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原標(biāo)題：對(duì)遏制伊斯蘭極端主義的思考

作者：王奇昌  杜星怡

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

           原載《科學(xué)與無神論》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初二日庚辰

           耶穌2017年12月19日

【內(nèi)容摘要】宗教極端主義更多的是提倡自稱有宗教經(jīng)典支持但卻遭到各種國際公約反對(duì)的行為的思想主張。因此，伊斯蘭教極端主義不是伊斯蘭教，但自稱有相關(guān)的教義支持。由于伊斯蘭教有一套相對(duì)嚴(yán)密的政治學(xué)說、自身軍事化色彩較濃、石油財(cái)富的影響、美國的復(fù)雜戰(zhàn)略等諸多因素的作用使得伊斯蘭教極端主義比較明顯且會(huì)長期持續(xù)。由于外部的影響以及人口的流動(dòng)，伊斯蘭教極端主義在中國不但不會(huì)短期內(nèi)得以消除而且會(huì)有所擴(kuò)散。要想在中國有效遏制伊斯蘭教極端主義，在積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的同時(shí)，要注重發(fā)揮伊斯蘭教溫和派但不能依靠，要對(duì)那些宣揚(yáng)暴力思想的言論的煽動(dòng)者進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，也絕不能強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩。

【關(guān)鍵詞】宗教 伊斯蘭教 極端主義 積極引導(dǎo)

【作者簡介】

王奇昌，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師、政治學(xué)博士，蒙古族；

杜星怡，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院研究生

身著“波卡”的穆斯林

當(dāng)前中國的改革開放已進(jìn)入了深水區(qū)，矛盾較為多發(fā)，需要化解各種不利于社會(huì)安全穩(wěn)定的因素。但由于國際局勢(shì)等因素的影響，伊斯蘭教極端主義對(duì)中國產(chǎn)生了不可忽視的影響，近幾年來也出現(xiàn)了與伊斯蘭教極端主義相關(guān)的事件。不過就當(dāng)前來說，遏制伊斯蘭教極端主義是一個(gè)世界性難題；中國歷史上主要靠政權(quán)的力量強(qiáng)行壓制，但也沒有收到很好的效果，而且在當(dāng)代社會(huì)一是行不通，二是代價(jià)過高。學(xué)界如金宜久等人對(duì)宗教極端主義的定義與分類、宗教與宗教極端主義的區(qū)別與聯(lián)系等問題進(jìn)行了深入的研究，但對(duì)于如何有效遏制宗教極端主義的研究則相對(duì)較少。[1]

學(xué)界在過去往往認(rèn)為直接打擊很難遏制伊斯蘭教極端主義，需要借助發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)、發(fā)揮宗教內(nèi)部溫和派的力量等途徑來遏制。但這兩大途徑遭到不可忽視的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：

一是歐洲經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)、社會(huì)福利制度比較完善，也重視發(fā)揮伊斯蘭教溫和派的作用，但仍然屢屢出現(xiàn)與伊斯蘭教極端主義相關(guān)的暴力恐怖事件，而且一些伊斯蘭教極端分子還向外部擴(kuò)散，例如就有不少ISIS成員來自歐洲。

二是通過宣布某些極端分子為伊斯蘭教的叛教者很難奏效，因?yàn)榘ㄒ了固m教在內(nèi)的絕大多數(shù)宗教的核心要義是對(duì)神的信仰而不是對(duì)暴力的態(tài)度問題。例如來自40個(gè)國家的170名伊斯蘭教神職人員和專家在2005年的一次會(huì)議上表示，“任何穆斯林團(tuán)體，只要它信奉‘偉大而崇高的真主阿拉’和‘他的先知’（望和平和幸福降臨到他身上）以及主要信條，并且尊重伊斯蘭教義的主要信條，且不否認(rèn)教義的任何必要條款，那么就不能將他們稱為叛教者?！贝斯娉鰜碇?，有人就此評(píng)論道，只要本·拉登以及殺害記者的恐怖主義分子“沒有公開反對(duì)伊斯蘭教義，他們就是信奉伊斯蘭教的良好成員”。[2]

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，一些學(xué)者進(jìn)行了反思，但應(yīng)對(duì)措施并無明顯效果或難以實(shí)施。如在Amartya Sen看來，發(fā)揮溫和派的力量只會(huì)加強(qiáng)宗教地位、使得很多與宗教并無什么關(guān)聯(lián)的問題被賦予了宗教因素，反而不利于問題的解決。他由此提出了通過構(gòu)建多樣性身份來淡化宗教身份的辦法。[3]此點(diǎn)建議得到不少國外學(xué)界及政界人士的贊同，中國也有不少學(xué)者傾向于構(gòu)建多樣性身份的做法，但此點(diǎn)建議在宗教身份仍然是很多個(gè)體的重要身份這一事實(shí)面前并無太大效果。

在筆者看來，之所以對(duì)如何遏制伊斯蘭教極端主義成為一個(gè)世界性難題，重要原因是由于政治正確性等因素的影響，一些基本性的問題沒有得到深入的討論。筆者就嘗試結(jié)合宗教特別是伊斯蘭教的屬性和實(shí)際情況，對(duì)伊斯蘭教極端主義在當(dāng)代社會(huì)比較明顯的原因、未來發(fā)展趨勢(shì)以及如何在中國有效遏制進(jìn)行一初步分析，以求教于大方之家。

伊斯蘭教極端組織ISIS

一、伊斯蘭教極端主義在當(dāng)代社會(huì)比較明顯的原因

從宗教及宗教極端主義的定義來看，宗教極端主義不是宗教，伊斯蘭教極端主義自然不是伊斯蘭教，但為何伊斯蘭教極端主義在當(dāng)代社會(huì)比較明顯是需要認(rèn)真探討的。在分析這個(gè)問題之前，筆者先結(jié)合分析宗教和宗教極端主義的定義分析一下伊斯蘭教極端主義與伊斯蘭教的關(guān)系。

伊斯蘭教極端主義與伊斯蘭教的關(guān)系

從現(xiàn)有的比較經(jīng)典的宗教定義來看，宗教的核心要素是對(duì)神或超自然力的信仰。有論者這樣看待宗教的定義：“定義極難下，但多少總與超自然有關(guān)，及論及生命終極意義者?！盵4]在筆者看來，呂大吉先生給出的定義最為完整：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！盵5]

對(duì)于宗教極端主義的定義則爭議較大。金宜久等人認(rèn)為，宗教極端主義“是與宗教有關(guān)的、具有由偏激而致極點(diǎn)的主張要求，或以偏激的手段實(shí)現(xiàn)其主張要求的行為活動(dòng)”。[6]且不說這個(gè)定義有循環(huán)論證的嫌疑，何為偏激或者極端本身就是一個(gè)復(fù)雜的問題，在日益多元的社會(huì)并沒有明確的外延和內(nèi)涵，需要進(jìn)一步加以明確。

事實(shí)上，宗教極端主義是一個(gè)現(xiàn)代名詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在遭到諸多批評(píng)的所謂的宗教極端主義的表現(xiàn)例如提倡用“烈火”和“利劍”消滅所謂的異教徒在過去很普遍或者被贊賞。十字軍遠(yuǎn)征這樣的行為在過去并不被視為宗教極端主義，但在提倡人道主義、宗教不復(fù)成為社會(huì)生活的主導(dǎo)者的當(dāng)代社會(huì)就會(huì)被視為宗教極端主義。

與之類似，現(xiàn)代人雖然仍然保持對(duì)戰(zhàn)爭英雄的崇拜，但基本上不會(huì)像一些古人那樣肯定在世界歷史上曾經(jīng)非常普遍的劫掠行為。在筆者看來，宗教極端主義更多的是提倡自稱有宗教經(jīng)典支持但卻遭各種國際公約反對(duì)的行為的思想主張。這些行為包括但不限于人們所常見的鼓吹消滅所謂的異教徒，例如“博卡圣地”的頭目“博科圣地”就一度聲稱他們所綁架的“異教徒”女學(xué)生沒有依據(jù)《古蘭經(jīng)》向穆斯林繳納人頭稅，因此將會(huì)把她們?cè)谑袌錾铣鍪垡宰鲅a(bǔ)償[7]。

伊斯蘭教極端主義也是如此。伊斯蘭教極端主義不是伊斯蘭教，但自稱其遭到各種國際公約反對(duì)的行為有《古蘭經(jīng)》的支持。雖然有人認(rèn)為伊斯蘭教極端主義勢(shì)力曲解了《古蘭經(jīng)》，但無法否認(rèn)伊斯蘭教極端主義勢(shì)力一些話語確實(shí)來自《古蘭經(jīng)》。例如，部分伊斯蘭教極端主義勢(shì)力鼓吹要消滅異教徒，而《古蘭經(jīng)》確實(shí)有這樣的話語：

“你們要與那些不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受真教的人戰(zhàn)斗”（《古蘭經(jīng)》9：29）[8]，“當(dāng)禁月逝去的時(shí)候，你們?cè)谀睦锇l(fā)現(xiàn)以物配主者，就在那里殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個(gè)要隘偵候他們?！保ā豆盘m經(jīng)》9：5）

自然，《誰為伊斯蘭講話？》的作者指出這些只是曲解，后面分別還有“直到他們依照自己的能力，規(guī)規(guī)矩矩地交納丁稅”（《古蘭經(jīng)》9：29）和“如果他們悔過自新，謹(jǐn)守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的?！保ā豆盘m經(jīng)》9：5）。[9]

但問題在于：且不說這種手段相當(dāng)于變相強(qiáng)迫別人改變信仰，至少世界大多數(shù)地區(qū)不是穆斯林說了算的。一些伊斯蘭教極端主義勢(shì)力主張要消滅異教徒的說法也不能被認(rèn)為是曲解了《古蘭經(jīng)》，因?yàn)槟切┧^的異教徒確實(shí)拒不向穆斯林納稅或者改信伊斯蘭教。

另外，有人援引“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人”（《古蘭經(jīng)》5：32）來說明伊斯蘭教反對(duì)殺人，但卻有意或無意地忽略了前面的限定詞“除因復(fù)仇或平亂外”（《古蘭經(jīng)》5：32）。而如何界定復(fù)仇就是一個(gè)爭議很大的問題。

事實(shí)上，《古蘭經(jīng)》馬上接著又說：“敵對(duì)真主和使者，并且擾亂地方的人，他們的報(bào)酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅(qū)逐出境?！保ā豆盘m經(jīng)》5：33）雖然對(duì)這些話有不同的解讀，但即使溫和派也無法否認(rèn)那些極端分子援引的是《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。

當(dāng)前伊斯蘭教極端主義比較明顯的原因

在現(xiàn)實(shí)層面，宗教極端主義勢(shì)力可大致分為布道宣教型宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖型宗教極端勢(shì)力[10]，前者是宣揚(yáng)鼓動(dòng)。在當(dāng)今世界，基督教極端主義勢(shì)力也照樣存在，以“圣殿騎士團(tuán)”成員自詡的布雷維克就是其中一例。與宗教相關(guān)的極端主義勢(shì)力在當(dāng)代社會(huì)的存在并不奇怪。

早在二十多年前，托夫勒就敏銳地指出：“由于一種過時(shí)的發(fā)展概念，許多西方人士認(rèn)為狂熱的、荒謬的、散布仇恨的思想在社會(huì)變得更‘文明’時(shí)會(huì)在地球上消失。耶路撒冷的希伯萊大學(xué)耶赫茲凱爾?德洛爾教授說，沒有比這樣的自以為是更誤人的了。這位受到國家尊重的政治分析家和未來學(xué)家德洛爾認(rèn)為‘贖罪沖突、圣戰(zhàn)、虔誠的十字軍和殉難武士’不僅是過去的遺物，也是將來的不祥之兆?！盵11]而且由于當(dāng)前破壞性武器或手段的易于獲取，使得各種宗教極端主義很容易造成極大的破壞和社會(huì)影響。例如，中十幾名恐怖分子通過劫持飛機(jī)實(shí)施了震撼世界的9·11事件。但當(dāng)前一個(gè)亟需回答的問題就是：為何伊斯蘭教極端主義比較明顯？

習(xí)近平主席會(huì)見伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊

在筆者看來，伊斯蘭教有一套相對(duì)嚴(yán)密的政治學(xué)說、自身軍事化色彩較濃、石油財(cái)富的影響、美國的復(fù)雜戰(zhàn)略等因素是當(dāng)前伊斯蘭教極端主義比較明顯的原因。正如上面所言，當(dāng)前伊斯蘭教極端主義的一個(gè)突出表現(xiàn)是有些勢(shì)力試圖推行伊斯蘭教法。嚴(yán)格來講，伊斯蘭教法與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，但伊斯蘭教有一套相對(duì)嚴(yán)密的政治學(xué)說，又有教法學(xué)家的完善，在特定地區(qū)建立一套社會(huì)秩序還是可以的。雖然當(dāng)前伊斯蘭教極端主義在建設(shè)方面沒有什么業(yè)績可言，但一部分人群還是容易受到其建立秩序的蠱惑。塔利班的一度得勢(shì)與此有很大關(guān)系。

穆罕默德與外界曾有激烈的軍事沖突，《古蘭經(jīng)》中有一章還以《戰(zhàn)利品》為題。一些伊斯蘭教極端主義勢(shì)力很容易在《古蘭經(jīng)》中找到為其行為辯護(hù)的語句，例如“誰違抗真主及其使者，真主就嚴(yán)懲誰”（《古蘭經(jīng)》8：13）；“你們并沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們。當(dāng)你射擊的時(shí)候，其實(shí)你并沒有射擊，而是真主射擊了?！保ā豆盘m經(jīng)》8：17）

石油財(cái)富至少產(chǎn)生兩方面的影響：一方面使得伊斯蘭世界很多人不思進(jìn)取，沒有動(dòng)力對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行改革；另一方面為伊斯蘭教極端主義勢(shì)力提供了充足的資金來源，同時(shí)使得很多國家的政府對(duì)伊斯蘭教極端主義勢(shì)力投鼠忌器。客觀來說，在歷史上的很長時(shí)期，伊斯蘭教相對(duì)于基督教而言是比較寬容的，還出現(xiàn)如寬容對(duì)待不同信仰者的阿克巴大帝這樣的統(tǒng)治者。

但問題在于，西方經(jīng)過了宗教改革，宗教勢(shì)力大為削弱，基督徒不再動(dòng)輒就提要消滅異教徒了。而當(dāng)代伊斯蘭世界則缺乏包括宗教改革在內(nèi)的各種改革的動(dòng)力。窮則思變，中國人也是因?yàn)樵馐芮璧耐鈦砣肭侄_眼看世界、學(xué)習(xí)世界各國的長處。但伊斯蘭世界長期處于攻勢(shì)，等到奧斯曼帝國瓦解時(shí)西方列強(qiáng)也相對(duì)文明了。隨后發(fā)現(xiàn)的石油財(cái)富更是使得一些國家不思進(jìn)取。

在波斯灣的一位商業(yè)銀行家看來，“我們無所不進(jìn)口。建造房屋的磚瓦，我們進(jìn)口。建造房屋的工匠，我們進(jìn)口。到市場上走一圈，看到有什么是阿拉伯制造的？沒有。有中國制造、法國制造、美國制造……就是沒有阿拉伯制造?！盵12]但沙特阿拉伯并沒有發(fā)展工業(yè)的欲望與動(dòng)力，一方面上層過著窮奢極欲的生活。沙特王室的揮金如土是廣為人知。一位學(xué)者指出：“沙特阿拉伯擁有那么廣袤的沙漠地帶，但卻以一筆相當(dāng)可觀的數(shù)額從澳大利亞進(jìn)口海灘的沙子?！盵13]另一方面除輸出各種充斥著伊斯蘭原教旨主義宣傳的宗教資料外，還積極向外部提供資金修建清真寺或成立各種基金會(huì)，有的時(shí)候這些資金就為伊斯蘭教極端主義勢(shì)力所用。到底沙特的對(duì)外援助多少最后流入伊斯蘭教極端主義勢(shì)力的腰包就很難說清楚。

但一個(gè)很明顯的事實(shí)是伊斯蘭教極端主義勢(shì)力也得吃飯穿衣，也得花錢買武器彈藥，除了ISIS（伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國）掌握了油田、被推翻的塔利班大量種植鴉片外，大部分伊斯蘭教極端主義勢(shì)力是沒有什么財(cái)源的，如果沒有產(chǎn)油國的部分富人支持，是很難形成現(xiàn)在這樣的規(guī)模的。

自然，美國在這其中也沒有起到好的作用。美國對(duì)待伊斯蘭教的態(tài)度比較復(fù)雜。美國長期支持以色列，國內(nèi)也有比較強(qiáng)烈的反伊斯蘭教傾向，與此同時(shí)又利用伊斯蘭教極端主義勢(shì)力。依照薩義德的說法，早在1980年一家美國公司為了宣傳開發(fā)新能源的重要性，就推出一部通過展示穿著長袍的阿拉伯人控制著美國的石油來源來說明開發(fā)替代性能源的重要性的廣告。而一位政府高級(jí)官員也在1996年督促當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)采取“強(qiáng)勢(shì)步驟，動(dòng)員全國來因應(yīng)真正的危機(jī)和明確的敵人——石油輸出國組織”。[14]時(shí)任美國總統(tǒng)的小布什也一度稱反恐戰(zhàn)爭為“crusade”（十字軍東征）。

普朗特簽署“禁穆令”

最近作為2016年美國總統(tǒng)候選人的特朗普又稱要出于國家安全的緣故暫時(shí)禁止穆斯林入境，卻得到不少支持。美國的很多行為不但激起了伊斯蘭世界的強(qiáng)烈不滿，而且為一些伊斯蘭教極端主義勢(shì)力提供了口實(shí)。但美國對(duì)一些伊斯蘭教極端主義勢(shì)力的扶植也是有目共睹的。就包括現(xiàn)在的ISIS據(jù)說也有美國的支持。直到現(xiàn)在美國還對(duì)敘利亞反對(duì)派大力支持，提供資金與武器，培訓(xùn)武裝人員，而ISIS曾經(jīng)在敘利亞相當(dāng)活躍。

二、對(duì)伊斯蘭教極端主義未來演變趨勢(shì)的評(píng)估

就當(dāng)前而言，宗教極端主義在短期內(nèi)并不會(huì)消失，對(duì)于此點(diǎn)學(xué)界已有不少論述，筆者在此就不贅述。當(dāng)前需要關(guān)注的是其發(fā)展趨勢(shì)。就世界范圍而言，由于美國能源自給度的提高而帶來的外交政策變化、歐洲因穆斯林移民比例上升導(dǎo)致相關(guān)的社會(huì)沖突日益凸顯，西方世界會(huì)對(duì)伊斯蘭教日益強(qiáng)硬，不可避免地激起伊斯蘭世界的強(qiáng)烈反彈，再加之穆斯林的高人口出生率與石油財(cái)富的雙重作用，這會(huì)使得伊斯蘭教極端主義會(huì)愈演愈烈。中國也不可能置身度外。再加之中國與伊斯蘭世界經(jīng)貿(mào)來往的日益緊密，伊斯蘭教極端主義也不會(huì)在短期內(nèi)得以消除，而且隨著西部人口向中東部地區(qū)流動(dòng)，伊斯蘭教極端主義會(huì)有所擴(kuò)散。

世界范圍內(nèi)會(huì)愈演愈烈

從各種資料來看，經(jīng)過多年的努力，美國已經(jīng)基本上解決了能源自給問題。有資料稱，美國很快就成為能源出口國。與此同時(shí)，中東世界敢于對(duì)抗美國的一些國家領(lǐng)導(dǎo)人如卡扎菲、薩達(dá)姆被美國消滅，敘利亞陷入嚴(yán)重危機(jī)，伊朗也在謀求與美國的和解。換而言之，美國的石油供應(yīng)保障已不是太大問題，或者說伊斯蘭世界已經(jīng)很難威脅到美國的石油供應(yīng)。

在這樣的情況下，美國就有更多的資本對(duì)伊斯蘭世界表示強(qiáng)硬。曾有議員多次主張如果美國遭到來自伊斯蘭世界的核恐怖襲擊，就會(huì)用核武器摧毀麥加。希拉里·克林頓在參選2008年美國總統(tǒng)時(shí)也聲稱，永遠(yuǎn)不應(yīng)排除使用核武器來對(duì)付“基地”組織和塔利班武裝的選擇。貝拉克?奧巴馬則在競選2008年總統(tǒng)時(shí)說，如果他當(dāng)選，即使沒有得到巴基斯坦政府許可，他也會(huì)下令美國軍隊(duì)進(jìn)入巴基斯坦境內(nèi)，緝拿恐怖活動(dòng)嫌疑人。[15]事實(shí)上，奧巴馬確實(shí)也這樣做了，例如在突襲本·拉登的行動(dòng)中就沒有通知巴基斯坦。但縱是如此，奧巴馬還是被批軟弱。

2016年美國總統(tǒng)大選的一位共和黨候選人提出為了維護(hù)美國安全可以在大規(guī)模轟炸中犧牲無辜民眾的生命。在這種情況下，以色列的強(qiáng)硬態(tài)度也很難有太大的改變。以色列曾炸毀過伊拉克的核設(shè)施，連續(xù)多次對(duì)支持人體炸彈的哈馬斯高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行定點(diǎn)清除。學(xué)界有人認(rèn)為，以色列在1973年戰(zhàn)爭一度失利時(shí)曾考慮動(dòng)用核武器[16]。據(jù)說當(dāng)時(shí)以色列核武器的襲擊目標(biāo)就包括埃及的阿斯旺大壩。現(xiàn)在以色列的顧慮更少，可以肯定其態(tài)度會(huì)繼續(xù)強(qiáng)硬。

在歐洲方面，由于穆斯林移民的人口比例日益上升且并沒有融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，而歐洲由于過去強(qiáng)調(diào)人權(quán)而出現(xiàn)的“正不壓邪”現(xiàn)象[17]無法對(duì)移民犯罪以及包括伊斯蘭教極端主義在內(nèi)的各種極端主義進(jìn)行有效遏制。例如，槍殺67人的布雷維克按照挪威的最高刑罰被判處21年徒刑，住在一個(gè)生活設(shè)施良好的監(jiān)獄。[18]

在這樣的情況下，歐洲的右翼勢(shì)力日益抬頭，甚至出現(xiàn)了持“攘外必先安內(nèi)”類似主張的布雷維克。他就對(duì)支持外來移民的執(zhí)政黨的一次夏令營活動(dòng)大開殺戒。有資料顯示，越來越多的歐洲政府開始考慮放棄多元主義文化政策。時(shí)任法國總統(tǒng)的薩科齊于2011年2月的德國慕尼黑安全政策會(huì)議上宣布，法國不能接受部分新移民所提出的諸如男女不平等、讓小女孩失去上學(xué)自由等生活方式的改變[19]。時(shí)任英國首相的卡梅倫也表示，英國多元文化政策的失敗一半歸咎于國內(nèi)伊斯蘭極端主義思潮的發(fā)展。在他看來，“在多元文化政策指導(dǎo)下，政府鼓勵(lì)少數(shù)族群文化獨(dú)立發(fā)展，導(dǎo)致一些年輕的英國穆斯林走向個(gè)人極端主義?，F(xiàn)在是將過去的失敗政策翻過去的時(shí)候了” [20]。針對(duì)2011年8月的倫敦騷亂，卡梅倫發(fā)出“we will not let any phoney concerns about human rights get in the way”[21]（我們不會(huì)讓虛偽的人權(quán)關(guān)注擋道）的評(píng)論。

德國“反伊斯蘭化”游行

法國禁止穆斯林婦女戴遮住全臉的面紗之后，歐洲人權(quán)法院也以15票對(duì)2票的結(jié)果予以支持。而隨著ISIS很多成員來自歐洲的事實(shí)的被揭露、巴黎《查理周刊》襲擊案的發(fā)生等一系列事件，歐洲反伊斯蘭教思潮日益凸顯。例如德國就屢次爆發(fā)以“歐洲愛國主義者反對(duì)西方伊斯蘭化”為主題的游行。有論者就指出，不能完全排除納粹勢(shì)力在歐洲重新上臺(tái)的可能。

西方世界的日益強(qiáng)硬勢(shì)必會(huì)激起伊斯蘭世界的強(qiáng)烈反應(yīng)，刺激伊斯蘭教極端主義勢(shì)力的發(fā)展。而且當(dāng)前歐洲白人的出生率急劇下降，歐洲的穆斯林移民得益于歐洲的社會(huì)福利政策人口激增，在一段時(shí)期內(nèi)雙方可能會(huì)陷入膠著狀態(tài)。一部分美國右派干脆認(rèn)為隨著穆斯林人口的增多，歐洲文明會(huì)趨向沒落，幸好基督教在美國還占據(jù)優(yōu)勢(shì)。一本反映此思想的America Alone: The End of the World As We Know It（可以直譯為“孤獨(dú)的美國：眾所周知的世界的終結(jié)”）的書在亞馬遜網(wǎng)站的平均評(píng)分是4.5分，有75%的讀者打出最高的5分。[22]

對(duì)于美國而言，其穆斯林人口也在快速增長，美國還召開了關(guān)于美國穆斯林極端化程度（The Extent of Radicalization in the American Muslim Community）的聽證會(huì)。[23]雖然美國暫時(shí)沒有遇到像歐洲那樣的人口比例開始逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但伊斯蘭教宗教極端勢(shì)力有石油資金的支持，又可以從生活資源嚴(yán)重匱乏、工農(nóng)業(yè)落后卻出生率極高的伊斯蘭世界中獲得源源不斷的人力支持，雙方的針鋒相對(duì)也要維持很長時(shí)間。

自然，從現(xiàn)實(shí)情況來看，美國可能采取了在伊斯蘭世界煽風(fēng)點(diǎn)火、制造大范圍的混亂的政策。當(dāng)前伊拉克的庫爾德人很有可能會(huì)走向獨(dú)立，其外溢效應(yīng)會(huì)給動(dòng)蕩不安的中東又增加新的不穩(wěn)定因素。即使認(rèn)為美國沒有制造混亂的意圖而是采取置之度外的孤立主義態(tài)度，當(dāng)前中東的亂局也使得伊斯蘭教極端主義勢(shì)力向周邊地區(qū)乃至中國、俄羅斯和歐盟擴(kuò)散。

在中國短期內(nèi)難以消除且會(huì)有所擴(kuò)散

如上所言，當(dāng)今世界局勢(shì)對(duì)中國也產(chǎn)生了重大影響。本身中國就與中亞、阿富汗毗鄰，不可避免地受到伊斯蘭教極端主義勢(shì)力的影響。這些國家和地區(qū)自20世紀(jì)90年代之后一直不大穩(wěn)定，極端主義思潮頗為活躍，且對(duì)新疆有一定影響。

公安部2003年公布的第一批“東突”恐怖組織都與若干國際上恐怖組織有著密切的聯(lián)系。[24]喀什還有人指出，當(dāng)?shù)卦幸恍┤藚⒓铀啵让儡娺M(jìn)入阿富汗時(shí)，他們看勢(shì)頭不對(duì)就跑回來種地。[25]就當(dāng)前而言，來自新疆的部分伊斯蘭極端分子可能已進(jìn)入伊拉克作戰(zhàn)。而且樹欲靜而風(fēng)不止，一些伊斯蘭教極端主義勢(shì)力還將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)中國。ISIS就在2014年8月對(duì)中國的新疆政策大加指責(zé)，要求中國穆斯林和全世界穆斯林一樣向其效忠，并規(guī)劃數(shù)年后占領(lǐng)新疆。[26]據(jù)稱ISIS已開始在中國招募成員。

新疆開齋節(jié)

不僅如此。與美國不同，除了當(dāng)前仍大力需要發(fā)展與伊斯蘭世界的經(jīng)貿(mào)往來外，中國對(duì)中東的石油依賴度非常高，而且短期內(nèi)不可能改變：國內(nèi)新的油氣資源的勘探與開發(fā)還需要時(shí)間，海洋石油資源的開發(fā)受到領(lǐng)土爭端的制約；開發(fā)新能源也需要大量的資金與時(shí)間，建設(shè)核電站也存在環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)；提高能源利用效率、放棄高耗能的世界工廠發(fā)展模式可以極大地降低能耗，但絕非易事。在這樣的情況下，中國很難隔斷來自外部的伊斯蘭教極端主義的影響。

需要注意的是，隨著人口流動(dòng)的日益頻繁，特別是西部人口向中東部的流動(dòng)，也使得伊斯蘭教極端主義勢(shì)力向中東部擴(kuò)散。這可以從兩方面來說。一方面，這使得伊斯蘭教極端主義對(duì)中東部產(chǎn)生影響提供了土壤。一般來說，中東部的回族民眾受儒家文化較多，但隨著西部穆斯林人口的流入，伊斯蘭教色彩也日益明顯。

濟(jì)南的一些小區(qū)給人以進(jìn)了阿拉伯世界的感覺。一南京的回族大學(xué)生雖然出身族際通婚家庭，但上大學(xué)后受到幾個(gè)西北的回族學(xué)生影響后逐漸開始信仰伊斯蘭教，并以“外婆家的飯不清真，不能吃”為理由不再去外婆家吃飯，連春節(jié)的年夜飯和外婆的生日宴也不例外，親戚覺得他變成了“外人”。[27]有論者也注意到中東部地區(qū)的清真寺的阿拉伯色彩日益明顯。這并不是說，伊斯蘭色彩或者阿拉伯色彩的日益濃厚與伊斯蘭教極端主義中間有什么必然聯(lián)系，但可以說前者為后者提供了土壤，正如新疆宗教熱之后就是伊斯蘭教極端主義勢(shì)力的滋長。

另一方面，這種大規(guī)模的成批人口流動(dòng)直接使得伊斯蘭教極端主義勢(shì)力在中東部有了立足之地。以河南省鎮(zhèn)平縣為例。改革開放初期，鎮(zhèn)平縣就有維吾爾族民眾在那里經(jīng)營餐館，但那時(shí)候并沒有什么伊斯蘭教極端主義勢(shì)力。筆者的一位高中同學(xué)曾經(jīng)還把一碗里面有豬肉的面端了進(jìn)去，也只是被趕了出來。但是，自從大量維吾爾族商人開始在石佛寺經(jīng)商時(shí)，情況就發(fā)生了變化。

數(shù)年前筆者經(jīng)過石佛寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少用黑布包裹全身、只露兩只眼睛的維吾爾族婦女，就感覺肯定要出事。結(jié)果這兩年鎮(zhèn)平縣就開始配備維吾爾族的副縣長，“負(fù)責(zé)民族宗教等工作，分管民宗局。協(xié)助相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)做好石佛寺社會(huì)穩(wěn)定工作”[28]。據(jù)內(nèi)部消息人士稱，石佛寺鎮(zhèn)的維吾爾族人口最多的時(shí)候?yàn)?000多人，最少的時(shí)候?yàn)?000多人，卻為之配備了一個(gè)防爆中隊(duì)、一個(gè)消防中隊(duì)；昆明3·1恐怖襲擊案的作案人員就是取道石佛寺去的云南；2014年7月公開報(bào)道的《南陽鎮(zhèn)平一群眾舉報(bào)恐怖線索獲得3萬元獎(jiǎng)金》中涉及到的未遂爆炸案犯罪嫌疑人就受到伊斯蘭教極端主義的影響。而根據(jù)有關(guān)報(bào)道，昆明3·1恐怖襲擊案中的罪犯也是受到所謂的“圣戰(zhàn)”思想影響。事實(shí)上，根據(jù)媒體報(bào)道，一些宗教極端主義分子早在昆明占有不小的勢(shì)力。[29]這足以說明當(dāng)前伊斯蘭教極端主義已經(jīng)在中國有所擴(kuò)散。

除了上面所述之外，中國與伊斯蘭世界經(jīng)貿(mào)往來日益緊密也不可避免地會(huì)導(dǎo)致伊斯蘭教極端主義的持續(xù)傳入。最近“一帶一路”戰(zhàn)略客觀上也會(huì)增大外部的伊斯蘭教極端主義勢(shì)力打著各種旗號(hào)進(jìn)入中國的可能。但我們不能因噎廢食，就因?yàn)榉婪兑了固m教極端主義而不去大力發(fā)展與伊斯蘭世界的經(jīng)貿(mào)來往，這就需要在有效遏制伊斯蘭教極端主義下功夫。

深圳擬建清真寺

三、如何在中國有效遏制伊斯蘭教極端主義

如何遏制宗教極端主義特別是伊斯蘭教極端主義是世界性的難題。關(guān)鍵問題在于宗教信仰關(guān)乎內(nèi)心，現(xiàn)實(shí)生活中很難將正常的宗教信仰與宗教極端主義區(qū)分開來。據(jù)一位警方人士表示，新疆地區(qū)很多非法錄像帶和光盤都鼓動(dòng)人們要按照《古蘭經(jīng)》去做。[30]宗教又對(duì)不少民眾有著重大影響，宗教極端主義往往會(huì)蠱惑普通民眾，處理起來就比較棘手。因此需要借助其他途徑。筆者并沒有接觸過實(shí)務(wù)工作，只是就自己的了解提供以下幾條可能的途徑，以供參考。

積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是政府處理宗教問題的重要方針。其與依法管理宗教事務(wù)相互滲透，各有側(cè)重，互為補(bǔ)充。曾有領(lǐng)導(dǎo)同志給出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵的說明：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們同各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐?！盵31]

換而言之，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)不是要求放棄宗教信仰，而是要求他們遵守法律，鼓勵(lì)和支持他們適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。對(duì)于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必要性，筆者曾做過一些歸納，在此就不贅述[32]，主要結(jié)合中國伊斯蘭教的一些特殊情況說明積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)在遏制伊斯蘭教極端主義方面的作用。

從現(xiàn)實(shí)來看，伊斯蘭教往往造成信徒與非信徒的對(duì)立乃至信徒之間的對(duì)立。在馬克思看來，“可蘭經(jīng)和以它為根據(jù)的伊斯蘭教法律把各個(gè)不同民族的地理和人文歸結(jié)為一個(gè)簡便的公式，即把他們分為兩種國家和民族——正統(tǒng)教徒和異教徒。異教徒就是‘哈爾比’，即敵人。伊斯蘭教宣布異教徒是不受法律保護(hù)的，并在穆斯林和異教徒之間造成一種經(jīng)?；ハ鄶骋暤臓顟B(tài)?！盵33]事實(shí)上，穆斯林內(nèi)部也一直沖突不斷，遜尼派和什葉派之爭已經(jīng)持續(xù)千年。ISIS不但處死基督徒，還處死他們認(rèn)為不夠“純潔”的穆斯林。

中國的穆斯林主要屬于遜尼派，但所謂的老教與新教之爭也持續(xù)了數(shù)百年，但很多爭論乃至沖突的起因都是諸如伊瑪目是否應(yīng)該單獨(dú)站一排之類的與教義毫無關(guān)涉的小事。曾有回族內(nèi)部人士指出，“有些清真寺盡管維持現(xiàn)狀，但幾乎月月有矛盾，年年鬧糾紛”，在禮拜大殿內(nèi)“吵架乃至大打出手，這些年已經(jīng)不是什么罕見的現(xiàn)象”。[34]帶有濃厚封建特權(quán)特色的伊斯蘭教門宦制度[35]更是使得教主繼承問題不時(shí)導(dǎo)致沖突乃至流血。導(dǎo)致數(shù)十人死亡的寧夏西吉事件就與教主繼承有關(guān)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，西北還有穆斯林因?yàn)榻讨骼^承問題不但內(nèi)部大打出手、造成數(shù)人死亡，還公開在甘肅臨夏州委大院集體做禮拜。[36]這些現(xiàn)象為伊斯蘭教極端主義勢(shì)力提供了空間，或者說本身就是伊斯蘭教極端主義的部分體現(xiàn)。因此“支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋”就很有必要。

當(dāng)前伊斯蘭教的一個(gè)突出問題是部分穆斯林宗教認(rèn)同高于國家認(rèn)同，雖然這種思想不等于伊斯蘭教極端主義，但很容易為伊斯蘭教極端主義提供土壤。自稱為紐約人的薩義德[37]也是動(dòng)不動(dòng)就提我們穆斯林在車臣、在波斯尼亞受到欺負(fù)。[38]

中國也不例外。包括一個(gè)得到多家媒體報(bào)道的“我身邊的好穆民”評(píng)選中，是這樣概括特別獎(jiǎng)獲得者張承志的事跡的：“作為一名享譽(yù)海內(nèi)外的穆斯林作家，始終以筆為旗，堅(jiān)守清潔的精神，弘揚(yáng)正義。難能可貴的是，將自己的作品《心靈史》義賣所得10萬美元，親赴中東，捐贈(zèng)給苦難的巴勒斯坦民眾，體現(xiàn)了一位好穆民關(guān)愛穆斯林兄弟樂善好施的公益慈善精神和信仰品質(zhì)。”

而張承志早在《心靈史卷》中則是這樣說的：“對(duì)于伊斯蘭——這種擁有強(qiáng)烈感情的宗教，對(duì)于哲合忍耶——這支已經(jīng)把感情推到殉教渴求的伊斯蘭異端派別，孔孟之道、世俗化、中國化乃是比‘公家’屠刀更兇險(xiǎn)的敵手?！盵39]因此積極引導(dǎo)伊斯蘭教，要求穆斯林“熱愛祖國”就很有現(xiàn)實(shí)意義。

需要說明的是，我們政府的方針是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，換而言之，是積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而不是讓當(dāng)前社會(huì)順從伊斯蘭教。

西安“回民街”

嚴(yán)厲打擊伊斯蘭教極端主義的煽動(dòng)者

事實(shí)上，對(duì)于積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)際效果也應(yīng)該有合理預(yù)期。畢竟宗教信仰自由，宗教又關(guān)乎內(nèi)心，要是一些宗教組織不接受積極引導(dǎo)，那也是別人的選擇。在此情況下，除了嚴(yán)懲暴力恐怖型伊斯蘭教極端勢(shì)力外，還要嚴(yán)厲打擊布道宣教型伊斯蘭教極端勢(shì)力。通俗來講，就是要嚴(yán)厲打擊伊斯蘭教極端主義的煽動(dòng)者。要采取法律等多種手段對(duì)那些宣揚(yáng)極端思想的個(gè)體或組織進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，要讓他們?yōu)樾M惑民眾或者挾眾威脅政府的行為付出足夠的代價(jià)。李光耀曾經(jīng)將恐怖分子比作工蜂、那些宣揚(yáng)極端思想的個(gè)體為蜂王。[40]如果不嚴(yán)厲打擊這些伊斯蘭教極端主義的煽動(dòng)者，考慮到西北一些穆斯林相對(duì)聚集的地區(qū)環(huán)境壓力大而出生率高的現(xiàn)實(shí)情況，伊斯蘭教極端分子往往會(huì)源源不斷。

需要說明的是，要確定哪些人或組織為伊斯蘭教極端主義的煽動(dòng)者并非易事。由于中國政府打擊恐怖主義的鮮明立場，再加上一貫支持中東人民特別巴勒斯坦人民的立場，一些伊斯蘭極端主義勢(shì)力不敢明目張膽地提出極端口號(hào)，而是加以粉飾。在西方，伊斯蘭教極端勢(shì)力往往打著“民主”、“自由”滲入西方世界并加以發(fā)展。如在美國，伊斯蘭教極端勢(shì)力不僅能“通過遍布美國的清真寺開展各種活動(dòng)”，而且可以得到“全國保護(hù)政治自由聯(lián)盟”的支持或庇護(hù)。毋庸置疑，在中國一些伊斯蘭教極端主義分子或勢(shì)力也會(huì)以各種名目來美化自己，而且不一定會(huì)被很快發(fā)現(xiàn)。因此我們切不可掉以輕心。

此外，還有幾個(gè)細(xì)節(jié)問題有待學(xué)界進(jìn)一步研究，例如面紗問題和所謂的沙特版《古蘭經(jīng)》問題。當(dāng)前面紗問題得到越來越多的關(guān)注。歐洲不少國家開始立法，禁止在公共場合穿戴面紗。《烏魯木齊市公共場所禁止穿戴蒙面罩袍的規(guī)定》也得到了批準(zhǔn)。網(wǎng)上流傳的大量的阿拉伯語學(xué)校的學(xué)生穿著面紗的照片也引起了越多越多的關(guān)注。

但有學(xué)者認(rèn)為對(duì)面紗有誤解的人是自己心中蒙上了一層面紗。不過蕾拉·艾哈邁德（Leila Ahmed）的研究表明，《古蘭經(jīng)》中并無要求女性戴面紗，面紗是政治化的伊斯蘭主義的象征，埃及的穆斯林兄弟會(huì)成立初期就要求女性戴面紗，認(rèn)為不戴面紗是西化的體現(xiàn)。[41]而穆斯林兄弟會(huì)歷史上與包括刺殺在內(nèi)的暴力活動(dòng)頗有關(guān)聯(lián)，最近被埃及官方認(rèn)定為恐怖主義組織。穆斯林兄弟會(huì)最高決策機(jī)構(gòu)指導(dǎo)局前主席巴迪亞等14人以煽動(dòng)暴力和混亂等罪名被判處死刑，多人以支持暴力活動(dòng)、散布虛假信息等罪名被判處終身監(jiān)禁。[42]因此面紗與伊斯蘭教極端主義的關(guān)聯(lián)問題值得進(jìn)一步研究。

所謂的沙特版《古蘭經(jīng)》也很值得玩味。現(xiàn)行的阿拉伯語版《古蘭經(jīng)》在第三任哈里發(fā)奧斯曼時(shí)期已經(jīng)定本。據(jù)知情人介紹，沙特出版的中阿對(duì)照版本中的中文版采用的是馬堅(jiān)譯本。那為何一些清真寺宣傳自己所刻的是沙特版《古蘭經(jīng)》呢？難道是受到沙特的資助才出現(xiàn)這種說法？要知道，“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”在早先的《圣訓(xùn)》（后世學(xué)者對(duì)穆罕默德言論的整理，對(duì)穆斯林有很強(qiáng)的指示作用）版本還有，但經(jīng)過沙特的幾次編纂后，就被認(rèn)為是民間諺語，但阿拉伯民間諺語集中并無此句。據(jù)稱，這是為了更好的在中國乃至全世界推行沙特阿拉伯標(biāo)準(zhǔn)的伊斯蘭教。然而沙特被很多人認(rèn)為是輸出與伊斯蘭教極端主義密切相關(guān)的伊斯蘭教原教旨主義的大本營。因此對(duì)于沙特版《古蘭經(jīng)》這種說法的出現(xiàn)還需要進(jìn)一步關(guān)注。

伊斯蘭教問題與“民族團(tuán)結(jié)”

不能強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩

當(dāng)前一些地區(qū)出現(xiàn)伊斯蘭教極端分子強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩的現(xiàn)象。新疆一些伊斯蘭教極端分子開始對(duì)不信仰伊斯蘭教或者信仰比較淡薄的民眾采取“見面不握手，有病不看望，有事不幫忙，過節(jié)不拜訪，死后不送葬，相互不結(jié)親”在內(nèi)的“六不”手段，以迫使其信仰伊斯蘭教。[43]這是值得警惕的。如何應(yīng)對(duì)也是一個(gè)復(fù)雜的問題，但有關(guān)部門不能主動(dòng)強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩?，F(xiàn)在問題在于：不但學(xué)界有人聲稱民族與宗教不可分，就是個(gè)別部門也有強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教信仰的嫌疑。

對(duì)于民族與宗教的區(qū)別，筆者已有不少論述[44]，在此就不贅述，只是略微闡發(fā)一下。法理上宗教信仰自由，現(xiàn)實(shí)生活中不少民族內(nèi)部信仰狀況頗為多元。如果強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩，既違背相關(guān)的法律，也有悖于現(xiàn)實(shí)，在容易引發(fā)內(nèi)部沖突的同時(shí)會(huì)強(qiáng)化民族的邊界。這已經(jīng)被歷史上的大量沖突所證明。這種做法也會(huì)使得對(duì)伊斯蘭教的任何改革或者個(gè)體對(duì)伊斯蘭教的不再信仰都可能被扣上背離民族傳統(tǒng)的帽子。

從內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)來看，只要不拔高宗教的地位、不去推動(dòng)民族與宗教的合一，就會(huì)促進(jìn)宗教成為個(gè)體的事情從而降低被宗教極端勢(shì)力所利用的概率。從國際經(jīng)驗(yàn)來說，伊斯蘭極端勢(shì)力就是以伊斯蘭信仰為掩護(hù)在西方國家獲得了很大的發(fā)展。[45]當(dāng)前的一些制度已經(jīng)在強(qiáng)化民族之間的邊界，過去的事情無法回溯，但我們要吸取經(jīng)驗(yàn)，在宗教問題更不能犯類似錯(cuò)誤。

但遺憾的是，一些地方或部門對(duì)此注意不夠。例如，一地方政府花巨資在一本來伊斯蘭教色彩已經(jīng)相當(dāng)?shù)幕孛翊宕蛟煲了固m教文化。[46]這無疑在強(qiáng)化特定民族與某種宗教的聯(lián)系。世界上絕大多數(shù)民族的形成和發(fā)展都與宗教有著密切聯(lián)系，但各種民族的定義和各個(gè)國家的實(shí)踐表明，民族更多的是基于歷史而不是信仰。南斯拉夫倒是把信仰伊斯蘭教的塞爾維亞人和克羅地亞人確立為穆族，結(jié)果二十來年后，穆族在和中東的阿拉伯人稱兄道弟的同時(shí)和塞爾維亞族血流成河。此事被亨廷頓歸納為文明的沖突的實(shí)例。如果一事值得商榷或確有錯(cuò)誤，我們應(yīng)設(shè)法改正，而不是錯(cuò)上加錯(cuò)。

“伊斯蘭教中國化”

小結(jié)

就當(dāng)前而言，若干與伊斯蘭教極端主義相關(guān)的暴力恐怖活動(dòng)還不會(huì)影響到中國的安全穩(wěn)定大局，但一些個(gè)體或組織所宣揚(yáng)的伊斯蘭教極端主義思想會(huì)對(duì)中國的長治久安和民族團(tuán)結(jié)造成巨大的威脅。在某種程度上而言，過去對(duì)伊斯蘭教極端主義思想在某些地區(qū)或群體中的傳播的重視不夠是若干不穩(wěn)定事件發(fā)生的重要原因。但由于國際局勢(shì)等因素的綜合影響，世界范圍內(nèi)伊斯蘭教極端主義短期內(nèi)很難被消除，中國也只能做到遏制伊斯蘭教極端主義而做不到消除?？紤]到伊斯蘭教信仰的特殊性，在宏觀預(yù)防方面，應(yīng)積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的同時(shí)，重視發(fā)揮溫和派的作用但不依靠，不能強(qiáng)化特定民族的伊斯蘭教色彩。在直接應(yīng)對(duì)方面，應(yīng)該重在行為層面遏制伊斯蘭教極端主義，防止其向暴力恐怖活動(dòng)轉(zhuǎn)化；同時(shí)要對(duì)宣揚(yáng)伊斯蘭教極端主義思想的個(gè)體或組織進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，遏制其思想根源。

 注釋

[1] 參見金宜久主編：《當(dāng)代宗教與極端主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。

[2] 轉(zhuǎn)引于[印]阿馬蒂亞?森：《身份與暴力——命運(yùn)的幻象》，李風(fēng)華、陳昌升、袁德良譯，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第69-71頁。

[3] 參見[印]阿馬蒂亞?森：《身份與暴力——命運(yùn)的幻象》，李風(fēng)華、陳昌升、袁德良譯，中國人民大學(xué)出版社，2009年。

[4] 趙中輝編著：《最新實(shí)用神學(xué)名詞辭典》，臺(tái)北基督教改革宗翻譯社，1983年，第318-319頁。

[5] 呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第79頁。

[6] 金宜久主編：《當(dāng)代宗教與極端主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第164頁。

[7] 苑基榮：《非洲宗教極端主義呈蔓延趨勢(shì)》，http://world.people.com.cn/n/2014/0514/c1002-25017371.html，2014年5月14日。

[8] 本文所有涉及到的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文均依照《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年。

[9] [美]約翰·L.埃斯波西托、[美]達(dá)麗亞·莫格海德：《誰為伊斯蘭講話？》，晏瓊英、王宇潔、李維建譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第38-39頁。

[10] 參見金宜久主編：《當(dāng)代宗教與極端主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第222-251頁。

[11] [美]阿爾溫?托夫勒：《權(quán)力變移》，周敦仁、徐以曄、陳寅章等譯，四川人民出版社，1991年，第286-287頁。該書英文版出版于1990年。

[12] 戴維?S.蘭德斯：《國富國窮》，門洪華等譯，新華出版社，2007年，第443頁。

[13] 戴維?S.蘭德斯：《國富國窮》，門洪華等譯，新華出版社，2007年，第442頁。

[14] [美]薩義德：《報(bào)道伊斯蘭》，閻紀(jì)宇譯，上海譯文出版社，2009年，第5頁。

[15] 參見《美國會(huì)議員:若美遭核武器襲擊 美將轟炸麥加》，http://news.eastday.com/eastday/news/node37955/node37956/node37965/node74735/userobject1ai1268132.html ，2005年7月19日；褚簡寧：《癲狂一派的觀點(diǎn)》，《南華早報(bào)》2007年8月22日；吳錚：《白宮讓總統(tǒng)競選人“閉嘴”》，《西安晚報(bào)》2007年8月6日。

[16] 陳樸：《輻射異樣光芒的大衛(wèi)之星——以色列核武器的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)》，《海陸空天慣性世界》2004年第02M期。

[17] 鄭若麟：《法國社會(huì)為何“正不壓邪”》，《文匯報(bào)》2010年8月6日。

[18] 有兩人因逃避布雷維克槍殺而在躲避過程中死亡，再加上其前面的汽車爆炸案導(dǎo)致8人死亡，布雷維克共導(dǎo)致77人死亡?？墒?，“布雷維克面臨高達(dá)21年的監(jiān)禁，但關(guān)7年就可外出度周末不受監(jiān)控，關(guān)14年便可假釋。自他入獄后便住在一間由3間房間組成的小套房。他一早吃完早餐后便可以看報(bào)紙、有跑步機(jī)可以健身，甚至還可以使用電腦，但不能上網(wǎng)。布雷維克在監(jiān)獄里吃得也不錯(cuò)。早餐能享用麥片粥、火腿或芝士面包，吃完之后還可以喝上一杯黑咖啡。監(jiān)獄里的有線電視是一種家庭組合，有15個(gè)頻道，2009年，挪威在犯人的要求下還允許他們?cè)谧约旱那羰依镉^看合法的色情片。另外，他的囚室中還裝有服務(wù)鐘，只要按鈴就可以叫人送香煙進(jìn)來?！酝晡绮?，布雷維克被允許給外界寫信。寫完信之后，就是晚餐時(shí)間。布雷維克的晚飯能夠吃上正宗的挪威餐食，比如鹵汁土豆泥肉丸和鱈魚等。”參見西蒙：《布雷維克 殺77人判21年》，《南方人物周刊》2012年第30期，第53-55頁。

[19] 馮倩編譯：《歐洲多元文化政策受挫》，《中國文化報(bào)》2011年3月1日。

[20] 馮倩編譯：《歐洲多元文化政策受挫》，《中國文化報(bào)》2011年3月1日。

[21] “UK riots: David Cameron's statement in full”,elegraph.co.uk, 10 Aug 2011, 17 Sep 2011. 

[22] http://www.amazon.com/America-Alone-End-World-Know/dp/1596985275，2015年11月11日。

[23] “King Opens Committee on Homeland Security Hearing on Radicalization”, homeland.house.gov, 10 Mar.2011,23Feb.2012.

[24] 張宏：《公布首批認(rèn)定的“東突”恐怖組織恐怖分子名單》，《人民公安報(bào)》2003年12月16日第1版。

[25] 此消息來源于筆者在中央民族大學(xué)就讀的一個(gè)來自新疆喀什的維吾爾族同學(xué)。

[26] 秦軒：《ISIS，恐怖主義新紀(jì)元》，《鳳凰周刊》2014年第22期。

[27] 洪偉：《身份轉(zhuǎn)化與對(duì)話文明——一個(gè)穆斯林與基督教徒通婚家庭的考察與思考》，《伊斯蘭文化》2010年第1期。

[28] 《政府領(lǐng)導(dǎo)》，http://www.zhenping.gov.cn/zfxxgk/zfld/index_2.html，2015年11月11日。

[29] 王維博：《在色力布亞尋找“暴恐分子”》，《中國新聞周刊》2014年第19期。

[30] 王維博：《在色力布亞尋找“暴恐分子”》，《中國新聞周刊》2014年第19期。

[31] 江澤民：《論宗教問題》，《江澤民文選》第2卷，人民出版社，2006年，第387頁。

[32] 詳見王奇昌：《溫情的幻想——從宗教學(xué)的角度看<身份與暴力：命運(yùn)的幻象>》，《世界宗教研究》2011年第5期；王奇昌：《從宗教社會(huì)學(xué)的視角看宗教與社會(huì)相適應(yīng)》，《世界宗教研究》2012年第5期；王奇昌：《此市場非彼市場——對(duì)宗教市場論的再討論》，《世界宗教文化》2014年第3期。

[33] 《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1972年，第180頁。

[34] 伊卜拉欣：《優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個(gè)體》，http://www.islambook.net/xueshu/list.asp?id=3717，2006年10月11日。該網(wǎng)站名為“中文伊斯蘭學(xué)術(shù)城”，該文作者伊卜拉欣注明此為中穆課堂講座的講義。

[35] 馮金源：《關(guān)于門宦教派問題的芻議》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第4期。

[36] 唐淑嫻：《穆斯林聚居區(qū)宗教問題引發(fā)的群體性事件成因的人類學(xué)分析——以臨夏州撒拉教群體性事件為例》，《警察實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練研究》2011年第1期。

[37] 參見[美]薩義德、[美]巴薩米安：《文化與抵抗：薩義德訪談錄》，梁永安譯，上海譯文出版社，2009年，第73頁。

[38] 參見[美]薩義德：《報(bào)道伊斯蘭》，閻紀(jì)宇譯，上海譯文出版社，2009年，第30頁。

[39] 張承志：《心靈史卷》，海南出版社，1995年，第174頁。

[40] [新]李光耀等：《李光耀論中國與世界》，蔣宗強(qiáng)譯，中信出版社，2013年，第97頁。

[41] 參見周傳斌、胡美娟：《穆斯林婦女的面紗——蕾拉·艾哈邁德<無聲的革命>述評(píng)》，《世界宗教研究》2013年第5期。

[42] 楊舒怡：《穆兄會(huì)“總導(dǎo)師”再獲死刑》，《北京晨報(bào)》2015年4月13日。

[43] 莫紅梅：《多民族國家視域下的公民身份與國家認(rèn)同》，《教學(xué)與研究》2010年第9期。

[44] 參見王奇昌、金炳鎬：《對(duì)中國的民族與宗教區(qū)別的再討論》，《廣西民族研究》2015年第3期。

[45] 金宜久主編：《當(dāng)代宗教與極端主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第390頁。

[46] 王華：《伊斯蘭文化的想象與再造——一個(gè)蘇南回民村的鄉(xiāng)村建設(shè)考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第6期。

責(zé)任編輯：柳君