專訪劉學(xué)智：關(guān)學(xué)文獻整理與研究不斷走向深入
原標題：關(guān)學(xué)文獻整理與研究不斷走向深入——訪陜西師范大學(xué)教授劉學(xué)智
記者：陸航
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十九日丁酉
耶穌2018年1月5日
關(guān)學(xué)，北宋創(chuàng)立，明代中興，清代反思、傳承與轉(zhuǎn)型，這一過程歷時800余年。正如北宋理學(xué)家邵雍和張載詩所云：“秦甸山河半域中，精英孕育古今同。古來賢杰知多少，何代無人振素風(fēng)?！苯?jīng)過學(xué)界數(shù)十年的不懈努力和持續(xù)研究，關(guān)學(xué)典籍整理和研究取得豐碩成果。記者就關(guān)學(xué)學(xué)派演變、當(dāng)代關(guān)學(xué)研究現(xiàn)狀等問題采訪了陜西師范大學(xué)教授劉學(xué)智。
何謂“關(guān)學(xué)”？
《中國社會科學(xué)報》：什么是“關(guān)學(xué)”？“關(guān)學(xué)”之名何時而起？請您從學(xué)術(shù)史的角度談?wù)勱P(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)研究。
劉學(xué)智：張載一生多在陜西關(guān)中橫渠講學(xué)，人稱橫渠先生，以他為中心，逐漸形成了一個思想旨趣和風(fēng)格獨特的地域性理學(xué)流派，史稱關(guān)學(xué)。
南宋理學(xué)家朱熹首次將張載與周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）等人的思想并列，加以考察。但“關(guān)學(xué)”這一提法的出現(xiàn)似乎要晚一些。據(jù)我初步考察，南宋理學(xué)家呂本中較早提及了“關(guān)學(xué)”之名，明代學(xué)者馮從吾所撰《關(guān)學(xué)編》一書中較早使用了這一概念進行關(guān)學(xué)史的撰述，馮氏稱關(guān)學(xué)為“關(guān)中之學(xué)”，并明確將此“學(xué)”納入理學(xué)范疇。此后明末清初思想家黃宗羲在《宋元學(xué)案》一書中使用了“關(guān)學(xué)”概念，說：“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)?！睔v史上張載的關(guān)學(xué)，曾與周敦頤之濂學(xué)、二程之洛學(xué)、朱熹之閩學(xué)等學(xué)派并列，稱“濂洛關(guān)閩”。
關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)史研究在明代已經(jīng)開始，馮從吾《關(guān)學(xué)編》一書對關(guān)學(xué)史研究具有開先河之意義，書中述及關(guān)中理學(xué)家共三十三人。晚清李元春等學(xué)者對該書進行增訂。清人王心敬依《關(guān)學(xué)編》體例，撰寫《關(guān)學(xué)續(xù)編》。此二編之作用，如王心敬所言“編關(guān)學(xué)者，編關(guān)中道統(tǒng)之脈絡(luò)也。橫渠特宋關(guān)學(xué)之始耳”。由此，關(guān)學(xué)之“源流初終，條貫秩然”。
從清末至民國初期，關(guān)學(xué)研究雖處低谷，但未中斷。學(xué)者張驥在前人研究基礎(chǔ)上，編成《關(guān)學(xué)宗傳》五十六卷，將關(guān)學(xué)史延展至明清時期。張驥認為其《關(guān)學(xué)宗傳》是“以地系人，縱講關(guān)中之學(xué)”，明確了關(guān)學(xué)的“關(guān)中”地域性和性理學(xué)特征。從此，關(guān)學(xué)作為一個重要的地域性理學(xué)學(xué)派，逐漸受到學(xué)界關(guān)注。
20世紀中后期，隨著中國學(xué)術(shù)事業(yè)的振興，關(guān)學(xué)研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，并日漸趨于興盛。此一時期，學(xué)術(shù)問題逐漸展開，思想交鋒激烈。在世紀之交，關(guān)學(xué)研究又有較大推進，研究新論不斷出現(xiàn)，理論熱點此起彼伏。近年出版的一些論著已經(jīng)注意到從張載的道德心性論特質(zhì)、天人合一特征、知禮成性的價值取向、經(jīng)世致用的實學(xué)傾向等方面重新認識張載及其關(guān)學(xué)。但此一動向不是簡單地向傳統(tǒng)理學(xué)回歸，而是一種富有時代精神的超越。
總之，關(guān)學(xué)研究要突破傳統(tǒng)理學(xué)思維，并隨著中國哲學(xué)研究方法的科學(xué)化而有所創(chuàng)新。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值日益凸顯的大背景下，關(guān)學(xué)研究也將重放異彩。
關(guān)學(xué)研究疑竇叢生
《中國社會科學(xué)報》：關(guān)學(xué)雖已引起學(xué)界廣泛關(guān)注，許多問題也有所深入，但如何界定關(guān)學(xué)、關(guān)學(xué)史下限應(yīng)以何人為界等問題的答案仍相當(dāng)模糊。您如何看待這些問題？
劉學(xué)智：關(guān)學(xué)如何界定、關(guān)學(xué)是否有“史”以及關(guān)學(xué)史的下限等問題，學(xué)界爭議一直很大。一種觀點承繼了傳統(tǒng)說法，以“關(guān)學(xué)”為“關(guān)中理學(xué)”，以侯外廬、陳俊民、龔杰等學(xué)者為代表。當(dāng)代歷史學(xué)家侯外廬認為，關(guān)學(xué)是北宋時期“以張載為核心”的“陜西地方學(xué)派”。雖然他不贊成所謂關(guān)學(xué)是洛學(xué)分支的“正統(tǒng)觀念”，但事實上仍認同了它的理學(xué)特質(zhì)和地域特征，并認為關(guān)學(xué)史限于北宋，“北宋亡后，關(guān)學(xué)就漸歸衰熄”。陜西師范大學(xué)原副校長陳俊民則不贊成關(guān)學(xué)止于北宋的觀點，認為關(guān)學(xué)雖“衰落”，但沒有“熄滅”，關(guān)學(xué)史的下限應(yīng)以明末清初的思想家李二曲為界。
對此，我認為，關(guān)學(xué)既不同于一般的“關(guān)中之學(xué)”，也不同于“廣義”的“關(guān)中理學(xué)”，同時不限于宋代，而應(yīng)是“張載及與張載學(xué)脈相承之關(guān)中理學(xué)”。以此為原則和方法，對馮從吾、王心敬、張驥等學(xué)者所撰的關(guān)學(xué)史著中提及的關(guān)中理學(xué)家進行必要而嚴格的篩選，也許會對澄清關(guān)學(xué)源流、彰明關(guān)學(xué)思想特征產(chǎn)生明確的標識性意義。此外，關(guān)于關(guān)學(xué)下限，也有以清末劉古愚為關(guān)學(xué)終結(jié)者的觀點。其實，作為理學(xué)中的重要地方性學(xué)派，對關(guān)學(xué)下限的思考不能脫離理學(xué)在清末趨于解體的學(xué)術(shù)背景，所以其終結(jié)于清末民初的說法是值得重視的。
《中國社會科學(xué)報》：關(guān)學(xué)的思想淵源和基本特征是什么？關(guān)學(xué)與理學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)的關(guān)系，以及關(guān)學(xué)與同期諸學(xué)術(shù)流派的互動等方面的研究好像不夠深入。
劉學(xué)智：關(guān)于關(guān)學(xué)的思想淵源，是從古至今爭論不休的問題之一。從歷史上看，主要觀點有：一是洛學(xué)（理學(xué)）淵源說，二是易學(xué)淵源說。關(guān)于張載及其關(guān)學(xué)的思想特征，侯外廬認為“北宋關(guān)學(xué)的特色在于注重‘學(xué)以致用’的精神”。當(dāng)代學(xué)者張岱年將張載關(guān)學(xué)的思想特點概括為“以氣為本”和“以禮為教”兩方面。當(dāng)代學(xué)者龔杰認為關(guān)學(xué)的特點是尊儒、重禮、務(wù)實、重視自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究。上述觀點有同有異，從不同角度揭示了張載及其關(guān)學(xué)的思想淵源和主要特征，在一定程度上，將張載關(guān)學(xué)與宋代其他理學(xué)流派明顯區(qū)別開來。
關(guān)學(xué)固然由張載發(fā)端，但關(guān)學(xué)在其后的發(fā)展過程中，特別是在與不同時期思想流派相互交流、相互融通的過程中，自身特點也發(fā)生著某些變化，所以不能完全將關(guān)學(xué)的思想特征等同于張載的思想特征，但應(yīng)該注意其一以貫之的“關(guān)學(xué)精神”。成于張載而又貫穿和發(fā)展于關(guān)學(xué)史的基本精神，是“重氣學(xué)”、“重性命”、“重禮教”、“重實用”四個方面，這些精神在不同關(guān)學(xué)學(xué)者身上雖有所側(cè)重，但不會有太大偏差。
關(guān)學(xué)的宗風(fēng)可以用“躬行禮教，崇尚氣節(jié)”來概括。與其宗風(fēng)相聯(lián)系，關(guān)學(xué)學(xué)者的個人氣質(zhì)和行為方式，大多趨于隱逸，這也是關(guān)學(xué)的一個重要特點。
關(guān)學(xué)和關(guān)學(xué)史研究之所以疑竇叢生，其重要原因之一是文獻整理滯后，另一重要原因是關(guān)學(xué)史上一些文獻多為四庫未收或僅有存目，或散存在其他典籍，或散落在民間，這都為關(guān)學(xué)史研究帶來了困難。
首次系統(tǒng)整理關(guān)學(xué)文獻
《中國社會科學(xué)報》：文獻是思想的載體。相對于其他地域?qū)W術(shù)流派如浙學(xué)、湖湘學(xué)的文獻整理，關(guān)學(xué)起步較晚。請您談?wù)劇蛾P(guān)學(xué)文庫》編輯出版的過程及其學(xué)術(shù)價值。
劉學(xué)智：關(guān)學(xué)是陜西歷史上最具代表性和影響力的重要學(xué)派，在中國思想學(xué)術(shù)史上具有承前啟后的歷史地位。《關(guān)學(xué)文庫》是陜西省文史研究館（參事室）、西北大學(xué)出版社組織論證申報的一項重大文化工程，后獲得國家新聞出版總署批準正式立項，并作為“十二五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目。
《關(guān)學(xué)文庫》對陜西自宋以來最有影響力的以張載為代表的關(guān)學(xué)學(xué)派的歷史文獻進行了系統(tǒng)整理和研究，其內(nèi)容包括兩個系列，一是文獻整理系列，其中對關(guān)學(xué)史上自宋代、下止清末民初，29位學(xué)人的文獻進行了搜集整理，約1700萬字；二是對關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)史的研究系列，其中包括十位關(guān)學(xué)學(xué)人的評傳，還有《關(guān)學(xué)精神論》《關(guān)學(xué)思想史》《關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)編年》等十多部著作，約600萬字。全書總計2300萬字。我本人完成了其中《關(guān)學(xué)思想史》一書的撰寫和《馮從吾集》《呂柟集：涇野經(jīng)學(xué)文集》的點校整理工作。
《關(guān)學(xué)文庫》是對800年來關(guān)學(xué)文獻的首次系統(tǒng)整理和研究。秉持關(guān)學(xué)宗師張載“為往圣繼絕學(xué)”之志，以傳承、弘揚和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，在考究學(xué)術(shù)源流的基礎(chǔ)上，以文獻整理的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)研究的開拓性為目標，以綜合研究與個案分析相結(jié)合、經(jīng)典解釋與思想闡發(fā)相結(jié)合為特點，通過對關(guān)學(xué)學(xué)人著述的搶救、挖掘、整理與研究，展示關(guān)學(xué)的歷史面貌、發(fā)展脈絡(luò)、鮮明特色、理論貢獻及其當(dāng)代價值。如有學(xué)者所言，文庫的出版，填補了自南宋學(xué)者呂本中提出“關(guān)學(xué)”概念以來，800余年全方位梳理與研究關(guān)學(xué)學(xué)派的空白，對于賡續(xù)中華文明，弘揚關(guān)學(xué)精神，彰顯文化自信，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有里程碑意義。
作為以文獻整理和研究為主要目的的《關(guān)學(xué)文庫》，其工作難度較大，限于能力，加之文獻整理的經(jīng)驗不足，仍存在缺點和疏漏。所以，當(dāng)代關(guān)學(xué)學(xué)人不能止步，叢書質(zhì)量仍需進一步提高。
關(guān)學(xué)研究雖歷經(jīng)曲折，但隨著中國學(xué)術(shù)環(huán)境日漸優(yōu)化而趨于興盛，方法日漸科學(xué)，相關(guān)文獻的進一步搜求和整理，相信關(guān)學(xué)研究將不斷走向深入。
責(zé)任編輯：柳君
