【新書】《原道》第32輯出版暨目錄、編后記
?《原道》第32輯出版暨目錄、編后記
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【基本信息】
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書名：《原道》第32輯
作者：陳明、朱漢民主編
出版社：湖南大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2017年
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【目錄】
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“治理的邊疆”專題
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吳啟訥：邊疆政治與中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型——對(duì)中國(guó)近代史上邊疆、群族歷史書寫的再思考
吳啟訥：國(guó)民黨在臺(tái)灣的三民主義實(shí)踐及其成敗
盧? 冶：文明和宗教視域中的亞洲主義及其省思
馬廷義：《太極圖說》思想在清代伊斯蘭哲學(xué)中的運(yùn)用
[馬]王琛發(fā)：晚清南洋新式學(xué)堂的“圣教南暨”
黎玨辰：原始思維在壯族民間宗教中的體現(xiàn)
嚴(yán)書元：唐宋宗教財(cái)產(chǎn)性案件的司法處置
于龍剛：社區(qū)性宗教：鄉(xiāng)村基督教傳播再認(rèn)識(shí)
常? 安：重現(xiàn)、重思與重建：新時(shí)代的邊疆研究范式期待
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首屆“青年儒學(xué)論壇”筆談
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導(dǎo)言一???姚中秋：現(xiàn)代儒學(xué)已轉(zhuǎn)入下半場(chǎng)
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導(dǎo)言二???張? 城：學(xué)派、問題與共同體：當(dāng)代儒學(xué)基本問題芻議
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議題一：儒學(xué)與公共領(lǐng)域
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1.儒家在現(xiàn)代中國(guó)國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)/班布日?
2.孟子思想對(duì)宋代政治改革的影響及其現(xiàn)代啟示/雷? 博?
3.近代中國(guó)憲法的精神線索與政教結(jié)構(gòu)/李富鵬?
4.“民本自由論”的簡(jiǎn)要申說/時(shí)? 亮?
5.公共領(lǐng)域的儒家與自由民主主義/林偉毅?
6.“修齊治平”與“重建共同體”/王? 格?
7.建構(gòu)開放的儒家道統(tǒng)與儒學(xué)生態(tài)的重建/馮? 俊
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議題二：儒學(xué)與經(jīng)學(xué)重建
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1.經(jīng)學(xué)與政治：宋代《尚書》學(xué)研究的反思/劉力耘?
2.能否走進(jìn)“新經(jīng)學(xué)時(shí)代”？/劉增光?
3.通什么經(jīng)？怎么通經(jīng)？致什么用？/呂明烜?
4.公羊夷夏論與天下主義/王光輝?
5.心學(xué)家經(jīng)典闡釋的問題意識(shí)與研究意義/陳碧強(qiáng)?
6.漫談經(jīng)學(xué)與詮釋學(xué)/何大海
?7.儒學(xué)概念建構(gòu)與日常語言的關(guān)系問題/劉? 宏
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議題三：儒學(xué)、儒家與士大夫
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1.“古今之爭(zhēng)”與原儒之道/李競(jìng)恒
2.士君子、知識(shí)分子和意識(shí)形態(tài)/吳? 寧?
3.現(xiàn)代性、道統(tǒng)承擔(dān)與多元主義-相對(duì)主義價(jià)值論/張薇薇
4.港臺(tái)新儒家哲學(xué)理論的反思與前瞻/李明書
5.超越“大陸新儒家”與“港臺(tái)新儒家”之爭(zhēng)/曾暐杰
6.以“現(xiàn)代儒學(xué)”取代“港臺(tái)”與“大陸”之爭(zhēng)/閆? 恒?
7.分殊與不易：儒學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)共識(shí)/谷繼明
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思想與學(xué)術(shù)
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王虹霞：《樂記》作者非公孫尼子綜考
李有梁：《春秋繁露義證》的撰作緣由、思想內(nèi)容與經(jīng)學(xué)意義
陳? 璽：禮法沖突與程序救濟(jì)——以唐代復(fù)仇集議機(jī)制為線索
宋大琦：儒家道統(tǒng)中的法哲學(xué)體系傳承及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
李德嘉：儒家德刑關(guān)系思想辨正及其治理創(chuàng)新價(jià)值啟示
楊? 浩：經(jīng)典解釋的層次性與向度性——以朱熹的四書解釋為例
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編后記
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【編后記】
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這是《原道》總第32輯，專題主題是“邊疆治理”。這是《原道》國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)之問題意識(shí)的深化與落實(shí)。以臺(tái)灣學(xué)者吳啟訥有關(guān)邊疆政治與中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的宏論，以及對(duì)三民主義在臺(tái)實(shí)踐的評(píng)析作為開篇應(yīng)該是適當(dāng)?shù)?，因?yàn)閱栴}的發(fā)生雖淵源更早，但對(duì)問題的意識(shí)與解決的討論卻以民國(guó)為開端。黎鈺辰探討了壯族民間宗教中的原始思維問題，這無疑是邊疆民族研究中的邊緣問題；馬廷義還原了《太極圖說》思想在清代伊斯蘭哲學(xué)中的運(yùn)用，這當(dāng)然是對(duì)幾被遺忘而意義重大的回儒傳統(tǒng)的挖掘；馬來西亞學(xué)者王琛發(fā)為晚清南洋新式學(xué)堂賦予了“圣教南暨”的古義新詮，這是中國(guó)傳統(tǒng)政教觀在特定時(shí)空下的鮮活實(shí)踐；嚴(yán)書元?jiǎng)t把視野拉回中國(guó)唐宋，但他關(guān)注的仍是宗教財(cái)產(chǎn)案件的司法處置這一現(xiàn)實(shí)的治理難題；于龍剛的立足點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)社區(qū)，他通過提煉“社區(qū)性”宗教的概念對(duì)鄉(xiāng)村基督教傳播機(jī)制進(jìn)行了新的解釋。盧冶在她的博士論文里從文化與宗教的視野檢討了19世紀(jì)末到“二戰(zhàn)”前后的亞洲主義思潮。這當(dāng)然是一個(gè)更為寬闊也更為細(xì)膩的觀察，同時(shí)作者也審慎地提出了“亞洲主義”從“東方文明自身的現(xiàn)代選擇”異化為“軍國(guó)主義”的問題。常安有關(guān)《邊疆的背影：拉鐵摩爾與中國(guó)學(xué)術(shù)》的書評(píng)，則近似預(yù)言地對(duì)新時(shí)代邊疆研究范式提出了新的期待。奇妙的閱讀感覺實(shí)際與近現(xiàn)代歷史本身的復(fù)雜甚至扭曲相通。
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以上9篇文章，由西北邊陲而東南沿海，進(jìn)而亞洲大陸，先是拓展延伸了邊疆治理的空間場(chǎng)域；接著由政治轉(zhuǎn)型而文化省思，進(jìn)而宗教對(duì)話，于是從地理邊疆進(jìn)入到心靈秩序；最后由教化播遷到政刑應(yīng)對(duì)，進(jìn)而機(jī)理分析，最終將宏大政教敘事轉(zhuǎn)化為具體治理問題。經(jīng)過此番由狹小而廣大，廣大而具體的跨學(xué)科、跨時(shí)空、跨語境對(duì)話，本輯專題的落腳點(diǎn)得以充分展現(xiàn)：“邊疆的治理”重在“治理”而不在于“邊疆”。邊疆是變化不定的，但治理是始終需要的。當(dāng)然，隨著邊疆的拓展和變化，治理也必須是因時(shí)因地制宜的。
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專題之外，看點(diǎn)更多。2015年底，弘道書院于常州舉辦首屆“青年儒學(xué)論壇”，經(jīng)過一年的打磨沉淀，相關(guān)成果以筆談形式在本輯《原道》鄭重推出。在姚中秋熱情洋溢和張城自勵(lì)自勉的導(dǎo)言之外，這組筆談分為“儒學(xué)與公共領(lǐng)域”“儒學(xué)與經(jīng)學(xué)重建”和“儒學(xué)、儒家與士大夫”三個(gè)議題，收入了與會(huì)各學(xué)科青年學(xué)者21篇文字。具體篇目不做過多介紹，三個(gè)議題已然表明當(dāng)代青年對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的高度體認(rèn)與新的思考。當(dāng)然，其中必然有稚嫩青澀之處，幸賴寬容視之。
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“思想與學(xué)術(shù)”板塊中，王虹霞對(duì)《樂記》作者的考辨和李有梁對(duì)《春秋繁露義證》的研究，以及楊浩對(duì)朱子四書解釋的再詮釋，是《原道》作為儒門刊物的基本盤；陳璽對(duì)唐代復(fù)仇集議機(jī)制的發(fā)微，切入了禮法沖突這一儒家治理方案的要害問題；宋大琦對(duì)儒家道統(tǒng)法哲學(xué)體系和李德嘉對(duì)儒家德刑關(guān)系思想的解讀，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。
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回想1994年《原道》初創(chuàng)，天外飛仙或鬼使神差般地胡亂寫下的《中體西用：?jiǎn)⒚膳c救亡之外——傳統(tǒng)文化在近代的展現(xiàn)》，朦朧懵懂的直覺竟被《原道》20年來的足跡所印證落實(shí)，那就是從自身處境出發(fā)追尋自己的目標(biāo)，不左不右不皇漢?？吹街腥A民族的偉大復(fù)興已然成為社會(huì)發(fā)展共識(shí)，《原道》的作者群年紀(jì)越來越輕，學(xué)科背景也越來越多元豐富，真是欣幸莫名，甚至隱隱生出夫子樂以忘憂不知老之將至的豪邁。
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2014年底的創(chuàng)刊20周年紀(jì)念座談會(huì)就《原道》未來的發(fā)展提練了“社會(huì)科學(xué)”“公共領(lǐng)域”和“青年”三個(gè)關(guān)鍵詞。三年下來，有不少質(zhì)疑：引入社會(huì)科學(xué)還是儒門刊物嗎？關(guān)注公共領(lǐng)域是否逾越本分？扶植青年學(xué)者有無過猶不及？我們理解和感謝這些關(guān)心和關(guān)注，但仍會(huì)堅(jiān)持這樣的方向。理由可以再作申述：道是價(jià)值，價(jià)值的論證與落實(shí)需要理性和知識(shí)的輔助；三教之中“儒以治世”，修齊治平內(nèi)圣外王一脈貫通，目標(biāo)與起點(diǎn)具有同等重要的地位而不可互相替代；任重道遠(yuǎn)，擁有青年才會(huì)擁有未來。國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)是近代的問題，是今天尚未完成的歷史任務(wù)，《原道》發(fā)愿有所承擔(dān)，正離不開這三點(diǎn)。
還是那句話——期待你的參與！
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