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中華文化的跨文化講述與中華文化的全球化

作者：李學(xué)俊

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

來(lái)源：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿五日甲辰

          耶穌2017年11月13日

作者按：本文為10月20日在北大舉行的安樂哲，田辰山先生作品研討會(huì)上，就田先生《中華文化的跨文化講述》研討的總結(jié)發(fā)言。本次發(fā)表有個(gè)別詞匯修改。謝謝各位先生對(duì)田老師大作《中華文化的跨文化講述》一書的精彩解讀。（各位發(fā)言見會(huì)議綜述）

總結(jié)田老師大作，有五組關(guān)鍵詞可以概括其基本思想與內(nèi)容：

1、互鑒與批判；2、重新發(fā)現(xiàn)與新解；3、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代全球治理；4、馬克思主義與中國(guó)文化的顏淵與融合；5、中華文明復(fù)興與人類第二次啟蒙。

其核心就是如何在西方文化全球強(qiáng)勢(shì)傳播的這個(gè)時(shí)代，改變東西方文化交流西強(qiáng)東弱的不對(duì)等，不平等狀態(tài)，借助中華文明全面復(fù)興的歷史大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華文化全球化傳播，即他所說(shuō)的通過東西方兩個(gè)不同文明的互鑒，使中華文化當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)人類的第二次啟蒙的歷史重任，創(chuàng)造出更符合自然天道，實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然和諧的新人類文明。與翟玉忠老師主張的“打破資本主義的全球霸權(quán)，建立道法文明的清凈世界”的主張是不謀而合。

第一，互鑒與批判

田老師充分肯定了東西方文明互鑒的重要性與必要性，體現(xiàn)了中國(guó)文化開放與包容的特質(zhì)。但是，他認(rèn)為互鑒不是全盤西化，以胡適與《河殤》作者為代表的被西方奴化教育的一部分中國(guó)人的失掉了文化自信；一針見血地指出，《河殤》關(guān)于文明優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)是強(qiáng)盜邏輯。這個(gè)邏輯就是：

物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)少的文明，被別人欺負(fù)侵略的文明就是落后文明，反之，物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)多的文明，能欺負(fù)與侵略其他國(guó)家民族的文明就是先進(jìn)的文明。

田老師用辜鴻銘關(guān)于文明標(biāo)準(zhǔn)是造就了什么樣的人的思想，判定《河殤》宣揚(yáng)贊美的所謂先進(jìn)的海洋文明其實(shí)是違反自然天道的文明。維護(hù)了中華文明的尊嚴(yán)，彰顯了中華文化的自信。

田老師提出培養(yǎng)300-500名真正學(xué)貫中西，遵循中華文明“大道之行，天下為公”的最高政治理念，具有大學(xué)問、大智慧的人才，并使他們充實(shí)到國(guó)家的執(zhí)政層與智庫(kù)里面。這是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的好主意。

第二、重新發(fā)現(xiàn)與新解

田老師指出，西方一多二元單線式的思維認(rèn)為，萬(wàn)物除了和上帝聯(lián)系外，彼此是被分隔的，是非互相聯(lián)系的關(guān)系。

安老師指出，儒家世界觀認(rèn)為萬(wàn)物是互相聯(lián)系的關(guān)系，角色倫理學(xué)講的就是人的倫理關(guān)系角色，這是對(duì)儒家理論的重大再發(fā)現(xiàn)。因?yàn)?，他講清楚了儒家就是在不同身份角色的倫理關(guān)系中講人的權(quán)力與責(zé)任對(duì)等，自由與遵守規(guī)則對(duì)等的偶對(duì)互聯(lián)關(guān)系。例如，“君德臣忠”這一偶對(duì)關(guān)系。君的責(zé)任是有德，所以才有權(quán)力要求臣忠；臣的權(quán)力是要求君王有德，而自己的責(zé)任是忠誠(chéng)。反之，君王無(wú)德，就沒有權(quán)力要求臣忠；如果臣不忠誠(chéng)，就沒有權(quán)力要求君王對(duì)他有德。同理，父慈子孝，兄友弟恭、夫信妻貞，政仁民義等等都是責(zé)任與權(quán)力對(duì)等的互系偶對(duì)關(guān)系。

田老師指出，大道至簡(jiǎn)。要向全世界講清中國(guó)故事就不能用西方文化神的語(yǔ)言，而必須用中國(guó)文化人的語(yǔ)言。一語(yǔ)中的地指出：“以人為主，以關(guān)系為本的故事，才是中國(guó)故事。”

馬克思說(shuō)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。  

在此，我們看到二位老師其實(shí)道出了馬克思主義與儒家文化關(guān)于人的本質(zhì)，人的社會(huì)關(guān)系思想的一致性。 

第三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代全球治理

在西方文化主導(dǎo)的今日世界，福山等許多西方學(xué)者都認(rèn)為，當(dāng)代西方的自由民主憲政制度是完美的制度，歷史到此已經(jīng)終結(jié)。西方國(guó)家也頻繁的在其他國(guó)家制造顏色革命，大有自由民主憲政全球化之勢(shì)。

國(guó)內(nèi)的許多西化學(xué)者也競(jìng)相步其后塵，認(rèn)為社會(huì)主義不能使中國(guó)走向民主富強(qiáng)，不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有走西方式自由民主憲政才是唯一出路。

但是，進(jìn)入新世紀(jì)后西方國(guó)家自身的各種危機(jī)頻頻爆發(fā)，搞得自己和全球動(dòng)蕩不安。而西方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)模式與治理模式，導(dǎo)致全球氣候變暖，生態(tài)圈崩潰；恐怖主義盛行，地緣沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；西方缺失道德束縛的科技主義與資本追逐利潤(rùn)最大化的合流，產(chǎn)生了許多威脅人類文明的不確定因素。高速發(fā)展生物基因技術(shù)顛覆了生命與自然人倫道德關(guān)系，一些人工智能研究超越自然倫理，劍走偏鋒地超猛發(fā)展又帶來(lái)人類可能淪為人工智能奴役對(duì)象等隱患。

這些不遵天道的科技與資本打開的潘多拉魔盒放出的種種新技術(shù)正在威脅到整個(gè)人類文明。越來(lái)越多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，全球治理需要徹底反思，需要尋找新出路，科技需要遵守天道倫理。而田老師比較西方文明與中華文明，發(fā)現(xiàn)了不同的民主政治結(jié)構(gòu)。

西方民主憲政是三角形階梯式的金字塔式結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)人，政治強(qiáng)人做主，而非真正的人民的自由民主。其維系方式是三權(quán)分立，輪流執(zhí)政方式限制與制衡政客的權(quán)力。但這樣的強(qiáng)人做主的憲政民主與人民大眾當(dāng)家作主的民主沒有任何關(guān)系。

安老師和田老師都指出，中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)是“心場(chǎng)”結(jié)構(gòu)，而維系“心場(chǎng)”結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀是“天下為公”的大道理念，執(zhí)政者因遵此天道才具有合法性，否則，民眾就猶如載舟之水，可以載舟，也可以覆舟。因此，這個(gè)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是為民執(zhí)政，發(fā)展到今日就是人民民主。

田老師反思中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球治理的結(jié)論就是：

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，思想理論、政治結(jié)構(gòu)，制度文化可以為全球治理提供全新的思路與啟示。這些卓見與闡釋，論證了中華文化在當(dāng)代全球治理中的比較優(yōu)勢(shì)，大大提高了中國(guó)人的自信。

第四、馬克思主義與中國(guó)文化的淵源與融合

田老師繼承了唐君毅先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)一多不分特點(diǎn)的評(píng)估，彰顯了中國(guó)以人為本體，一多不分世界觀、整體思維與通變的辯證法哲學(xué)優(yōu)勢(shì)，揭示了西方以神為本體，一多二元世界觀、單線思維與形而上學(xué)的嚴(yán)重缺陷與現(xiàn)實(shí)困境。

他通過對(duì)瞿秋白，艾思奇等人用中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)哲學(xué)通變思想對(duì)馬克思辯證法哲學(xué)譯介的考證梳理，論證了馬克思辯證法哲學(xué)與中國(guó)《易經(jīng)》，與中國(guó)文化具有天然的同構(gòu)性關(guān)系。確認(rèn)瞿秋白，艾思奇等為馬克思哲學(xué)的中國(guó)化打下了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)；而毛澤東則在思想理論的高級(jí)層面將馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合，并與中國(guó)革命與建設(shè)相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東哲學(xué)思想；田老師同時(shí)肯定王殿卿先生的研究指向：馬克思主義的更為重要來(lái)源是中國(guó)文化。

這里，我要補(bǔ)充介紹一位學(xué)者：諸玄識(shí)先生。

中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系研究生。1990年定居英國(guó)，先在阿伯丁大學(xué)深造，長(zhǎng)期在大英圖書館獨(dú)立從事東西方文化的比較研究。最近出版著作《虛構(gòu)的西方文明史》，通過海量西方原始文獻(xiàn)資料考證，揭示西方如何大量吸收了中國(guó)文化，之后又忤逆中國(guó)文化，偽造了西方歷史。

我們知道，馬克思辯證法哲學(xué)主要吸收了黑格爾的辯證法思想，而諸玄識(shí)先生的研究有力地證明，黑格爾的辯證法基本來(lái)自中國(guó)的《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》。由此看到，馬克思哲學(xué)最主要的間接來(lái)源是中國(guó)。而田老師，王老師和諸玄識(shí)先生則是這一重大關(guān)系的發(fā)現(xiàn)者。

第五、中華文明復(fù)興與中華文化的全球化

胡適否定了一大批中華經(jīng)典，斬?cái)嗔酥腥A文明的血脈淵源，其思想理論的傳播嚴(yán)重誤導(dǎo)了對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)與評(píng)估，也是導(dǎo)致了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己母語(yǔ)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑自賤因素之一。

與之相反，辜鴻銘先生頂住當(dāng)時(shí)巨大壓力，向全世界正確地解釋與傳播中華文明，批判西方文明。他認(rèn)為，文明與野蠻的分野就是產(chǎn)生了什么樣的人。中華文明造就的中國(guó)人精深、博大、淳樸而優(yōu)雅，是世界最優(yōu)秀的文明。而西方雖然產(chǎn)生了工業(yè)革命，大大發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，但造就了“以種族自傲，以富自高”，“唯殘暴武力是視，恃強(qiáng)凌弱”的所謂文明人，其實(shí)是野蠻人。所以，西方文明是一種野蠻的文明，必然導(dǎo)致人類真正文明的毀滅，而中華文化則可以拯救世界。

田老師認(rèn)為，就學(xué)貫中西，就堅(jiān)守中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀，正確解讀傳播中華文明而言，一百個(gè)胡適也抵不上一個(gè)辜鴻銘。

這是一個(gè)大膽而正確的判斷，由此判斷的深入探究，田老師認(rèn)為，隨著中華文明的復(fù)興，擔(dān)當(dāng)起人類第二次啟蒙的重任，實(shí)現(xiàn)中華文化全球化傳播。

這是一個(gè)更為大膽而正確的判斷，實(shí)際是預(yù)言了中華文化的全球化，也呼喚有責(zé)任有思想有見識(shí)的學(xué)者敢于擔(dān)當(dāng)。而就我所知，陳鼓應(yīng)先生，安老師，田老師，張西平先生，王殿卿先生，劉家全先生，翟老師以及在座各位，沒有將自己的學(xué)術(shù)研究搞成學(xué)術(shù)卡拉OK,而是已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起這個(gè)偉大的重任，默默地作了許多實(shí)際的傳播教育工作與貢獻(xiàn)，所以，在此，我們對(duì)各位的貢獻(xiàn)表示深深的敬意與衷心祝賀！同時(shí)，祝賀安老師田老師大作出版！祝賀本次跨文化研討會(huì)圓滿成功！  謝謝！

責(zé)任編輯：柳君