和諧的社會(huì)，而西方則徹底保護(hù)私人資本的利益，實(shí)行按資分配原則，造成無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立與暴力斗爭(zhēng)。管仲主張建立“人與天調(diào)”，即人與自然和諧的生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式與人天關(guān)系，而西方則發(fā)展出透支資源，破壞生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)模式和人與自然嚴(yán)重對(duì)立的人天關(guān)系。

關(guān)于國際關(guān)系。儒家、管仲和墨家不主張國家利益至上而主張?zhí)煜氯死嬷辽?。管仲就說“一天下之財(cái)利天下之人”。認(rèn)為軍事的目的是止戰(zhàn)，是實(shí)現(xiàn)天下和平。所以管仲提出了循道遵王的國際關(guān)系理論，輔佐齊桓公“九合諸侯”制止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下和平，“一匡天下”，建立了準(zhǔn)零關(guān)稅的天下統(tǒng)一的自由貿(mào)易國際市場(chǎng)；而墨子身體力行“兼愛”與“非攻”，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平。這些理論如果傳播到西方，將會(huì)遏制與糾正亞里士多德宣揚(yáng)的“戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)財(cái)致富的第一手段”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。

亞里士多德戰(zhàn)爭(zhēng)思想與古希臘海盜傳統(tǒng)，引導(dǎo)古希臘實(shí)施對(duì)外殖民主義與“禍外安內(nèi)”的軍國主義模式。近現(xiàn)代西方國家?guī)缀醵际沁@一國策與模式的延續(xù)。美國建國就是先滅絕原住民印第安人，然后這伙殺人犯“民主”立法，建立“自由”的美利堅(jiān)之國。其建國本身完全違背人類最根本的先占有原則的自然法則。

由于以上這些中國經(jīng)典的傳播缺失，于是以馬基雅維利的《君王論》，霍布斯的《利維坦》，洛克的《政府論》等為代表，繼承了所謂兩希文明的西方土產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)理論則因?yàn)橹鲝垏依嬷辽?，為了?quán)力與利益可以不擇手段，不講道德等理論滿足了新興資本主義國家擴(kuò)張的需要，而成為西方各國的國家學(xué)說與指導(dǎo)理論。也是引致兩次世界大戰(zhàn)的理論根源。至今仍是危及全球安全的最有害而又占據(jù)主導(dǎo)地位的主流理論。

即使是哲學(xué)，由于西方?jīng)]有管學(xué)、墨家和名家等經(jīng)典的翻譯出版，西方不能全面認(rèn)識(shí)中華文明的哲學(xué)。黑格爾代表了西方對(duì)中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為中國人雖然已經(jīng)開始進(jìn)行純粹思想，但是，“僅僅停留在最淺薄的思想里面”，沒有形式邏輯，沒有清晰的思維形式，沒有發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)論、宇宙觀和辯證法；沒有國家權(quán)力的分割制衡，政治構(gòu)架與運(yùn)行和法治等理論，因此，中國哲學(xué)是低級(jí)的，高級(jí)哲學(xué)在西方。馮友蘭等中國學(xué)者幾乎都接受了這個(gè)觀點(diǎn)，由于他們的著作，使這一觀點(diǎn)成為中國知識(shí)界的基本共識(shí)，完全失去了自信心。于是西方毫不費(fèi)力地占據(jù)了理論制高點(diǎn)與話語主導(dǎo)權(quán)。

而實(shí)際上管子、墨子和名家等中國經(jīng)典當(dāng)中就已經(jīng)建立了形式邏輯系統(tǒng)，有了明晰的思維形式，有了發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)論、宇宙觀和唯物主義辯證法。有了先進(jìn)系統(tǒng)的國家權(quán)力分割制衡，政治構(gòu)架與運(yùn)行、法治建設(shè)，國際關(guān)系與軍事等理論（拙作《道政》第二卷對(duì)此有詳細(xì)的解讀）。

二、第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)，諸子百家一個(gè)不能少

康德說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！?/p>

伏爾泰說，500年前的歐洲無人識(shí)字。所以，歐洲還是文化蠻荒時(shí)代。而中世紀(jì)后的歐洲依然很不成熟。英國歷史學(xué)家孟席斯考證，文藝復(fù)興前的歐洲對(duì)印刷術(shù)還一無所知。即使享利五世也只有六本手抄本，歐洲最富有的商人達(dá)提尼才擁有12本書。

如果按辜鴻銘先生關(guān)于文明的定義，主要是看這種文明產(chǎn)生了什么樣的人的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，現(xiàn)代西方雖然生產(chǎn)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是造就的卻是“以種族自傲，以富自高”，“唯殘暴武力是視，恃強(qiáng)凌弱”的所謂文明人，其實(shí)是野蠻人。而這種文明是危險(xiǎn)的，正在誤導(dǎo)人類文明走向自我毀滅。

因此，人類需要第二次啟蒙。但誰是啟蒙者呢？

中華文明早在兩千多年前就已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，西方思想家們認(rèn)為，中國是歐洲的榜樣，號(hào)召西方應(yīng)該中國化。

中華文明是唯一數(shù)千年綿延不絕的文明，近現(xiàn)代又經(jīng)歷百多年的磨難而走向復(fù)興，是第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)仁不讓的啟蒙者之一。

但是，中華文明也需要重新發(fā)現(xiàn)自己：之所以五千年綿延不絕是因?yàn)橹袊渣S帝以來就植入了社會(huì)主義基因，中國古代有豐富的社會(huì)主義理論與實(shí)踐。中華文明擔(dān)當(dāng)?shù)诙螁⒚傻闹厝我〉谝淮螁⒚傻慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，儒學(xué)、管學(xué)，道家、法家、墨家、名家等一個(gè)不能少。

三、第二次啟蒙：從中國知識(shí)分子自身啟蒙開始

中華文明能全面復(fù)興，來源于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國傳統(tǒng)的結(jié)合。充分說明中華文明的理論、制度、道路與文化的先進(jìn)性。

實(shí)施第二次啟蒙，中國知識(shí)分子責(zé)無旁貸。但是，西化思想理論目前依然強(qiáng)烈地影響中國各界。相當(dāng)一部分知識(shí)分子仍然認(rèn)為近代中國被戰(zhàn)敗是中華文明不行。至今不明白，被戰(zhàn)敗的原因雖然眾多，但最根本原因是兩種根本不同能量級(jí)別，不同本質(zhì)，不同類型文明的對(duì)決。一個(gè)儒雅平和的，僅僅使用可再生資源與能源，自給自足的農(nóng)耕文明遭遇了一個(gè)“禍外安內(nèi)”的，掌握熱兵器的帝國主義強(qiáng)盜式的工業(yè)文明野蠻侵略。

所以，要進(jìn)行人類第二次啟蒙，首先要從中國知識(shí)分子自身的啟蒙開始。正如田老師所言，要培養(yǎng)一批跨東西方文化，跨學(xué)科的戰(zhàn)略型學(xué)者、通才，提高普通中國知識(shí)分子對(duì)中華文明的了解認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)自信。非?？上驳氖侵泄仓醒牒蛧鴦?wù)院最近印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》?？梢云诖?，一個(gè)完整的中華文化的全球化傳播，對(duì)人類第二次啟蒙的時(shí)代即將到來。

2012-10-20于北大

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)