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周敦頤詩(shī)中的孔顏之樂(lè)與林泉之趣

作者：王友勝（湖南科技大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究中心）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿四日壬申

          耶穌2017年12月10日

作為“理學(xué)開山”、“道學(xué)宗主”,周敦頤的 《太極圖說(shuō)》《通書》可謂經(jīng)典,其散文名作《愛蓮說(shuō)》家喻戶曉,其“文以載道”的文學(xué)主張響徹文壇,而他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就卻長(zhǎng)期以來(lái)被嚴(yán)重遮蔽、忽視,除理學(xué)家詩(shī)選《濂洛風(fēng)雅》及具有理學(xué)色彩的《宋詩(shī)別裁集》外,一般宋詩(shī)選本則鮮見其詩(shī)名、詩(shī)作。其實(shí),周敦頤的詩(shī)歌創(chuàng)作頗豐,他的生前友人潘興嗣所作《周敦頤墓志銘》載其“詩(shī)十卷,今藏于家”。即使從今人陳克明輯《周敦頤集》所錄的31首詩(shī)來(lái)看,其詩(shī)體裁完備,題材廣泛,內(nèi)容豐富,特別是詩(shī)中的孔顏之樂(lè)與林泉之趣,尤其值得我們重點(diǎn)關(guān)注與重新思考。

‘憂道而不憂貧

所謂“孔顏之樂(lè)”,指《論語(yǔ)》中所載儒家先圣孔子與其愛徒顏回對(duì)待個(gè)人生活和物質(zhì)享受的一種恬淡態(tài)度。在北宋,被許為“乃得圣賢不傳之學(xué)”(《宋史·道學(xué)傳序》)的周敦頤,為官清廉、樂(lè)善好施、生活儉樸而處之泰然,堪稱當(dāng)時(shí)文人重修為善涵詠、倡揚(yáng)孔顏精神追求與精神境界的典型。周敦頤的《通書》多處表彰顏?zhàn)?許為亞圣。顏?zhàn)訉?duì)于富貴“不愛不求,而樂(lè)乎貧”,在周敦頤看來(lái),他是“見其大而忘其小”,追求的是最高層面上人的精神境界。唯其如此,周敦頤的詩(shī)自述心跡與行止,吟詠性情而不累于性情,將人格塑造、個(gè)體道德修養(yǎng)與詩(shī)歌創(chuàng)作緊密結(jié)合,多表現(xiàn)其安貧樂(lè)道、淡泊處世的思想與生活狀況,表達(dá)對(duì)功名和利益訴求的鄙棄與不屑。《題瀼溪書堂》一詩(shī)實(shí)為周敦頤人格精神的詩(shī)意表達(dá),其中“飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金”兩句,深得孔顏淡泊名利、憂道不憂貧的人格精髓,更是其處理物質(zhì)享受與精神趨求關(guān)系的座右銘,是其“以道充為貴,身安為富”(《通書·富貴》)倫理思想與價(jià)值觀念的極好詮釋,也是讀者正確理解周敦頤精神世界的信息密碼。

周敦頤在《通書·志學(xué)》中提出,“志伊尹之所志,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”,除了以重視外在事功的伊尹為榜樣外,還強(qiáng)調(diào)要將重內(nèi)在涵詠的顏回作為自己砥礪品格的楷模。他不僅自己在精神上積極追求孔顏之樂(lè),認(rèn)真踐履,身體力行,還以此規(guī)范、教誨弟子與他人。他任永州通判期間,侄子仲章前來(lái)求情,希望謀取一官半職,周敦頤斷然拒絕,并創(chuàng)作《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》一詩(shī),托其帶回家鄉(xiāng),告誡其他親朋故舊,“老子生來(lái)骨性寒,宦情不改舊儒酸”,雖然在本地做官,但依舊淡泊名利。由此可見,孔顏之樂(lè)的追求不僅完善了周敦頤的道德品格,還豐富了他的詩(shī)歌內(nèi)容,深化了他的詩(shī)歌思想。

周敦頤的散文名作《愛蓮說(shuō)》所闡發(fā)的核心思想,歷來(lái)有不同說(shuō)法。筆者認(rèn)為主要就是“尋孔顏樂(lè)處”,這在南宋就有人論及,只不過(guò)不為今人熟知。該文表達(dá)作者本人的人生感悟和境界追求,有著特定的創(chuàng)作情境和歷史語(yǔ)境。全文寫蓮只是手段,借蓮明理,借蓮詠懷,倡揚(yáng)孔顏樂(lè)處的君子人格才是最終的目的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,蓮有時(shí)被視作妖冶女子的象征,周敦頤將蓮贊為在泥不染、濯清不妖的花中君子,讓蓮荷有了大丈夫的軀干,這不是簡(jiǎn)單的文學(xué)創(chuàng)作新變,而是劃時(shí)代的革命。唯其如此,南宋柴與之《敬題濂溪先生書堂》其二曰:“一誦《愛蓮說(shuō)》,塵埃百不干”,稱頌《愛蓮說(shuō)》能產(chǎn)生激濁揚(yáng)清、蕩滌塵垢的精神力量。周敦頤為數(shù)不多的幾篇散文之一《養(yǎng)心亭說(shuō)》闡揚(yáng)《孟子》“養(yǎng)氣”之說(shuō),提出貧而能樂(lè)的前提是“無(wú)欲”,積極倡導(dǎo)孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”的思想。他的孔顏之樂(lè)及其在詩(shī)文中的表現(xiàn),是其“道充為貴,身安為富”人生觀與價(jià)值觀的生活化與具體實(shí)踐,是他發(fā)圣人義理、澡雪人心的有效方式。

因此,周敦頤的人生態(tài)度或生活情調(diào)沒(méi)有絲毫?？辔杜c酸筍氣,始終保持孔顏之樂(lè)的人格魅力,贏得后人的仿效和追捧。周敦頤這一人格精神在當(dāng)時(shí)頗具代表性,在北宋文人所經(jīng)歷的由“先憂后樂(lè)”的家國(guó)情懷到追求“孔顏樂(lè)處”的君子人格之轉(zhuǎn)變過(guò)程中,如果說(shuō)范仲淹及其《岳陽(yáng)樓記》是宋初文人淑世精神典型代表的話,那么周敦頤及其詩(shī)文中所倡揚(yáng)的孔顏之樂(lè)的君子人格與慎獨(dú)意識(shí)則標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)型的完成。如果說(shuō),因蘇軾的推崇,陶淵明在宋人中的地位漸隆,那么,也正是因周敦頤的表彰,顏?zhàn)釉谒稳诵哪恐谐^(guò)孟子,成為僅次于孔子的亞圣,成為涵詠情性、修身悟道的楷模。

不以得失為懷

與表達(dá)孔顏樂(lè)處相聯(lián)系的是,周敦頤詩(shī)歌中透露出的自然林泉之趣。儒家的孔顏之樂(lè)與沂水之樂(lè)在周敦頤的詩(shī)歌中均有鮮明的表現(xiàn)。有學(xué)者說(shuō)周敦頤置身官場(chǎng),卻一直期望歸隱,從而導(dǎo)致他徘徊于仕與隱的矛盾糾葛之中,這實(shí)則是只知其表、不明就里的膚泛之論。積極入仕從政,身處污濁的環(huán)境而不隨波逐流,保持獨(dú)立自主的政治品格是儒家傳統(tǒng)對(duì)封建文人的基本要求,而追求孔子的沂水之樂(lè)與林泉雅趣,樂(lè)以逍遙,不以得失為懷,同樣是儒家君子人格的體現(xiàn),兩者并不矛盾。其《經(jīng)古寺》說(shuō):“是處塵勞皆可息,時(shí)清終未忍辭官?！笨梢娭芏仡U對(duì)出仕與歸隱有著清醒的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人秉持孔顏之樂(lè),只求精神自適,何患之有?如果說(shuō)周敦頤的《太極圖》千年來(lái)第一次將老子提出的“太極”圖像化,是一個(gè)創(chuàng)舉,那么他將北宋文人普遍持有的君子人格詩(shī)化、生活化,表現(xiàn)出濃厚的自然林泉之趣,應(yīng)該說(shuō),這也是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

周敦頤對(duì)山水的熱愛不是一般文人簡(jiǎn)單的所謂逃避現(xiàn)實(shí)、排遣憂憤的行為,而是將儒家的“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,道家的尋仙訪勝與禪宗的超塵出世、歸隱林泉熔于一爐,體現(xiàn)了他在思想上統(tǒng)合儒道釋的匯通精神與創(chuàng)新意識(shí)。因此,周敦頤行政之余,多以山水游賞作為其探尋義理、澡雪人心的行為方式。他存世不多的三十余首詩(shī)中,探幽訪勝,記游山水林泉之樂(lè)的詩(shī)竟占去大半。如:“公程無(wú)暇日,暫得宿清幽。始覺空門客,不生浮世愁”(《宿崇圣》),“到官處處須尋勝,惟此合陽(yáng)無(wú)勝尋。赤水有山仙甚古,躋攀聊足到官心”(《游赤水縣龍多山書仙臺(tái)觀壁》),這是將尋山與尋佛、尋仙結(jié)合;又:“云樹巖泉景盡奇,登臨深恨訪尋遲。長(zhǎng)棲未得于何記,猶有君能雅和詩(shī)”(《和費(fèi)君樂(lè)游山之什》),“尋山尋水侶尤難,愛利愛名心少閑。此亦有君吾茂樂(lè),不辭高遠(yuǎn)共躋攀”(《喜同費(fèi)君長(zhǎng)官游》),這是將尋山與訪友結(jié)合?？梢娫谥芏仡U看來(lái),尋山與訪友兩不相誤,只有舍棄了追名逐利之心,才能真正專心致志地去尋山訪水,所以詩(shī)中感嘆高巖可攀,而知心游侶難覓。周敦頤有些詩(shī)在表達(dá)泉石之樂(lè)時(shí),還淡淡地表露出一些企慕隱逸的思想情感。他在《同石守游》一詩(shī)中,厭惡“爭(zhēng)名逐利”,向往“度水登山”,與野鳥、白云結(jié)伴而游,表現(xiàn)出“戀林居”的山水林泉之趣。詩(shī)中看似有出處兩難的矛盾,實(shí)際上是在借塵世與自然比照,傳達(dá)其游賞山水的過(guò)程中所獲得的物我一體、生命自由的快樂(lè)。

豐富詩(shī)歌創(chuàng)作

周敦頤親近自然、走近自然,觀山水之美,得泉石之樂(lè),其性情、義理消溶于山巔水涯,在臨水登山、賞音吟詩(shī)中不經(jīng)意地傳達(dá)出對(duì)人生的感悟,對(duì)宇宙自然的思考。也就是說(shuō),他詩(shī)中的自然林泉之趣實(shí)際上是其哲學(xué)思想在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的投射與反映。其足跡所至,往往臨水登山、游目騁觀,這既是一種人生態(tài)度與生活情調(diào),又是詩(shī)人仰懷先賢、涵詠性情的主要方式,堪稱繼莊子、陶淵明之后又一位將生活與思想高度統(tǒng)一,將生活詩(shī)化的哲人與詩(shī)人。蘇軾的性情和好尚與程、朱等道學(xué)家迥乎不同,他特別不喜歡程頤,卻稱賞周敦頤。這除了周敦頤的高尚人格,還與他的山水自然之趣和詩(shī)文寫作水平有關(guān)。周敦頤這種恬靜安閑、豁達(dá)寬容,近乎完美的品格受到了當(dāng)時(shí)及后世文人的一致贊譽(yù)與稱賞,這在宋代的作家中非常少見。

周敦頤及其詩(shī)中呈現(xiàn)出的孔顏之樂(lè)與林泉之趣,豐富了北宋詩(shī)歌創(chuàng)作的題材與內(nèi)容,參與了宋詩(shī)風(fēng)格與特點(diǎn)乃至缺點(diǎn)的建構(gòu),也在某種程度上改變了宋詩(shī)發(fā)展走向。自此以后,北宋詩(shī)中除了寫廟堂之憂、黎民之念外,又多了表達(dá)詩(shī)人仰懷先賢、涵詠性情的內(nèi)容。這在蘇門文人特別是以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為突出。誠(chéng)然,在當(dāng)時(shí),周敦頤的確還只是以詩(shī)人的面貌出現(xiàn),他交游的人、稱揚(yáng)他的人,以詩(shī)人居多,而鮮有理學(xué)家。所以,我們可以認(rèn)為,周敦頤在北宋應(yīng)該還只是一位有著獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的詩(shī)人,他的“理學(xué)開山”的宗主地位是南宋后湖湘學(xué)派的開創(chuàng)人胡宏,特別是朱熹,還有《宋史》中的《周敦頤傳》,一步步把他扶上去的。全面評(píng)價(jià)、充分肯定周敦頤的詩(shī)歌創(chuàng)作成就,還他北宋詩(shī)史一席之地,對(duì)我們厘清北宋詩(shī)歌發(fā)展走勢(shì),認(rèn)識(shí)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)十分必要。

責(zé)任編輯：柳君