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化時(shí)潮而辨統(tǒng)紀(jì)：弘道書院第一期“明經(jīng)論治”工作坊紀(jì)要

記錄：沈蜜

來源：“弘道書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅

          耶穌2017年12月5日

二十世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展至今，就外部的大環(huán)境而言，中國經(jīng)歷了諸多時(shí)代議題與政治變遷。這其中每個(gè)成長起來的學(xué)人都必須面對一個(gè)問題：如何看待自己的學(xué)術(shù)定位？是跟著時(shí)代浪潮隨波逐流，還是繼承傳統(tǒng)加以損益？這是值得每一位學(xué)人思考的問題?；诖?，11月24日弘道書院舉辦的第一期“明經(jīng)論治”工作坊探究了這一問題背后的時(shí)潮與統(tǒng)紀(jì)之辨。

此次工作坊的特殊意義，正如弘道書院執(zhí)行院長、中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授任鋒老師開場發(fā)言時(shí)所說，時(shí)潮與統(tǒng)紀(jì)之間存在著張力。錢穆先生在評點(diǎn)中國政學(xué)傳統(tǒng)時(shí)就指出了兩種人物：“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”。時(shí)代人物隨著風(fēng)潮起起落落，而最后思想學(xué)問能否傳下來，這是值得懷疑的。

任鋒老師

傳統(tǒng)人物是指那些在時(shí)潮大浪中可能沒有受到大眾的追捧、權(quán)力的青睞，但卻真正能在學(xué)術(shù)和文化的大傳統(tǒng)里立得住，是那種不僅有新的問題意識，而且是承前啟后，具有強(qiáng)烈傳統(tǒng)性的人。在錢穆先生看來，康有為和章太炎二人是以西釋中，以夷變夏，這樣其實(shí)是破壞了傳統(tǒng)的真精神。他們二人作為晚清以來的大儒，尚且如此，其后的學(xué)風(fēng)，諸如古史辨和新文化，其實(shí)也是沿著這一條路。錢穆先生對孫中山先生則比較肯定，認(rèn)為三民主義、五權(quán)憲法是在回歸大傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)接續(xù)起來，從而在政學(xué)上有所創(chuàng)建。錢穆先生把握到真正的“道統(tǒng)”精神在于“百家言”要與時(shí)潮保持相當(dāng)大的距離。進(jìn)一步來講，先生指出了這樣一個(gè)問題：究竟以何種標(biāo)準(zhǔn)來幫助我們思考傳統(tǒng)性。簡而言之，就是他所提出的大群學(xué)術(shù)與文化。

任鋒老師接著指出自己在反思現(xiàn)代中國政治學(xué)興起時(shí)提出的一個(gè)框架，即文化傳統(tǒng)-時(shí)代精神-權(quán)力結(jié)構(gòu)這個(gè)三邊互動的框架。從二十世紀(jì)的整體來看，時(shí)代精神太強(qiáng)，裹挾權(quán)力架構(gòu)往前走，文化傳統(tǒng)在這三邊中顯得過于孱弱，而我們今天通過重讀錢穆先生的文章，恰恰是要強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的意義，思考什么才是新時(shí)代的“真道統(tǒng)”。

姚中秋老師

接續(xù)任鋒老師的發(fā)言，弘道書院院長、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授姚中秋老師在之后的討論與點(diǎn)評中同樣也認(rèn)為，時(shí)代性與傳統(tǒng)性之間的關(guān)系問題，不僅僅是學(xué)術(shù)上的，也是政治和心性上的。尤其在我們今天身處的大變革時(shí)代，此問題以非常尖銳的方式呈現(xiàn)了出來。任鋒老師所希望的即是我們能夠?qū)雌饋矸浅Ｒ鄣闹T多時(shí)代議題有所反思。儒家一直在強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱變，但是變中有不變。正如漢人講“三易”：易簡、變易、不易。這個(gè)看法實(shí)際上非常復(fù)雜，而這一復(fù)雜看法恰恰才是中正平實(shí)的。

外交學(xué)院副教授楊暉老師在聽了任老師的開場發(fā)言和姚老師的點(diǎn)評后，贊同時(shí)潮與統(tǒng)紀(jì)之間的問題值得我們深思，但還應(yīng)考慮一點(diǎn)，就是身處其中的時(shí)代人物的性格問題，他接下來的發(fā)言正是沿著人的性格問題進(jìn)行闡釋。

楊暉老師

在楊暉老師看來，蕭公權(quán)先生寫《中國政治思想史》和錢穆先生寫《國史大綱》，二人的當(dāng)時(shí)的心情、心境和性格很不一樣。所以在時(shí)潮與統(tǒng)紀(jì)當(dāng)中存在一個(gè)性格因素的問題，這是很值得思考的。性格因素的目的在于兩個(gè)方面：一是我們在思考政治思想史創(chuàng)制的依據(jù)時(shí)需要考慮到這一點(diǎn)；二是面對所謂的外來學(xué)科的挑戰(zhàn)，我們該如何處理？

此外，基于本次會議的主題，楊暉老師最關(guān)切的是中國政治思想史該怎么寫或者如何重新構(gòu)思中國政治思想史的問題。蕭公權(quán)的《中國政治思想史》可能站到了時(shí)代的前沿，并與之產(chǎn)生了妥協(xié)，因此他需要以一種歷史的方式來回應(yīng)或證明中國政治思想史的存在，而且他一直試圖用歷史來維持中國傳統(tǒng)的底色。那么，思想史由此就變成一個(gè)坐實(shí)的歷史實(shí)相，而政治如何突出呢？蕭公權(quán)先生以一種比較的視角將西方的政治概念同中國相比，不以內(nèi)容規(guī)制概念而是以概念規(guī)制中國政治思想史的內(nèi)容，包括此后想用學(xué)科和外在的形式來規(guī)制中國政治思想史的內(nèi)容。總的來說，蕭公權(quán)先生晚年對康有為的重估，一方面是強(qiáng)化中國政治思想的思想意義，思想不會因歷史和時(shí)代而泯沒，一方面也算是對其代表作《中國政治思想史》留下拓展的空間和研究的新途徑。

任鋒老師也認(rèn)同蕭先生在學(xué)術(shù)與時(shí)政兩面之間張力太大，其部分原因在于蕭先生的性格過于謹(jǐn)慎、細(xì)密、精致，而在這一點(diǎn)上，錢穆先生更具性格和“道統(tǒng)”之勇。姚中秋老師接著也指出楊暉所闡述的性格因素是存在的，但同時(shí)這也與時(shí)潮有關(guān)。因?yàn)樵谑捪壬幍臅r(shí)代，大家普遍對中國的傳統(tǒng)文明缺乏信心，所以很大一批知識人在情感上仍然依賴或依戀自己的文化，可又覺得文化中的一些內(nèi)容不足以解決當(dāng)下問題，所以他們對自己的文化作一種審美式同情，這是一種時(shí)代的集體心理；此外當(dāng)時(shí)的學(xué)科架構(gòu)也妨礙蕭公權(quán)先生進(jìn)入其中。

張舒老師

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師張舒老師認(rèn)為基于本次工作坊探討的主題，我們還是應(yīng)該從章太炎說開。張舒老師首先闡釋了他已有的研究推進(jìn)：欲探究近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型，康有為和章太炎是不可以繞開的思想家。正如任鋒老師的研究所概括，20世紀(jì)初，中國思想界再次進(jìn)入到“新諸子時(shí)代”（引：任鋒：《新啟蒙主義政治學(xué)及其異議者》，2015）。

沿此思路，張舒老師介紹了兩個(gè)議題。就是近代思想轉(zhuǎn)型時(shí)代如何開啟，第二是以何開啟。一方面而言，康有為、梁啟超、章太炎等思想是時(shí)代思潮，但是，這些時(shí)代思潮的背后是有統(tǒng)紀(jì)的。而如何理解這個(gè)思想變局，我們就更應(yīng)該回到當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代。思潮的更深層次，實(shí)際上是它的統(tǒng)紀(jì)性。思潮的背后是統(tǒng)紀(jì)，統(tǒng)紀(jì)就是，當(dāng)時(shí)的學(xué)人面對以古希臘理性主義為中軸的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如何對之進(jìn)行回應(yīng)？有兩種回應(yīng)方式：一種是吸納；比如說梁啟超和嚴(yán)復(fù)，只是吸納；另一種是返本開新，而返本開新最重要的代表是康有為、章太炎以及張之洞等思想人物。康有為沿著今文經(jīng)學(xué)的路徑，章太炎沿著古文經(jīng)學(xué)的路徑，而張之洞則沿著漢宋兼采的路徑，試圖返本以開新。所以，時(shí)代一方面是思潮的涌動，另一方面則是中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的碰撞。

但是，楊暉老師則強(qiáng)調(diào)我們更應(yīng)該從小的、細(xì)節(jié)的地方去體會和琢磨。比如張舒談?wù)绿祝瑥母?xì)節(jié)處著眼就不難發(fā)現(xiàn)章太炎試圖將六經(jīng)變成歷史的壓力，恐怕還不是來自于西學(xué)的壓力，因此更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境和日本的影響。所以晚年章太炎一直堅(jiān)持讀經(jīng)，他說“國魂不亡”，讀經(jīng)的目的就是掌握國性，堅(jiān)持文化認(rèn)同。

任鋒老師指出以上兩位的發(fā)言，其實(shí)勾勒起了現(xiàn)代思想的兩翼，在這個(gè)思潮之下，我們還是要回到董子，回到董子來思考這個(gè)“元”的問題，而接下來中山大學(xué)哲學(xué)系副教授秦際明老師的發(fā)言就專門針對這個(gè)問題。

秦際明老師

秦際明老師認(rèn)同了此前我們所談?wù)摰乃汲迸c傳統(tǒng)的問題，尤其是其中變與不變的因素，那么，相對于思潮的變化而言，大傳統(tǒng)作為一個(gè)主干，它的力量在哪里呢？為什么我們要回到傳統(tǒng)？為什么這個(gè)時(shí)代思潮，有些可以留在歷史中，而有些不能留在歷史中呢？這背后的道理在哪里？

正如之前姚中秋老師所說，用變與不變來概括是恰當(dāng)?shù)?。換句話說，這個(gè)時(shí)代思潮我們要去化它的話，我們會發(fā)現(xiàn)每一個(gè)時(shí)代思潮的背后都有一個(gè)深厚的脈絡(luò)，都不是那么簡單，他們會牽涉到一套體系，都比較復(fù)雜。所以問題在于，我們要去化這個(gè)時(shí)代思潮，必須要有鑒于道，有一個(gè)根基，基于這個(gè)根基，我們才能去評判它。如果沒有這個(gè)根基，那么我們的見解和時(shí)代思潮是沒有很大區(qū)別的。董仲舒認(rèn)為你的目的是什么，然后進(jìn)一步的，就是天之所育，即天要達(dá)致什么東西。這就是元。天是元的執(zhí)行者，然后天子又是天的執(zhí)行者，這樣，百官又是天子之意的執(zhí)行者，這樣一層一層地往下順承。如果逆推的話，背后有一個(gè)根本的用意在里面。然后這個(gè)根本的用意貫穿到我們現(xiàn)代的時(shí)潮的各種話語里面，秦際明覺得可以追溯一個(gè)我們共同的出發(fā)點(diǎn)，然后通過之前講的一種政與教的結(jié)構(gòu)來綜合考慮。

姚中秋老師補(bǔ)充說，董仲舒的思考非常宏大，是有一個(gè)體系的，而他為什么要構(gòu)造這么一個(gè)宏大的體系，這就與我們今天討論的議題有直接關(guān)系：董仲舒想統(tǒng)諸子于經(jīng)學(xué)。因?yàn)樗钤谥芮刂兊氖展匐A段，中間經(jīng)過了“道為天下裂”，子學(xué)繁榮興起的過程。所以先經(jīng)過一個(gè)雜家的階段，雜家試圖要統(tǒng)攝諸子于一體，但是雜家沒有找到可以體萬物而不移的那個(gè)“體”，只是“匯”到了一起。最后只有儒家完成了這個(gè)工作，以經(jīng)學(xué)來統(tǒng)諸子。姚中秋老師認(rèn)為這個(gè)第一點(diǎn)對于我們是很有啟發(fā)的，今天我們要化思潮于統(tǒng)紀(jì)，意思就在于此。

緊接著，姚中秋老師總結(jié)了前面四位主講老師的發(fā)言，指出漢儒、宋儒之學(xué)都是基于自己的問題意識要“統(tǒng)”這個(gè)時(shí)代和諸子，而共同的做法都是返諸六經(jīng)，即通過發(fā)展經(jīng)學(xué)，回應(yīng)時(shí)代學(xué)術(shù)與政治的問題。

今天，我們?nèi)匀灰绱?，但既不是返回到漢學(xué)，也不是返回到宋學(xué)，而是直接回到六經(jīng)去。因?yàn)槲覀兠媾R的很多問題，是當(dāng)時(shí)的漢儒、宋儒都沒有面臨過的。比如說天下陡然間擴(kuò)大了很多，我們看到了許多非常強(qiáng)有力的知識制度觀念。這些主義、一神教還有古希臘哲學(xué)，都是我們必須面對的非常強(qiáng)大的存在。因此，用什么東西能夠涵攝、消化它，顯然漢學(xué)宋學(xué)都沒有這個(gè)能力而他們當(dāng)時(shí)為了解決自己的問題都是有所偏的。

今天所面臨的挑戰(zhàn)是全方位的，從信仰到基本的人生價(jià)值觀、世界觀，再到政治制度和社會的整個(gè)生活方式。姚中秋老師繼續(xù)指出，這樣的挑戰(zhàn)，唯有用圣人之道，用六經(jīng)這個(gè)體系才能夠應(yīng)對，漢學(xué)、宋學(xué)都是力有不逮。由此，姚老師總結(jié)他的看法就是：出入西學(xué)，以漢宋之學(xué)作為輔助，然后返諸六經(jīng)。

當(dāng)下，第三代經(jīng)學(xué)剛剛開始，而我們是否已經(jīng)到了董子所追求的“統(tǒng)紀(jì)一而法度明”的時(shí)刻，這一點(diǎn)尚有待時(shí)間證明。但是，無論如何，對于學(xué)術(shù)的方向、思考的方法以及研究的路徑，是值得每一位學(xué)子認(rèn)真對待的。與此同時(shí)，思潮歸于統(tǒng)紀(jì)，這些也是學(xué)子們應(yīng)該從學(xué)理上去努力，去進(jìn)取的。

責(zé)任編輯：柳君