【江湄】怎樣對待傳統(tǒng)？怎樣理解革命？——章太炎以及晚清思想的現(xiàn)實意義
怎樣對待傳統(tǒng)？怎樣理解革命？——章太炎以及晚清思想的現(xiàn)實意義
作者：江湄（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
來源：《北京青年報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿九日戊申
? ? ? ? ? 耶穌2017年11月17日
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在這個時代，章太炎思想特具魅力之處，正是那種“革命”與“傳統(tǒng)”貫通、“激進(jìn)”與“保守”并存的結(jié)構(gòu)和性格。
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2017年4月，《章太炎全集》20冊終于由上海人民出版社全部出齊?！墩绿兹分阅茉诮暄杆俚玫秸聿⒊霭?，借助的是當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和國學(xué)熱的勢頭。而在我們這個時代重新浮現(xiàn)出來的章太炎形象，可謂“革命家”淡出，“國學(xué)大師”凸顯。2017年9月10日在北京師范大學(xué)召開的《章太炎全集》出版座談會，主題就是“傳承太炎精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。那么，問題出來了，章太炎究竟是怎樣把“革命”與“傳統(tǒng)”集于一身的？或者說，他是一個怎樣的中國文化的保守者？他的“國學(xué)”、“國粹”在一個怎樣的意義上繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化？
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這就要從錢穆所寫關(guān)于章太炎的兩篇文章說起。一篇是《余杭章氏學(xué)別記》，寫于1936年章太炎去世后不久，文中說：“晚近世稱大師，而真能有民族文化之愛好者，其惟在太炎乎！”1978年，錢穆又寫了一篇《太炎論學(xué)述》，文中卻說，章太炎崇信的佛學(xué)其實乃是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，“其佛學(xué)，僅如西方人抱一哲學(xué)觀點(diǎn)，乃依之以進(jìn)退上下中國之全部學(xué)術(shù)史，立論怪誕而影響不大。”——居然用了“怪誕”這個詞！他又說，章太炎的“國學(xué)”運(yùn)動“實即是一種新文化運(yùn)動，惟與此下新文化運(yùn)動之一意西化有不同而已。”“幸而其思想在當(dāng)時及身后，亦未有何力量，否則其為禍之烈，恐當(dāng)尤駕乎其所深惡的后起新文化運(yùn)動之上?！痹谥鲝垖χ袊鴤鹘y(tǒng)文化持溫情與敬意的學(xué)者錢穆看來，章太炎立論是如此之怪，如此之新，這意味著，章太炎的“國學(xué)”、“國粹”事實上是一種對中國傳統(tǒng)文化的激進(jìn)重構(gòu)。
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而在今天看來，我認(rèn)為，經(jīng)過章太炎激進(jìn)重構(gòu)的“國學(xué)”或“國粹”乃是中國文明尋求自身現(xiàn)代化道路的一塊重要的思想基石。這塊思想基石的核心，正是章太炎那融會了西方哲學(xué)、佛學(xué)、老莊學(xué)的唯識學(xué)和齊物論，即他自己的哲學(xué)思想體系。正如不少章太炎思想的研究者所指出，他的哲學(xué)有著一種極其徹底的革命性和批判性，其矛頭一面指向傳統(tǒng)社會的三綱六紀(jì)，一面指向西方現(xiàn)代性的一切觀念建構(gòu)，皆所向披靡。他的哲學(xué)幾乎取消了一切“名言”也就是一切意義和價值觀建構(gòu)的真理性，在章太炎那里，所謂“普世價值”實在是一種非常有害的理性的虛構(gòu)。但是，章太炎是一個虛無主義者嗎？不是，他正是從徹底的“否定”出發(fā)，破除人們對于所謂“普世價值”的迷信，轉(zhuǎn)而去肯定了這樣一種信念：每一個個體、每一個文明都應(yīng)立足于自身的生活世界也就是立足于自身的歷史、文化，主體性地追求價值自立和價值自足。章太炎曾自述平生思想經(jīng)歷“轉(zhuǎn)俗成真”和“回真向俗”之變，我認(rèn)為是要在這個意義上加以理解的。
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二十世紀(jì)五六十年代，戰(zhàn)后日本一些進(jìn)步的知識分子曾組成“中國近代思想研究會”，他們對中國革命持肯定的態(tài)度，并將之作為反省、批判日本現(xiàn)代性的思想資源。為此，他們不滿足于跟蹤中國革命的現(xiàn)象層面，而是回溯中國現(xiàn)代歷史的開端以探求“新中國”的思想根源，他們找到了章太炎以及晚清思想。
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著名學(xué)者近藤邦康把章太炎得自佛教唯識學(xué)的“無生主義”詮釋為一種“無限革命”的思想，并以此解釋何以章太炎的批判矛頭不僅指向中國傳統(tǒng)社會的綱常倫理，更指向西方現(xiàn)代文明的價值基礎(chǔ)。西順藏更是指出，章太炎在裂變時代中生發(fā)出的對世界之“無”的本質(zhì)的自覺、他的“無生主義”的理想，具有徹底的革命精神，與發(fā)動人民進(jìn)行革命的理論有著思想上的關(guān)聯(lián)和精神氣質(zhì)上的相通。正是在章太炎身上，這些日本學(xué)者深刻意識到并在一定程度上揭示出中國左翼革命的“傳統(tǒng)”根源。這是一種對中國革命極具象喻性的理解：正是立基于“國粹”，章太炎從中生發(fā)出徹底否定和無限革命的思想；正是從中國傳統(tǒng)社會的底層內(nèi)部，召喚出巨大的革命力量——人民，從而建立了一個推翻封建主義又試圖超越資本主義的新中國。正是以章太炎為媒介，我們能夠看到中國“革命”與“傳統(tǒng)”的這樣一種有機(jī)辯證關(guān)系：中國“革命”有著深植于中國文明“傳統(tǒng)”的深厚根基，這不但體現(xiàn)于革命的現(xiàn)實基礎(chǔ)即“人民”，也體現(xiàn)于精神氣質(zhì)和思想觀念的層面。
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這樣的章太炎及其“國學(xué)”與我們今天的時代語境可以說有著密切的相關(guān)性。經(jīng)過了五四新文化運(yùn)動，經(jīng)過了1949年社會主義革命，又經(jīng)過了近40年的改革開放，當(dāng)代中國正在謀求重建一種能行之久遠(yuǎn)的社會、文化、倫理秩序，在這個時代，章太炎思想特具魅力之處，正是那種“革命”與“傳統(tǒng)”貫通、“激進(jìn)”與“保守”并存的結(jié)構(gòu)和性格。1945年，著名的馬克思主義史學(xué)家侯外廬于章太炎逝世不久寫成《中國近世思想學(xué)說史》，他敏銳地意識到章太炎思想與中國左翼革命思潮之間有著內(nèi)在相通的淵源關(guān)系，他深刻地指出，章太炎思想既具有極保守的性格，也具有最革命的傾向，這“同時也就在原則上說明了五四以來，新人與舊人的若干尖端的代表者，同時出現(xiàn)在章氏門下的邏輯方面的理由?！边@是在提示我們，章太炎思想中有一種“革命”與“傳統(tǒng)”的有機(jī)辯證，而中國革命正貫徹著這樣的精神，中國的革命不是儀型他人，亦步亦趨地作西方的學(xué)生，同時又不是故步自封，而是中國文明傳統(tǒng)一次偉大的“無中生有”的自我否定和自我創(chuàng)造。這是中國革命的真精神。
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從這個意義上說，不僅是章太炎，以章太炎為代表的整個晚清思想界，對于今天來說，都可能蘊(yùn)含著巨大的思想能量，這種思想能量，來自于以章太炎為代表的晚清思想，總是試圖立足傳統(tǒng)去開辟既屬于中國自己又適應(yīng)并引領(lǐng)世界潮流的“現(xiàn)代性”。而這種努力本身所蘊(yùn)含的思想張力，始終是現(xiàn)代中國思想史的內(nèi)在主題。
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責(zé)任編輯：柳君?
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