“新碑學3：公羊傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫實”展覽在中央美院舉辦
原標題：“新碑學3：公羊傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫實”今日開幕—— CAFAM項目空間展覽
來源：“中央美術(shù)學院美術(shù)館”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初一日己酉
耶穌2017年11月18日
2017年11月18日，由中央美術(shù)學院美術(shù)館、中央美術(shù)學院藝術(shù)管理與教育學院主辦，吳作人國際美術(shù)基金會青年策展人專項基金協(xié)辦的CAFAM項目空間展覽：“新碑學3：公羊傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫實”于中央美術(shù)學院美術(shù)館3C展廳拉開帷幕。
中央美術(shù)學院美術(shù)館館長助理兼學術(shù)部主任高高致辭
中央美術(shù)學院美術(shù)館館長助理兼學術(shù)部主任高高在開幕式致辭中簡要介紹了“項目空間”展覽計劃的創(chuàng)立初衷和學術(shù)理念。在吳作人國際美術(shù)基金會青年策展人專項基金的支持下，過去的八年間這里開展了將近三十余個展覽，為一批青年策展人搭建起一個學術(shù)和展示平臺，并且，有一些目前活躍在藝術(shù)領域的青年策展人的第一個展覽都是在這起步。本次策展人王基宇是畢業(yè)于中央美院實驗藝術(shù)系的策展人，他同時也是藝術(shù)家、樂手和劍客，多重的身份和學術(shù)背景、多種涉足的不同領域，給他的策展方案也帶來了多樣性的敘事方法。
本次展覽策展人王基宇致辭
參展藝術(shù)家耿雪致辭
本次展覽策展人王基宇在發(fā)言中詳細闡述了展覽概況，通過4位青年藝術(shù)家的創(chuàng)作和思考可以看到他們對當代性、歷史性的把握。中國近三十余年的總體文化政治實踐，無法想象脫離了“撥亂反正”、“小康社會”、“通三統(tǒng)”這些古典公羊?qū)W術(shù)語會如何。這些關(guān)節(jié)印證了公羊史觀的時間骨架從未在中國垮塌，這種史觀對于中國當代藝術(shù)的時間感與美學沖動或許也正提供著深層支撐。寫實主義或許不是當代藝術(shù)運動的戰(zhàn)敗者，而是新秩序下美術(shù)征途的主心骨。參展藝術(shù)家代表耿雪在開幕致辭中表示很榮幸能參加本次展覽，這是一個有實驗性和前進力量的項目。
項目空間總執(zhí)行劉希言擔任主持人
展覽現(xiàn)場
新碑學3：公羊傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫實
序章 劍家手腕
公羊春秋學強調(diào)復仇的倫理價值，而中西藝術(shù)家的處境是，沒有政治權(quán)勢如何保證獨立的個人尊嚴，這就需要復仇與決斗武藝來保證。碑學運動的知識背景是明末士人實學轉(zhuǎn)型，傅山、唐順之、俞大猷、顏李學派皆為武學大家；而西方卡拉瓦喬開始，現(xiàn)實主義藝術(shù)家即試圖擺脫對教會與權(quán)貴的依附，關(guān)注下層的同時成為“決斗愛好者”。
展覽現(xiàn)場
“無甲劍術(shù)Cosplay：卡拉瓦喬vs傅山”央美劍術(shù)社韓承罡邵沫晗錄像2017
第一章 巴西儒術(shù)
公羊?qū)W背景的近代思想家廖平、康有為等人皆具有積極面對全球化秩序的思想沖動，時有“在巴西建立新中國”之類的大膽設想。而很多太平天國戰(zhàn)俘被清廷決定流放到南美，這批中國宗教軍人建立的社群影響直至今天；康有為自己也直接參與經(jīng)營墨西哥的華人勢力與產(chǎn)業(yè)。康氏《大同書》具有極強的世界主義意識，書法理論《廣藝舟雙楫》亦廣泛采用埃及、印度的考古學新材料，“去巴西種可可”（電影《師父》）或許并非笑談。公羊春秋學傳統(tǒng)或許是中國人面對全球化的一種強勢精神資源。
“康南海六十行樂圖與植物”耿雪雕塑2017
耿雪為了破解徐悲鴻以來寫實藝術(shù)的秘密，嘗試用陶瓷技藝臨摹徐悲鴻為其書法老師康有為所繪《康南海六十行樂圖》。自《愚公移山》開始，裸體群像開始在中國藝術(shù)中展露其政治美學沖擊力，于是耿雪在臨摹中混合了徐悲鴻的兩條道路——風俗畫式的家族肖像與裸體群像?？涤袨橐患胰绻グ臀鹘ㄔO新中國，或許情形如此，《中庸》云“素夷狄,行乎夷狄...君子無入而不自得焉”。
第二章 在油畫中臨帖
中國畫強調(diào)繪畫的書寫用筆，而這個視野也被中國油畫繼承。從李毅士這批最早的“文人油畫家”開始，中國現(xiàn)代藝術(shù)家就一直在探討書寫性與油畫的圖像學關(guān)系。
展覽現(xiàn)場
“王夢白像”布面油彩1920李毅士中央美術(shù)學院美術(shù)館藏
李毅士出身書香世家，叔父李寶嘉是清末文學名著《官場現(xiàn)形記》的作者，1907年考入英國格拉斯哥美術(shù)學院，在那里接受了五年嚴格的學院式正統(tǒng)訓練，成績始終名列前茅。1912-1916年在學完美術(shù)后，又接受了留學生公費進入格拉斯哥大學物理系。他在國外一共呆了二十年。畫中王夢白是北平美專中國畫系主任，而李毅士當時兼任西畫系主任，王夢白1934年貧窮潦倒而死。
“孟子像”絹上中國畫陳督兮2016
陳督兮試圖恢復中國式的士人肖像。構(gòu)圖簡約的經(jīng)典士人肖像往往在畫中用收藏與布置提點主人的品味與格局，這樣一下士氣就出來了。在經(jīng)過大量書寫基本功訓練后，陳督兮想了想，在孟子上方畫了一個太陽。
第三章 革命的天人感應
中國革命的集體主義是見天地、見眾生的壯闊精神圖景，而不僅僅是解放生產(chǎn)力的特定生產(chǎn)關(guān)系。在中國宣傳集體勞作的構(gòu)圖中，天地與自然的敞開讓“勞動人民”的精神位格不亞于古代山水畫中的“高士”。
“十三陵雷雨”布面油彩1958艾中信中央美術(shù)學院美術(shù)館藏
十三陵水庫于1958年修建，是當時北京較大的公共工程，很多著名畫家當時去寫生這一題材，反映勞動工人的品質(zhì)與建設祖國的熱情，多數(shù)作品畫面莊重安靜，只有艾中信先生這幅作品沖突感極強。
“誰是最可愛的人”錄像與圖片宋拓2013
老的集體群像，不論攝影與油畫，其中人物有一種特別的群體氣度，而今天生活中的合影卻沒有了，宋拓讓一組海軍士兵在很高的位置，以很快的速度運動，拍攝了這組群像。
第四章 公園游藝
公羊?qū)W中最高的政治境界是，“天下為公，選賢與能”。而公園作為中國人的公共領域經(jīng)驗在現(xiàn)代由國民革命接續(xù)明清園林設計思想發(fā)展而來。中國現(xiàn)代城市中公園的文化交往效能類似古代井田制中公田的禮制作用。對于社會主義市民，閑暇意味著對公共文化的分享、合作與經(jīng)營，而不僅是休息。
展覽現(xiàn)場
“北海溜冰”布面油彩1935蕭淑芳中央學院美術(shù)館藏
蕭淑芳是畫家吳作人的夫人，師從徐悲鴻、齊白石，1930年獲華北女子花樣滑冰冠軍。北海公園作為皇家園林的營建史可追溯到遼代，1925年開放為公園。
第五章 城鄉(xiāng)骨法用筆
所謂大同世界，具體體驗包括了“消滅三大差別”。中國寫實主義藝術(shù)家沒有忘記西方經(jīng)典油畫中神話題材的張力，所以他們挖掘出中國革命現(xiàn)場中城鄉(xiāng)之間神話般的歷史張力，城與鄉(xiāng)、土與洋、習俗與理性是上演真實矛盾的劇場。寫實主義并不是資產(chǎn)階級的時尚肖像，亦不是浪漫淳樸的田園風光，中國寫實主義傳統(tǒng)總是能畫出歷史軸心的力量咬合，而近世中國文化人不斷推崇臨寫的碑學，正是歷代士人書寫、勞工鑿刻以及歷史進程的咬合。
“改造”于灜裝置2017
一場規(guī)模盛大的當代藝術(shù)展覽結(jié)束后，其巨大的立體字標題就被廢棄了。七八年后，于灜發(fā)現(xiàn)藝術(shù)區(qū)周圍這些立體字都被貧民區(qū)利用了；“改”字成了儲水箱，“造”字側(cè)棱上被寫了“收廢品”作為廢品站招牌，“歷”字成了貧民的飯桌，英文小字母則成了凳子。
本次展覽同時結(jié)合了中央美院美術(shù)館館藏的四件作品，有二、三十年代的油畫作品，也有近年收藏的影像作品，策展人王基宇將這些面貌不一的藏品與幾組青年藝術(shù)家的作品并置，探討一個經(jīng)典的話題“寫實問題”，希望會讓觀眾對寫實有一個新的思考。
展覽將持續(xù)至12月14日。
責任編輯：姚遠
