7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

克己為人、公而忘私和威武不屈——倫理學(xué)視閥下朱熹“做人之忠”的主要內(nèi)涵

作者：歐陽(yáng)輝純

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《唐都學(xué)刊》2017年第6期刊

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿九日戊申

? ? ? ? ? 耶穌2017年11月17日

?

摘要：做人之忠是朱熹對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果。其主要內(nèi)涵有三個(gè)方面：克己為人、公而忘私和威武不屈?？思簽槿松婕暗氖侵业轮黧w本身的道德修養(yǎng)，公而忘私涉及的是忠德主體面對(duì)外在的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)等誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持的德性，威武不屈主要涉及的是忠德主體在面對(duì)權(quán)貴、權(quán)勢(shì)時(shí)應(yīng)當(dāng)固守的一種道德理性。做人之忠彰顯了朱熹作為理學(xué)家對(duì)人類的道德和人類行為責(zé)任的重視，具有進(jìn)步意義。

?

關(guān)鍵詞：朱熹；做人之忠；克己為人；公而忘私；威武不屈

?

一、問(wèn)題的提出

?

劉師培說(shuō)，理學(xué)其實(shí)就是倫理學(xué)加心理學(xué)。這種斷語(yǔ)未免簡(jiǎn)單化。理學(xué)是綜合了先秦儒學(xué)、隋唐佛學(xué)和經(jīng)學(xué)等多方面的成果，是佛學(xué)、道家與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物。朱熹作為理學(xué)集大成者，其思想既汲取了佛學(xué)的心、性、理等概念，也汲取了儒學(xué)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等思想。他是在出入佛、道與傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)中，構(gòu)建自己縝密的理學(xué)體系。所以，理學(xué)不僅是倫理學(xué)的、心理學(xué)的、也是政治學(xué)的、民俗學(xué)的?？梢赃@樣理解，理學(xué)尤其朱熹的理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)“水庫(kù)”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次總結(jié)。傳統(tǒng)文化各派河流匯成朱熹理學(xué)的“水庫(kù)”，后世的文化又從朱熹理學(xué)文化的“水庫(kù)”中流出。

?

縱觀中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史，中國(guó)儒學(xué)有四次大的總結(jié)：第一次是孔子。他“述而不作”，汲取三代以來(lái)的儒學(xué)思想元素，厘定和注釋《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，并綜合齊國(guó)、魯國(guó)等地方儒家文化因素，創(chuàng)立儒學(xué)，奠定了中國(guó)以倫理為主導(dǎo)的文化特質(zhì)，也奠定了中國(guó)民族的文化特征，影響深遠(yuǎn)。第二次是朱熹。他綜羅百代，汲取儒釋道等各派思想，將理學(xué)推向文化高峰。朱熹的理學(xué)是中國(guó)儒學(xué)在宋代的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是宋代的儒學(xué)。第三次是王夫之。王夫之從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、新儒學(xué)和新道家那里汲取思想養(yǎng)料，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)，內(nèi)容涉及倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)等。第四次是牟宗三。他既汲取了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想養(yǎng)料，又汲取了西方哲學(xué)和西方宗教學(xué)的思想，并將現(xiàn)代新儒家各派的思想進(jìn)行改造和運(yùn)用，將現(xiàn)代新儒學(xué)的理論體系推向了一個(gè)新的階段。

?

朱熹的理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展鏈條上一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。他的忠德思想是其理學(xué)不可分割的組成部分。朱熹忠德的政治內(nèi)涵涉及公共秩序、公共權(quán)利、公共職責(zé)等層面。朱熹忠德的倫理內(nèi)涵涉及個(gè)體層面，主要包括做人之忠和謀事之忠。如果說(shuō)做人之忠，主要論述忠德的德性倫理層面的話，那么，謀事之忠主要涉及規(guī)范倫理層面。而德性倫理和規(guī)范倫理正好就是倫理學(xué)的兩個(gè)重要的論域。[①]

?

朱熹的做人之忠主要包括三個(gè)方面：克己為人、公而忘私和威武不屈?？思簽槿酥饕婕爸业轮黧w本身的道德修養(yǎng)方面，公而忘私涉及忠德主體面對(duì)外在的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)等誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持的德性，威武不屈主要涉及忠德主體在面對(duì)權(quán)貴、權(quán)勢(shì)時(shí)應(yīng)當(dāng)固守的一種道德理性。三者涉及忠德的主體在面對(duì)忠德主體自身、經(jīng)濟(jì)和政治等維度上應(yīng)當(dāng)持的德性。這三個(gè)維度基本構(gòu)成朱熹做人之忠的基本內(nèi)涵。

?

二、克己為人

?

克己為人就是要克服自己的私欲，為他人效力，仁民愛(ài)物。在《論語(yǔ)》中，顏淵曾經(jīng)問(wèn)孔子何謂“仁”？孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”^{［1] P132-133}朱熹非常重視孔子“克己”的道德修養(yǎng)工夫。他在《論語(yǔ)集注》中對(duì)此有詳細(xì)的注釋。朱熹說(shuō)：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣?！?sup>［1］ P133

?

朱熹認(rèn)為，克己，就是要克服自己的私欲、私心，這樣才能達(dá)到仁。有時(shí)候他把“克己”看成是“拔其本、塞其源”。一個(gè)人的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是不斷學(xué)習(xí)如何克服私欲、私心的過(guò)程。朱熹在《克己齋》中說(shuō)：“知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本、塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲盡而理純，則其胸中之所存者，豈不粹然天地生物之心，而和藹然其若春陽(yáng)之溫哉。”^{［2] P3710}人只有克服了自己的私欲、私心，放下自己心中所有的雜念、雜欲，做到“豁然欲盡”，走向他人，這樣才能達(dá)到“仁”的狀態(tài)和境界，“藹然其若春陽(yáng)之溫”。朱熹十分欣賞，一個(gè)克己為人的人能達(dá)到這樣的狀態(tài)和境界。

?

顯然，一個(gè)人能夠做到“克己”只是忠德的一個(gè)層面，還需要達(dá)到忠德的另外一個(gè)層面，那就是“為人”。換言之，一個(gè)人“克己”的目的就是為了他人。朱熹有時(shí)候，把這個(gè)“為人”叫做“復(fù)禮”。朱熹和其他儒家一樣，認(rèn)為“禮”就是在為人中彰顯自己的“仁”。禮即理。禮是在人際活動(dòng)中超越自我而體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形式。所以，朱熹繼承了孔子的思想，他認(rèn)為：克己復(fù)禮即是仁。因此，克己，不是目的，不能為克己而克己。如果僅僅是為了克己而克己，而做不到復(fù)禮，那還不是真正的“克己”，也不是儒學(xué)的做法。朱熹說(shuō)：“然而世間卻有能克己而不能復(fù)禮者，佛老是也。佛老不可謂之有私欲。只是他元無(wú)這禮，克己私了，卻空蕩蕩地。他是見(jiàn)得這理元不是當(dāng)?？思毫耍瑹o(wú)歸著處?！?sup>［3] P1048他認(rèn)為，如果只是克己，不為人，就是佛老的做法。佛老講“自度”，自己修煉自己，克制自己的欲望和雜念。這是佛老的出發(fā)點(diǎn)也是佛老的目的。朱熹對(duì)此不十分贊同。他承認(rèn)佛老的克己之修養(yǎng)的工夫，同時(shí)卻指出了佛老的不“為人”的缺點(diǎn)。朱熹說(shuō)：“釋氏之學(xué)，只是克己，更無(wú)復(fù)禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù)禮，見(jiàn)得工夫精細(xì)。”^{［3］ P1046}

?

那么，朱熹為什么要提出“克己為人”？朱熹繼承了孟子的性善說(shuō)，認(rèn)為人具有行善的可能性。朱熹也認(rèn)為，人性是善的。朱熹說(shuō)：“性者人之所受乎天者，其體則不過(guò)仁義禮智之理而已。”^{［4] P1009}因此，從這里我們可以看出，朱熹認(rèn)為，人性是善的，因?yàn)樾园娜柿x禮智等是純善的。

?

但是，為什么在社會(huì)中人性善的人往往少見(jiàn)呢？朱熹認(rèn)為，這是因?yàn)槿嗽谑朗艿健坝钡恼T惑和侵害，形成不同的“氣稟”。人性本來(lái)的善，因?yàn)椤皻夥A”不同，就變成了有的善有的惡了。朱熹說(shuō)：“稟得精英之氣，便為圣，為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長(zhǎng)者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭?！?sup>［3] P77人稟氣不同，人性就不同。稟得“精英之氣”，便是圣人，稟得“衰頹薄濁”之氣 ，便是愚人、不肖之人。

?

在朱熹看來(lái)，這種“氣”不是一成不變的，“氣”是流動(dòng)的。因此，人的善惡是可以變化的。意思是說(shuō)，如果是善人，如果變成善人之后，又稟得“衰頹薄濁”之氣，也會(huì)變成愚人、不肖之人。愚人、不肖之人如果稟得“精英之氣”也會(huì)變成圣人。然而，是不是一個(gè)人成為圣人之后，在稟得“衰頹薄濁”之氣，就會(huì)變成愚人、不肖之人？朱熹認(rèn)為，圣人是仁的體現(xiàn)者，能夠辨認(rèn)和體認(rèn)“精英之氣”和“衰頹薄濁”之氣。所以，一個(gè)人成為圣人之后，就成為道德上的圓滿者，是不會(huì)被“衰頹薄濁”之氣所侵害的。

?

朱熹時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要克己私欲，走向他人。一個(gè)人如果不克己私欲，任由私欲發(fā)展，最后受“衰頹薄濁”之氣不斷侵害，人就充滿欲望，蛻變成惡人。朱熹認(rèn)為，人身最大的惡就是“人欲”。他說(shuō)：“眾人物欲昏蔽，便是惡底心；及其復(fù)也，然后本然之善心可見(jiàn)?！?sup>［3] P1795朱熹在《四書集注》中引用了程子和謝氏的話來(lái)幫助自己論證。程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”^{［1] P133}謝氏曰：“克己須從性偏難克處克將去?！?sup>［1]P133在朱熹看來(lái)，一個(gè)不克服自己私欲的人就無(wú)法成為一個(gè)圣人和賢人，更談不上為人，更不用說(shuō)為官做人了。朱熹說(shuō)：“今人掀然有飛揚(yáng)之心，以為治國(guó)平天下了如指諸掌。不知自家一個(gè)身心都安頓未有下落，如何說(shuō)功名事業(yè)？怎生治人？”^{［3］ P2801}

?

當(dāng)然，朱熹這里說(shuō)的要克己自己的私欲，不是禁欲主義。朱熹認(rèn)為，克己人的私欲指的是克己人過(guò)多的私欲，也就是超越正常人范圍的私欲。有人問(wèn)朱熹：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”^{［3] P224}正常人需要的飲食，這是天理的安排，是自然的需求，是符合天理的要求，因此就不是惡，也不是人的私欲。朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？但亦是合當(dāng)如此者?！?sup>［3] P2414朱熹反對(duì)將正常的吃喝飲食，看成是“人欲”。所以，他批判佛教的禁欲主義行為：“終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲?！?sup>［3］ P3012

?

在朱熹看來(lái)，只要不是被過(guò)多的超越人正常范圍的人欲所遮蔽，人就是善的。否則就是人欲之惡。朱熹說(shuō)：“不為物欲所昏，則渾然天理矣?！?sup>［3] P224同時(shí)，朱熹認(rèn)為，人欲和天理是勢(shì)不兩立的，不是人欲戰(zhàn)勝天理，就是天理戰(zhàn)勝人欲。朱熹說(shuō)：“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也?！?sup>［3] P224因此，每個(gè)人每日都要不斷修煉自己，做到克己為人。否則，就很容易滑入私欲的泥潭。

?

總之，朱熹的整個(gè)克己為人的修煉過(guò)程，就是“去人欲，存天理”的過(guò)程。這也是朱熹始終強(qiáng)調(diào)“克己為人”的原因所在。

?

三、公而忘私

?

公，主要指公平、公正、無(wú)私。朱熹說(shuō)，公“蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理?！?sup>［1] P69公是從盡自己之忠心出發(fā)，用仁去消除私心。朱熹說(shuō)：“公是心里公，正是好惡得來(lái)當(dāng)理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當(dāng)乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一?！?sup>［3] P645朱熹認(rèn)為，公從“仁”出發(fā)，要體現(xiàn)公和正。公和正，雖然可以分開來(lái)理解，但是兩者是粘合在一起的，不能分離，“此兩字不可少一”。朱熹在回答“唯仁者能好人，能惡人”和解釋程子所謂“得其公正是也”的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)：“今人多連看‘公正’二字，其實(shí)公自是公，正自是正，這兩個(gè)字相少不得?！?sup>［3］ P645

?

朱熹認(rèn)為，公正之心一定要從屬天理，從“公”的主體內(nèi)心真誠(chéng)出發(fā)，不能帶有私心和好惡之意，否則就不是公，不是公而忘私。朱熹說(shuō)：“程子只著個(gè)‘公正’二字解，某恐人不理會(huì)得，故以‘無(wú)私心’解‘公’字，‘好惡當(dāng)于理’解‘正’字。有人好惡當(dāng)于理，而未必?zé)o私心；有人無(wú)私心，而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無(wú)私心，而好惡又皆當(dāng)于理也。”^{［3］ P645}人從仁出發(fā)，沒(méi)有好惡，沒(méi)有私心，這樣才是正真具有“公”“正”之心。

?

朱熹認(rèn)為，公和仁之間的關(guān)系，是外與內(nèi)的關(guān)系。公是外，仁是內(nèi)。朱熹說(shuō)：“仁在內(nèi)，公在外?！?sup>［3] P116還說(shuō)：“惟仁，然后能公。”^{［3] P116}只有克盡私意，具有仁心之人才是真正公正之心。朱熹將公和仁，做了比較分析。他說(shuō)：“仁是本有之理，公是克己工夫極至處。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：‘公而以人體之?！瘎t是克盡己私之后，只就自身上看，便見(jiàn)得仁也?！?sup>［3] P116總體說(shuō)來(lái)，仁是本，公是末，仁是體，公是用，仁是內(nèi)，公是外。朱熹說(shuō)：“蓋人撐起這公作骨子，則無(wú)私心而仁矣。蓋公只是一個(gè)公理，仁是人心本仁。人而不公，則害夫仁。故必體此公在人身上以為之體，則無(wú)所害其仁，而仁流行矣。作如此看，方是。”^{［3] P2452}所以，朱熹認(rèn)為，仁則公，公則通。他說(shuō)：“仁則公，公則通，天下只是一個(gè)道理。不仁則是私意，故變?cè)p百出而不一也?！?sup>［3] P2486忠，是仁的一種體現(xiàn)，因此，公的人自然會(huì)忠。所以，公而忘私就是忠德之人應(yīng)該具備的德性。

?

私，就是私意、私心、私欲、私念，是人在利益和欲望的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出來(lái)的邪惡的想法和做法。朱熹說(shuō)：“私意是心中發(fā)出來(lái)要去做底。今人說(shuō)人有意智，但看此‘意’字，便見(jiàn)得是小，所以不廣大。私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，則昏濁沉墜，即不高明矣。某解此處，下這般字義，極費(fèi)心思。”^{［3］ P1585-1586}

?

人要做到無(wú)私，就必須清除內(nèi)心的私欲，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”^{［3] P1586}，這樣才能做到公而忘私。當(dāng)然，朱熹這里忘私，和前文提到的人的正常的飲食需求并不矛盾。朱熹說(shuō)：“一言一語(yǔ)，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子‘失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食’，無(wú)非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得許多物事，如不當(dāng)吃，才去貪吃不住，都是逆天理。”^{［3］ P1004}

?

朱熹認(rèn)為，忠德之人就要公而忘私，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德的繼承和發(fā)展?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“公家之利，知無(wú)不為，忠也。”^{［5] P217}“忠，德之正也?！?sup>［5] P339荀子說(shuō)：“通忠之順，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲，三者，非明主莫之能知也。爭(zhēng)然后善，戾然后功，出死無(wú)私，致忠而公，夫是之謂通忠之順?！?sup>［6] P162二程也說(shuō)：“忠者天下大公之道?！?sup>［7] P360這些都是強(qiáng)調(diào)忠德的“天下大義”的價(jià)值，并沒(méi)有私意的成分和內(nèi)涵。這是傳統(tǒng)公忠思想的閃光點(diǎn)。朱熹總羅百代，汲取了傳統(tǒng)儒家公忠的內(nèi)涵，將忠和公、正、仁聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成做人之忠的基本德性。這是以朱熹為代表的宋代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范之一，體現(xiàn)了宋代士大夫“以天下為己任”的道德責(zé)任感和道德使命感。

?

總之，在朱熹看來(lái)，一個(gè)人無(wú)論是做人處世，還是做官行事，都應(yīng)當(dāng)公而忘私。朱熹說(shuō)：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采。便若小官，人也望風(fēng)畏服；若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢。”^{［3] P2735}能抵擋住物質(zhì)誘惑，做到心胸蕩蕩，“做到私欲凈盡，天理流行，便是仁?！?sup> ［3] P117才能不被利益牽著走，才能領(lǐng)悟“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”[②]的道理，才能做清白廉潔、公正之人。

?

四、威武不屈

?

威武不屈，是一種高尚正義堅(jiān)毅的道德人格。它主要指人在面對(duì)權(quán)威、利益誘惑時(shí)，能堅(jiān)持自己的良知、善意、責(zé)任和道德正義，不屈服、不變氣節(jié)。朱熹在解釋孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的時(shí)候說(shuō)：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得于人也；獨(dú)行其道，守其所得于己也。淫，蕩其心也。移，變其節(jié)也。屈，挫其志也。”^{［1] P1270}威武不屈，是朱熹作為理學(xué)家倫理精神的一個(gè)重要體現(xiàn)，是“獨(dú)行其道，守其所得于己也”的人格體現(xiàn)。威武不屈是道德主體堅(jiān)守“道”的價(jià)值體系，不為外力所屈服的一種倫理姿態(tài)。當(dāng)然，這種不屈的態(tài)度必須是堅(jiān)持道德正義，而不是一味愚昧地堅(jiān)持錯(cuò)誤的方向和行為。

?

朱熹認(rèn)為，在面對(duì)外在的非道德正義的時(shí)候，威武不屈的道德主體自身必須堅(jiān)持一種“中和”的道德正義，不能怒發(fā)沖冠，傷及自身。朱熹認(rèn)為，真正的不屈不撓的人，是道德正義的掌握者，不能隨便被外在的權(quán)勢(shì)和淫威所屈服。朱熹在解釋“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”這句話時(shí)，說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之情，天下之理皆由此出，道之體也。運(yùn)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可難之意?！?sup>［1] P18既然天下的正理在威武不屈者那里，就不應(yīng)當(dāng)喜怒哀樂(lè)無(wú)常，而是要保持一種“中和”的態(tài)度和秉性，克己自己的情緒，理性地處理外在的“惡”勢(shì)力。在朱熹看來(lái)，“中和”的境界是威武不屈者具有的較高的道德境界。

?

對(duì)一個(gè)貧窮困頓的人來(lái)說(shuō)，在面對(duì)外在的權(quán)勢(shì)和物質(zhì)誘惑時(shí)，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的操守，不能為外在的富貴所屈服。因此，朱熹極力推崇“孔顏樂(lè)處”?？最仒?lè)處最大的道德價(jià)值在于：一個(gè)人在貧窮困頓的時(shí)候，不怨天尤人，不為了自身的利益，而屈服于外在非正義的道德施舍，也就是人們常說(shuō)的“廉而自忘其廉”。朱熹引用程頤的話說(shuō)：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢?！?sup>［1] P87“一簞食，一瓢飲”，這種貧窮的狀態(tài)，本身并不值得“樂(lè)”。朱熹說(shuō)：“簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意。”^{［1] P87}這種“自有深意”，就是一個(gè)人在貧窮困頓的時(shí)候，不改變自己的正義志向，堅(jiān)守自己的道德信念，不因“貧窶累其心而改其所樂(lè)”，也就是在困頓時(shí)，“不變未達(dá)之所守”^{［1］ P21}；曠達(dá)時(shí)，“不變平生之所守”^{［1］ P21}。

?

朱熹認(rèn)為，一人只要堅(jiān)持不斷提高自己的道德修養(yǎng)，“孔顏之樂(lè)”是可以達(dá)到的。朱熹說(shuō)：“且就圣賢著實(shí)用工處求之。如‘克己復(fù)禮’，致謹(jǐn)于視聽言動(dòng)之間，久久自當(dāng)純熟，充達(dá)向上去?！?sup>［3] P799道德修養(yǎng)不夠的人，一開始是達(dá)不到這樣的境界的，只有堅(jiān)持“圣賢著實(shí)用工處求之”，“久久自當(dāng)純熟”。朱熹說(shuō)：“先賢到樂(lè)處，已自成就向上去了，非初學(xué)所能求?！?sup>［3］ P799

?

對(duì)于那些當(dāng)官在位的人來(lái)說(shuō)，如果放棄“孔顏樂(lè)處”的道德境界追求，在面對(duì)權(quán)勢(shì)和物質(zhì)誘惑的時(shí)候，自然就失去了道德操守和道德正義，最后淪為道德囚徒，遭受世人唾罵。這也就是文天祥在《正氣歌》中說(shuō)的人物：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜??；驗(yàn)槎山犊毯?。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂?！?/p>

?

這種威武不屈的精神是忠德的體現(xiàn)。什么是忠？朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠?！?sup>［1] P48忠，是盡忠德主體的一切。威武不屈之人，是盡己盡心盡力，克服自己，不為外在的權(quán)勢(shì)、物質(zhì)利益所驅(qū)動(dòng)，更不變節(jié)，因此是忠。不然，稍有心動(dòng)，就不是盡忠。朱熹說(shuō)：“盡時(shí)須是十分盡得，方是盡。若七分盡得，三分未盡，也不是忠?！?sup>［3］ P486

?

朱熹這里繼承了忠德盡心的傳統(tǒng)倫理精神?？鬃诱f(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?sup>［1] P147孔穎達(dá)在注釋《禮記》時(shí)也說(shuō)：“內(nèi)盡于心曰忠，外不欺于物曰信?！彼未睦韺W(xué)家二程說(shuō)：“忠者，無(wú)妄之謂也?！?sup>［7] P274陸九淵也說(shuō)：“忠者何？不欺之謂也?！?sup>［8] P374這些都是朱熹忠德思想的重要源頭，而這些忠德思想資源，直接成為朱熹的忠德思想資源。

?

朱熹不僅強(qiáng)調(diào)威武不屈的理論維度，而且用自己的行動(dòng)在實(shí)踐上證明了。朱熹在淳熙八年（1181年），被任命為提舉浙東常平茶鹽公事，主管鹽業(yè)、茶業(yè)的生產(chǎn)和銷售。在任期間，他六次彈劾宰相王淮的親家臺(tái)州知府唐仲友。唐仲友貪贓枉法、豢養(yǎng)爪牙、仗勢(shì)經(jīng)商。盡管朱熹知道唐仲友是宰相王淮的親家，但是朱熹不畏權(quán)貴，威武不屈，六次上書彈劾唐仲友。朱熹說(shuō)：“仲友自到任以來(lái)，關(guān)集刊字工匠在小廳側(cè)雕小字賦集，每集二千道?？寮瘸?，般運(yùn)歸本家書坊貨賣。其第一次所刊賦板印賣將漫，今又關(guān)集工匠又刊一番。凡材料、口食、紙墨之類, 并是支破官錢?！?sup>［2］ P836指出唐仲友以權(quán)謀私。

?

朱熹幾次上書彈劾唐仲友，都因?yàn)橛性紫嗤趸吹谋幼o(hù)，使得唐仲友逍遙法外。朱熹嚴(yán)厲指出唐仲友之所以敢肆無(wú)忌憚地貪贓枉法，是因?yàn)楸澈蟮目可绞峭跏霞易?。后?lái)，王淮怕事情鬧大，對(duì)唐仲友從輕發(fā)落。這使得朱熹十分氣憤，上完第六道彈劾唐仲友的奏狀之后，就憤然辭職回鄉(xiāng)。這些足見(jiàn)朱熹威武不屈的浩然正氣。

?

?總之，朱熹認(rèn)為，克己為人、公而忘私和威武不屈是做人之忠的主要內(nèi)涵，是一個(gè)人立身行世的德性之一。這彰顯了朱熹作為理學(xué)家對(duì)人類的道德和人類行為責(zé)任的重視，具有進(jìn)步意義。