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關(guān)學(xué)的基本精神和現(xiàn)實(shí)意義

作者：趙馥潔（關(guān)學(xué)文庫編輯出版委員會(huì)副主任、西北政法大學(xué)教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿二日庚子

           耶穌2018年1月8日

【核心提示】張載在中國(guó)哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段，他也是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從思維與存在關(guān)系的哲學(xué)理論高度批判佛教唯心主義的哲學(xué)家，成為了宋代理學(xué)的奠基人。張載提出了理學(xué)的一系列基本范疇和命題，建構(gòu)了理學(xué)的基本框架，確立了理學(xué)“民胞物與”的價(jià)值理想。

關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立，至明清時(shí)代仍然流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派。關(guān)學(xué)從北宋張載到清末牛兆濂，歷時(shí)八百余年，經(jīng)過三十多位學(xué)者薪火相傳的學(xué)術(shù)探索，培育了獨(dú)特的關(guān)學(xué)氣象和關(guān)學(xué)精神，為中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)，更影響了關(guān)中人以至陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神。

一以貫之的學(xué)術(shù)精神

關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載（1020—1077），字子厚，眉縣橫渠鎮(zhèn)人，人稱橫渠先生，著有《正蒙》《西銘》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》等，今編為《張載集》。關(guān)學(xué)雖無嚴(yán)格的師承授受關(guān)系，在傳衍過程中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有變化，但關(guān)學(xué)學(xué)者大都尊張載為“關(guān)中士人宗師”，在不同程度上都接受了張載的影響，繼承了張載的學(xué)術(shù)旨趣、學(xué)術(shù)宗旨、價(jià)值追求和治學(xué)作風(fēng)。由此而形成了關(guān)學(xué)在客觀上內(nèi)在一致、前后一貫的精神氣質(zhì)。

張載是一個(gè)有自覺的學(xué)術(shù)使命意識(shí)的哲學(xué)家，他提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，是對(duì)自己哲學(xué)學(xué)術(shù)使命的高度概括。關(guān)學(xué)的后繼者們大都以這種使命意識(shí)來自勵(lì)。無論他們?cè)谡軐W(xué)思想上是否與張載一致，但在對(duì)自己學(xué)術(shù)使命的自覺上，皆不同程度地秉持著張載的精神。如呂大臨的“教化人才，變化風(fēng)尚”、呂柟的“對(duì)天心，通民志，興太平”、馮從吾的“做好人，存好心，行好事”、李二曲的“明學(xué)術(shù)，正人心”，都是對(duì)自己學(xué)術(shù)使命和治學(xué)志向的明確表述。正由于有這種自覺的使命感和責(zé)任感，關(guān)學(xué)學(xué)者們大都把個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與國(guó)運(yùn)民命、匡時(shí)救世緊密結(jié)合起來，以“主持名教，擔(dān)當(dāng)世道”（李二曲語）為己任，使自己既成為學(xué)者，也成為社會(huì)歷史價(jià)值的承擔(dān)者，努力實(shí)現(xiàn)為學(xué)與經(jīng)世、治學(xué)與做人的高度統(tǒng)一。

張載學(xué)無師承，他的哲學(xué)是自己在前代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾十年探求、體會(huì)出來的。他自稱“學(xué)貴心悟，守舊無功”，并說治學(xué)應(yīng)“濯去舊見以來新意”，“多求新意以開昏蒙”，并作詩云：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！睆堓d在中國(guó)哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段，他也是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從思維與存在關(guān)系的哲學(xué)理論高度批判佛教唯心主義的哲學(xué)家，成為了宋代理學(xué)的奠基人。張載提出了理學(xué)的一系列基本范疇和命題，建構(gòu)了理學(xué)的基本框架，確立了理學(xué)“民胞物與”的價(jià)值理想。

哲學(xué)家張岱年曾云：“張載學(xué)說有兩個(gè)最重要的特點(diǎn)，一是以氣為本，二是以禮為教?！焙髞淼年P(guān)學(xué)學(xué)者雖多未能發(fā)揚(yáng)以氣為本的思想，但卻大多傳衍了以禮為教的學(xué)風(fēng)。關(guān)學(xué)的“以禮為教”，指的是崇尚古代的禮制，重視道德的教化。張載這種“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)宗旨，對(duì)關(guān)學(xué)有深遠(yuǎn)影響，后代關(guān)學(xué)學(xué)者都不同程度地認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)了這種精神。

在宋代理學(xué)的濂、洛、關(guān)、閩四派中，關(guān)學(xué)是最具求實(shí)精神的學(xué)派。張載為學(xué)不尚空談，“語學(xué)而及政，論政而及禮樂兵刑之學(xué)”，有著鮮明的求實(shí)作風(fēng)。張載的這種“經(jīng)世致用”的求實(shí)精神，也基本上為后代的關(guān)學(xué)學(xué)者所繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)學(xué)具有博取兼容特征，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是積極主張多方面探求知識(shí)，努力開拓廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；二是能兼容各派學(xué)說，吸取不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，在學(xué)派分野中往往保持一種中和性格。關(guān)學(xué)學(xué)者在治學(xué)態(tài)度和方式上遍覽博采，不守門戶，善于吸取各家之長(zhǎng)，能夠掌握多門知識(shí)。

崇尚節(jié)操的精神也是由張載開風(fēng)氣之先的，后來關(guān)學(xué)學(xué)者多能繼此高風(fēng)。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上倡“仁心”、“善心”之說，立“正己”、“正心”之本，有創(chuàng)新有貢獻(xiàn)，以“文必載道，行必顧言”為準(zhǔn)則（呂柟），或以“做天下第一等人，為天下第一等事”為鴻志（楊爵），或以“個(gè)個(gè)人心有仲尼”為箴言（馮從吾），養(yǎng)成了高尚的道德品質(zhì)和超凡脫俗的氣節(jié)。

關(guān)學(xué)精神影響深遠(yuǎn)

關(guān)學(xué)精神培育了雄渾而博大、崇高而堅(jiān)實(shí)的關(guān)學(xué)氣象。精神是內(nèi)在的支柱和動(dòng)力，氣象是外在的氣概、氣質(zhì)和形象。關(guān)學(xué)精神在過去和現(xiàn)代都具有重大意義。

關(guān)學(xué)作為中國(guó)封建社會(huì)后期一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派，不但在學(xué)術(shù)思想上為中華民族的理論思維作出了突出的貢獻(xiàn)，在哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史上占有重要的地位，而且在學(xué)術(shù)精神上形成了自己鮮明的特色。盡管它同其他地域文化一樣有著自身歷史和地域的局限，如政治上較為保守、作風(fēng)上比較拘謹(jǐn)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄、創(chuàng)新力度不足等，但其中蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，對(duì)關(guān)中人有著重大的積極的影響。它養(yǎng)成了關(guān)中以至陜西人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格，培育了關(guān)中學(xué)者勤奮、樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、包容以及有責(zé)任心、有正義感的精神品格。

關(guān)學(xué)精神啟發(fā)了做人的自覺。思想家馬一浮在《泰和會(huì)語》中表示：“昔張橫渠先生有四句話，今教諸生立志，特為拈出，希望豎起脊梁，猛著精彩，依此立志，方能堂堂的做一個(gè)人。須知人人有此責(zé)任，人人有此力量，切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是‘仁以為已任’的榜樣，亦即是今日講學(xué)的宗旨，慎勿以為空言而忽視之?！?/p>

關(guān)學(xué)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，“旋起新知”、“勇于造道”的獨(dú)創(chuàng)精神，“民胞物與”、“大心體物”的道德理想和宏大胸襟，重視節(jié)操、剛正不阿的人格追求，“經(jīng)世致用”、“開物成務(wù)”的求實(shí)精神，博取兼容、不守門戶的學(xué)術(shù)態(tài)度等，不僅是優(yōu)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者精神品格和治學(xué)作風(fēng)的寶貴營(yíng)養(yǎng)，更是提升人的綜合素質(zhì)和人文精神的寶貴資源。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展，我們應(yīng)該繼承關(guān)學(xué)的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，克服其局限與不足，在與時(shí)代精神的結(jié)合中，對(duì)其改造更新，將它發(fā)揚(yáng)光大。

責(zé)任編輯：柳君