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《關(guān)雎》以色喻于禮

作者：祝秀權(quán)（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十六日乙未

            耶穌2017年11月4日

圖片由作者提供

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》曰：“《關(guān)雎》以色喻于禮?！迸c此語(yǔ)幾乎相同的記載還見(jiàn)于1993年在湖北荊門郭店一號(hào)楚墓出土之《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，和1973年于湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的馬王堆帛書(shū)《五行》，且均是孔子之語(yǔ)。這說(shuō)明孔子肯定《關(guān)雎》與禮的關(guān)系是無(wú)疑的。

對(duì)于“《關(guān)雎》以色喻于禮”一語(yǔ)，學(xué)者們已經(jīng)得出了一些大致相同的研究結(jié)論，認(rèn)為“色”即是指《關(guān)雎》詩(shī)中的“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”之類，這就是“以色喻于禮”。筆者欲從另一個(gè)角度對(duì)“《關(guān)雎》以色喻于禮”加以解讀。

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別。因其喜音而正雅頌之聲，故風(fēng)俗不流。”

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，起興義是至關(guān)重要的，起興義往往就是詩(shī)義，不明起興義，即不明詩(shī)義。而這一點(diǎn)，因年代和文化背景的限制，往往被后人忽略?！芭d”的要義在于其委婉感發(fā)、啟示，微言諷詠，托興勸善而抑惡之意，而不在于朱熹所謂“先言他物以引起所詠之辭”。

《關(guān)雎》首二句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”無(wú)疑是起興。雎鳩就是魚(yú)鷹，而魚(yú)鷹是捉魚(yú)的。鳥(niǎo)捉魚(yú)，其原始文化象征意義是什么呢？上面兩個(gè)圖案隱約暗示了它們的含義。

這兩個(gè)圖案的共同特點(diǎn)是：都把鳥(niǎo)啄魚(yú)圖案與男女嬉戲圖畫(huà)在一起。特別是上面一幅圖，男女二人在樹(shù)下親熱、嬉戲，圖案的作者還用一幅帷幔把圖案的下半部分遮蓋了起來(lái)。這樣，這兩幅圖案的比喻、象征意義就很明顯了：它們顯然是以鳥(niǎo)啄魚(yú)圖案比喻男女之事。這些鳥(niǎo)銜魚(yú)圖案是表達(dá)一種男女兩性的合歡和性欲追求，喻指男歡女愛(ài)。

《詩(shī)經(jīng)》中起興的詩(shī)句對(duì)下文都有一種比喻、象征的關(guān)系和作用。鳥(niǎo)啄魚(yú)既然在古人那里有這樣的文化內(nèi)涵，那么《關(guān)雎》以捉魚(yú)的魚(yú)鷹起興，也是就兩性關(guān)系方面而作喻的。

但是，《關(guān)雎》中的鳥(niǎo)并沒(méi)有啄魚(yú)，恰恰相反，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，詩(shī)中的雎鳩（魚(yú)鷹）沒(méi)有捉魚(yú)，只是靜靜地待在河之洲。這與下文“幽深閑靜”的“窈窕淑女”正好相比?！蛾P(guān)雎》就是以這樣的起興作比喻，以此宣揚(yáng)、提倡一種文明、理性、節(jié)制的、符合禮儀的男女情愛(ài)。所以《關(guān)雎》在當(dāng)時(shí)“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”，以“風(fēng)天下而正夫婦”。

《曹風(fēng)·候人》：“維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑?！贝嗽?shī)的鵜鶘靜靜地待在魚(yú)梁，鳥(niǎo)嘴都沒(méi)有被水沾濕，不下水捉魚(yú)，以此比喻下文的“彼其之子”無(wú)意于男女之事，詩(shī)意是明確的。這與雎鳩在洲而不在水捉魚(yú)，以此比喻作為“君子好逑”的女性應(yīng)該是幽閑安靜、獨(dú)處深閨的女性，兩者起興的含義是一樣的。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，其實(shí)就是“維鵜在梁，不濡其咮”之意。只是《候人》與《關(guān)雎》有一直白、一含蓄，一俚俗、一文雅的不同而已。

周代之前，男女兩性的關(guān)系有自由、隨意的一面。讀過(guò)《關(guān)雎》，我們似乎可以明白，在西周時(shí)期，人們對(duì)兩性關(guān)系的約束，已經(jīng)偏向于對(duì)女性品德、行為的約束。

西周是社會(huì)政治、文化制度發(fā)生巨大變革的時(shí)期。廣泛存在的原始婚姻形式與穩(wěn)定的社會(huì)需要穩(wěn)定的家庭之間存在一定的矛盾。周公制禮作樂(lè)，就是要把一切社會(huì)習(xí)俗納入文明理性的軌道。而其中一項(xiàng)內(nèi)容就是在兩性關(guān)系上要正一下風(fēng)氣，移風(fēng)易俗。《關(guān)雎》這首詩(shī)當(dāng)時(shí)應(yīng)該首先是針對(duì)上層貴族唱的，然后再推廣到全社會(huì)上下都唱。魏源《詩(shī)古微》說(shuō)：“周以一妃興，殷以一妃亡，美戒勸懲，莫爍于斯。夫婦之始，人倫之本也。自天子以至庶人，身之修不修，家之齊不齊，國(guó)之治不治，未有要于斯者。是以君子重之、慎之、難之也。造端夫婦而察乎天地，吾于《關(guān)雎》見(jiàn)之矣?！薄妒酚洝ね馄菔兰摇芬嘣唬骸跋闹d也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢?！睗h代馮衍《顯志賦》：“美《關(guān)雎》之識(shí)微兮，愍王道之將崩?！睗h代荀爽《對(duì)策》：“三代之季，淫而無(wú)節(jié)，瑤臺(tái)、傾官，陳妾數(shù)百。陽(yáng)竭于上，陰隔于下。故周公之戒曰：‘不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從，時(shí)亦罔或克壽?！瞧涿鹘??！?/p>

所以，本文的結(jié)論是：古代器皿或壁畫(huà)上有大量鳥(niǎo)銜魚(yú)的圖案，其象征意義是男女兩性的合歡和性欲追求，喻指男歡女愛(ài)?！蛾P(guān)雎》中的水鳥(niǎo)雎鳩沒(méi)有下水捉魚(yú)，而是待在河之洲，這與下文“幽深閑靜”的淑女正好相比。詩(shī)歌以此宣揚(yáng)提倡一種理性的、節(jié)制的、符合禮儀和中庸之道的男女情愛(ài)。所以此詩(shī)在當(dāng)時(shí)“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”，以“風(fēng)天下而正夫婦”。

由此看來(lái)，《關(guān)雎》是一首理想淑女的贊歌。全詩(shī)的中心意思，都凝結(jié)在首四句中：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其余都是虛寫(xiě)，以把中心意思做足?！蛾P(guān)雎》的要義在于宣傳、強(qiáng)調(diào)女性貞靜、賢淑的品行、品性，以在文化、風(fēng)俗上起到“正夫婦、厚人倫”的作用。之所以其時(shí)會(huì)創(chuàng)作這樣一首淑女之贊歌，一方面是因?yàn)槲髦芫噙h(yuǎn)古不遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的男女自由結(jié)合的風(fēng)俗尚有留存；另一方面，西周剛推翻殷商王朝，而殷商后期商紂王淫亂，致使社會(huì)風(fēng)氣大亂。西周統(tǒng)治者鑒于商紂王與妲己淫亂導(dǎo)致國(guó)亡身死的教訓(xùn)，可能特別重視女性的德行。郝敬《毛詩(shī)原解》：“夫《二南》皆先王所以垂訓(xùn)、齊家、治國(guó)之道，非為贊頌作也。詩(shī)人所以詠歌，圣人所以編次《二南》，皆風(fēng)后世人主齊家、治國(guó)之道?！?/p>

《論語(yǔ)》子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！爆F(xiàn)在我們以本文的結(jié)論審視孔子所言“樂(lè)而不淫，哀而不傷”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子所言，亦正是《詩(shī)大序》之言?！对?shī)大序》曰：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！?/p>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)