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政治藍(lán)圖的構(gòu)思：《論語(yǔ)·季氏》篇釋義

作者：黃樸民

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十三日壬辰

           耶穌2017年11月1日

《季氏》為《論語(yǔ)》的第16篇，全篇共計(jì)14章?？鬃釉诒酒屑嘘U釋了兩個(gè)問(wèn)題：他的基本政治立場(chǎng)以及相應(yīng)的政治主張；他關(guān)于君子德行操守的觀點(diǎn)。表面上看，這兩者似乎并不相交集，但是如果從深層次進(jìn)行思考，我們認(rèn)為，它們之間還是有其內(nèi)在的聯(lián)系的：一定的政治立場(chǎng)，總是建立在一定的德行操守基礎(chǔ)之上，而一定的德行操守，也能幫助一個(gè)人在動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，正確選擇堅(jiān)定的立場(chǎng)、合理的態(tài)度、恰宜的對(duì)策。

孔子的政治觀，其核心內(nèi)容是提倡建立合理和諧的社會(huì)政治秩序與政治倫理。在他所處的那個(gè)時(shí)代，他所能認(rèn)同的建立和諧社會(huì)政治秩序的根本途徑，就是尊卑有序、上下有等，內(nèi)外有分、男女有別的“禮治”秩序。然而，他所面臨的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，乃是大動(dòng)蕩、大變革的歲月，“禮崩樂(lè)壞”，諸候爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并，學(xué)術(shù)下移，原來(lái)的“禮治”秩序正在迅速瓦解之中，在這種情況下，如何堅(jiān)守自己的政治立場(chǎng)，怎樣履踐自己的政治原則，就成為了任何一位思想家無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

從《季氏》篇所反映的孔子政治立場(chǎng)來(lái)看，孔子是堅(jiān)持自己所遵信的既有“禮樂(lè)”秩序的基本立場(chǎng)的。對(duì)這種“禮樂(lè)”秩序的執(zhí)著，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子思想意識(shí)深處的“大一統(tǒng)”情結(jié)。在孔子看來(lái)，“大一統(tǒng)”的政治格局，是最好的政治統(tǒng)治模式，是天下“有道”的具體象征：“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，“天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”?？涩F(xiàn)實(shí)中，這種“大一統(tǒng)”政治格局業(yè)已遭到摧毀，天下由此而進(jìn)入了“無(wú)道”的狀態(tài)，而且是每況愈下、愈演愈烈，這加劇了政治的混亂、社會(huì)的動(dòng)蕩，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸候出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。”

現(xiàn)實(shí)既然如此，形勢(shì)確比人強(qiáng)，這時(shí)候能拒絕隨波逐流，堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)的，就尤其顯得難能可貴?？鬃訉?duì)此高度重視，并借用周任的言辭來(lái)表達(dá)士人在“無(wú)道”“無(wú)序”政治狀態(tài)下應(yīng)有的態(tài)度，“陳力就列，不能者止”，其含義即《衛(wèi)靈公》篇所說(shuō)的，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”。

在此基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)而提出了治國(guó)安邦的一些重要原則：

第一，政治的清明與否，取決于財(cái)富分配上能否做到公平合理。按孔子的認(rèn)知，即國(guó)家的安定，不在于財(cái)富的多寡，而在于人們能否共同享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的利益；不在于人口遞增多少，而在于人們能否有安全感、歸屬感，否則，財(cái)富再多，也僅僅是滿(mǎn)足少數(shù)權(quán)力寡頭、利益集團(tuán)的欲求；不僅如此，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致貧富分化的加劇，社會(huì)矛盾的激化、社會(huì)沖突的蔓延，有弊無(wú)利，等于是飲鳩止渴，自取敗亡：“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！睉?yīng)該說(shuō)，孔子這一觀點(diǎn)與老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”政治理念是基本一致的。在社會(huì)資源分配上，不能做到“雪中送炭”，反而變本加厲，剝奪弱勢(shì)群體最后一點(diǎn)可憐的生存條件，那么，只能造成貧者愈貧，富者愈富，貧富懸殊目益嚴(yán)重，階級(jí)對(duì)立空前緊張，到頭來(lái)社會(huì)陷入動(dòng)亂與崩潰，各色人等玉石俱焚，同歸于盡。

第二，政治的施行，要推重文德而盡可能戒除武力。孔子主張“德治”，而“德治”的要義，則是行“王道”而去“霸道”，提倡“德化天下”，反對(duì)依賴(lài)武力去征服對(duì)手。盡管孔子本人對(duì)軍事有相當(dāng)高的造詣，深諳“射”“御”等基本軍事技能，也主張合理的軍事防衛(wèi)，即所謂“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，但是，從本質(zhì)上說(shuō)，他的立場(chǎng)是“反戰(zhàn)”“非攻”的。正是由于這個(gè)緣故，他不愿在人們面前炫耀自已的軍事素養(yǎng)、軍事技能，甚至有意地加以淡化與掩飾。《衛(wèi)靈公》篇記載，“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！本褪瞧溆嘘P(guān)軍事的立場(chǎng)體現(xiàn)之一個(gè)明證。這種基本立場(chǎng)，在本篇中同樣有鮮明的反映，他主張“修文德”以服遠(yuǎn)人，反對(duì)“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”，就是他“為政”之道的一個(gè)重要原則：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！边@一點(diǎn)，是與稍后的商鞅等法家一味主戰(zhàn)、好戰(zhàn)立場(chǎng)完全相左的。

第三，政治的重點(diǎn)，是內(nèi)政居于首位。搞好內(nèi)政，確保內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧，清明政治，改善管理，化解內(nèi)部的矛盾，爭(zhēng)取民心的歸附，這才是應(yīng)對(duì)與解決外患的根本保證，“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。反之，如果企冀通過(guò)挑起對(duì)外的沖突，來(lái)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)民眾的視線(xiàn)，禍水外引，操縱民意，或許也可以收到暫時(shí)的效果，延緩國(guó)內(nèi)矛盾總爆發(fā)的時(shí)間，茍延殘喘，不絕如縷，但終究不是“治本”的方法，抱薪救火，完全無(wú)助于問(wèn)題的真正解決。

此外，本篇中孔子對(duì)君子人格的修煉也發(fā)表了大量的意見(jiàn)。其主要精神，與《雍也》《公冶長(zhǎng)》《衛(wèi)靈公》諸篇所述基本相一致，但具體的提法則有獨(dú)到新穎之處。如“益者三友，損者三友”的君子交友之道：需要注意避免的“三愆”過(guò)失；“君子有三戒”的“修已”要領(lǐng)，以“三畏”為主旨的君子敬畏之心；觀察事物、考慮問(wèn)題時(shí)所秉行的“九思”方法，“見(jiàn)善如不及”的學(xué)習(xí)態(tài)度等，均是條理清晰，切中肯綮的德性培養(yǎng)之具體門(mén)徑。概括起來(lái)，這些“修己”“進(jìn)德”的門(mén)徑，大致不外乎以下幾層意思；

一是交友要慎，要善于從他人身上學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自身的不足，“海納百川，有容乃大”，這完全符合“近墨者黑，近朱者赤”的道理，也是孔子之所以汲汲提倡“毋友不如已”之原因所在；“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

二是行事要敏。要善于觀察，多動(dòng)腦筋，說(shuō)合適的話(huà)，做恰當(dāng)?shù)氖拢┞斆?，自有分寸，?jiàn)機(jī)而作，靈活圓通：“侍于君子有三愆；言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！笨傊且朴诎涯蠓执?，恰到好處，收放自如，見(jiàn)好就收。

三是處世要敬。要恭敬謹(jǐn)慎，態(tài)度嚴(yán)肅，懷有敬畏之心，擁有感恩之心，以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)，解決問(wèn)題，立于不敗之地，即所謂“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。特別是要有所戒懼，知所進(jìn)退：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！眲?lì)志勉節(jié)，為普通人做出表率。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)