【張信剛】冬至、圣誕、傳統(tǒng)與國運
冬至、圣誕、傳統(tǒng)與國運
作者：張信剛（香港城市大學(xué)榮休校長、英國皇家工程學(xué)院外籍院士）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿四日壬寅
耶穌2018年1月10日
一個世紀(jì)以來，在歐美基督教地區(qū)以及亞非等傳統(tǒng)非基督教地區(qū)，總的趨勢是，圣誕歡慶中的世俗性逐漸超越了它的宗教性。圖為2017年12月24日晚，上海一間娛樂場所，民眾參加平安夜“枕頭大戰(zhàn)”。視覺中國資料圖
去年冬至在香港度過，我特意吃了餃子以為慶祝。冬至過后立即動身赴加拿大，剛好趕上圣誕前夕（即“平安夜”），圣誕節(jié)當(dāng)天下午按北美洲習(xí)俗吃了一頓圣誕大餐。連續(xù)慶祝了兩個重要節(jié)日，又已過了陽歷新年，我覺得可以寫一篇關(guān)于這兩個節(jié)日和歷法的文字。
冬至節(jié)的由來
冬至是一年中白晝最短、黑夜最長的一天。這個獨特的天文現(xiàn)象，地球上所有人（特別是在高緯度地區(qū)的人）都可以直接觀察到。
許多證據(jù)顯示，新石器時代晚期（距今約六千年前），處于冬季晝短夜長的北歐地區(qū)人口就已經(jīng)知悉冬至的現(xiàn)象?？脊艑W(xué)家在挪威和德國都發(fā)現(xiàn)了石器時代（約五千年前）有關(guān)慶祝冬至的遺跡。英國著名的巨石陣（Stonehenge，位于英格蘭威爾特郡埃姆斯伯里鎮(zhèn)附近，據(jù)估計建于距今四千五百年前）中，有一處巨石的擺放就是對準(zhǔn)了冬至那天日落的方向。
冬至發(fā)生在冬季的中段，此后嚴(yán)冬就要到來，日照時間也會從此增長。近代以前，除去熱帶地區(qū)，冬至之后食物往往短缺，因此人們會提前宰牛，以便嚴(yán)冬時不必再以儲藏的谷類喂養(yǎng)牛群。在溫帶的地中海和中東地區(qū)，秋天收成的葡萄此時也釀制成酒，正可以飲用。所以冬至在歐洲和西亞逐漸成為一個節(jié)慶，象征太陽重生，光明再現(xiàn)。
羅馬帝國的第四十四任皇帝奧勒良（Aurelian，214或215—275）在羅馬已經(jīng)衰敗時，征服今日敘利亞境內(nèi)臨近波斯帝國的帕爾米拉（Palmyra）王國；公元274年，把敘利亞的太陽神（Sol）定為諸神之首，并把太陽神慶典定在冬至（Solstice,意為“太陽停止時”），即當(dāng)時羅馬歷法（見后）的12月21日。從此，羅馬人每年都連續(xù)幾天慶祝冬至，祭祀太陽神及其他諸神。
雖然歐洲北部可能最早有人慶祝冬至，但沒留下文字記錄。從已知的文字記載看，中國人定出冬至這個節(jié)日略早于羅馬人。據(jù)傳說，冬至是周公測定的，在春秋時代（前770—前476）已被重視。但是冬至作為節(jié)日則始于東漢(25—220年)。《后漢書》（作于南朝宋代）記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事?！?/p>
可見東西兩大帝國對冬至節(jié)的慶祝方法頗為不同：在中國，皇帝敬天祭祖，安身靜體，百官不聽政事；在羅馬，人們連續(xù)幾天飲酒作樂，祭拜眾神。
圣誕節(jié)的演變
由于歐洲絕大多數(shù)人口在公元五至十世紀(jì)信奉了基督教，十一至十五世紀(jì)歐洲的基督教分為使用拉丁文的羅馬教會即“天主教”（Catholic Church）和使用希臘文、阿拉伯文或斯拉夫語言的東正教（Orthodox Church）。
十六世紀(jì)，羅馬教會統(tǒng)轄的北方地區(qū)出現(xiàn)了宗教改革運動，形成了“新教”或“抗議教”(Protestant Church）。十六至二十世紀(jì)間，各教派的歐洲基督教徒在全球各地建立了殖民地和勢力范圍，并大力傳播基督教，所以基督教（包括天主教、新教、東正教，以及埃塞俄比亞、埃及、亞美尼亞等地獨立于以上三個大教派的小教派）現(xiàn)在是全世界信徒最多也最為強勢的宗教。
一百多年來，圣誕節(jié)已經(jīng)從歐美人的宗教節(jié)日轉(zhuǎn)化為一個兼有宗教、文化與商業(yè)性質(zhì)的世界性文化現(xiàn)象。然而大部分參與慶祝圣誕節(jié)的人（不論是否信奉基督教）都未必清楚圣誕節(jié)的歷史。
基督教《新約》的四部福音書都說耶穌大約兩千年前出生在巴勒斯坦的伯利恒（Bethlehem），沒有一處提到是哪一天或什么季節(jié)。公元三世紀(jì)，有少數(shù)羅馬帝國境內(nèi)的基督教徒開始慶祝耶穌的誕辰，并把這一天定在冬至。公元四世紀(jì)末，羅馬帝國定基督教為國教時，圣誕節(jié)還不是教會規(guī)定的節(jié)日；許多轉(zhuǎn)奉基督教不久的羅馬人仍然在冬至之后的幾天聚集狂歡,祭拜眾神，包括羅馬的農(nóng)神（Saturn）和源自波斯的光明神（Mithra）。當(dāng)時的基督教會為了消除羅馬人多神崇拜的舊習(xí)俗，特意把冬至后數(shù)日即羅馬歷的12月25日定為耶穌的誕辰。這樣，羅馬人就可以在那幾天繼續(xù)歡樂慶祝而不拜祭異教神靈。也就是說，基督教用圣誕節(jié)替代了冬至節(jié)。
公元六世紀(jì)時，羅馬教會對耶穌誕生的年份做了計算，把它定做主后（Anno Domini）1年，這就是我們今天使用的“公元”（Common Era）紀(jì)年的宗教來源。但是后來的學(xué)者們比照《新約圣經(jīng)》的記載、猶太人的記載以及希臘-羅馬史料之后，認(rèn)為這個計算有四至六年的誤差；耶穌應(yīng)該是生于公元前4至6年而非公元1年。
在基督教兩千年的歷史中，圣誕節(jié)的宗教意義有過幾次變更，圣誕節(jié)的慶祝方式也因為地域和民間傳統(tǒng)的不同而有別。十七世紀(jì)時，清教徒為了反對飲酒狂歡而譴責(zé)慶祝圣誕節(jié)的活動。英國國教在十八世紀(jì)強調(diào)圣誕節(jié)的宗教性。十九世紀(jì)上半葉，美國作家華盛頓·歐文（Washington Irving，1783—1859）和英國作家查爾斯·狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）各自寫了一系列關(guān)于圣誕節(jié)的短篇小說,在英語世界里廣為人知。后者的《圣誕頌歌》（A Christmas Carol），描述一位吝嗇的雇主在圣誕節(jié)時被三位精靈感化成為樂意行善的好人。
這些文學(xué)作品催生了英語民族慶祝圣誕的新模式：慶祝的重點從社會歡慶轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝F聚；圣誕節(jié)時應(yīng)該關(guān)心兒童和弱者；親朋之間彼此要交換禮物，慶祝時要擺放常青圣誕樹，并一起吃火雞餐，等等。家庭團聚的習(xí)慣使在街頭飲酒變?yōu)椴磺‘?dāng)，交換禮物的風(fēng)俗使寒冷的12月成為零售業(yè)的大旺季。穿紅袍留白須駕著馴鹿的圣誕老人（Santa Claus）給兒童送禮、圣誕夜唱有關(guān)歌曲（如“平安夜”）這一套圣誕文化，則在十九世紀(jì)時從英國和美國開始得到確立，并傳到世界各地。
總體而言，慶祝圣誕節(jié)歷來有神圣和世俗兩部分。一個世紀(jì)以來，在歐美基督教地區(qū)以及亞非等傳統(tǒng)非基督教地區(qū)，總的趨勢是，圣誕歡慶中的世俗性逐漸超越了它的宗教性。近年來在中國出現(xiàn)的圣誕熱潮尤其如此。
非信仰者、猶太人和穆斯林對圣誕節(jié)的態(tài)度
絕大多數(shù)香港人都不是基督教徒，但英國的殖民統(tǒng)治使得圣誕節(jié)成為香港文化的一部分，和復(fù)活節(jié)（每年春分月圓之后第一個星期日）同是香港的法定假日。
雖然一般香港人在家里不會在圣誕樹下和親人交換禮物，香港的熱鬧地段卻一定會在圣誕節(jié)前一個月就把建筑物的里外都裝飾得火樹銀花，華麗燦爛。這樣做主要是出于商業(yè)動機和把圣誕節(jié)當(dāng)作香港文化的一部分，基本上沒有宗教意義。香港人也很重視中國的傳統(tǒng)假日。農(nóng)歷新年、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)都是法定假日；許多香港人還過冬至節(jié)，雖然這一天不是法定假日。居港二十七年給我的印象是，大部分香港市民都和我一樣，既認(rèn)同中華文明又受到西方文化的影響。大家都會喜悅地歡度冬至節(jié)和圣誕節(jié)，卻都沒有特別強烈的感情。
我在北美恰巧也住過二十七年。北美人口固然以基督教徒為絕大多數(shù)，占總?cè)丝诓坏?%的猶太人對社會文化的影響卻很大。在基督教徒慶祝圣誕節(jié)的同一時段，猶太人會過一個歷時八天的Hanukkah（修殿節(jié)）節(jié)慶，紀(jì)念公元前二世紀(jì)猶太人成功反抗外來統(tǒng)治者，并重修耶路撒冷的圣殿。北美洲的猶太人家里不會立圣誕樹，但一般會在窗前擺設(shè)一個有九支蠟燭的燭臺以象征光明，因為Hanukkah也稱作“光明節(jié)”。在北美洲社會里，猶太人會主動對基督教徒朋友說“Merry Christmas”，基督教徒也會向熟識的猶太人說“Happy Hanukkah”。在這段時間，自己并不信教的人，或是基督教徒和猶太教徒面對不相識的人，一般會說，“Happy Holidays!”
我在埃及和土耳其這兩個穆斯林人口占絕大多數(shù)的國家也曾經(jīng)度過圣誕節(jié)。穆斯林比猶太人更易于接受圣誕節(jié)，因為伊斯蘭教承認(rèn)耶穌是先知。但是穆斯林不會主動慶祝圣誕節(jié)，所以12月在開羅和伊斯坦布爾的街頭感受不到圣誕節(jié)的氣氛。
其實，猶太教、基督教和伊斯蘭教都源于亞伯拉罕開創(chuàng)的一神教。最晚出現(xiàn)的伊斯蘭教把猶太教徒和基督教徒稱為“有經(jīng)者”。所謂“經(jīng)”，指的是猶太教的《律法書》（Torah，或稱“摩西五書”）和基督教的《圣經(jīng)》（Bible，其中首五卷就是“摩西五書”）。因此在穆斯林統(tǒng)治的社會里，猶太教徒和基督教徒受到法律的保護(hù)，猶太人慶祝修殿節(jié)和基督教徒慶祝圣誕節(jié)都是被允許的。
圣誕節(jié)在中國
嚴(yán)格來說，七世紀(jì)中期景教傳入中國后，圣誕節(jié)就應(yīng)該已經(jīng)為中國人所知曉；唐德宗（779―805年在位）時豎立的《大秦景教流行中國碑》的碑文就提到了耶穌誕辰。所以圣誕節(jié)的概念傳到中國比傳到美洲、東南亞和大洋洲要早至少八百年。
但是，直到十七世紀(jì)歐洲傳教士成批來華傳教之后，才正式有中國基督教徒集體慶祝圣誕節(jié)的記錄。無論是七世紀(jì)還是十七世紀(jì)，基督教傳教士來華傳教時，中國都處在完全自主的時代，與十八世紀(jì)以后的帝國主義及西方霸權(quán)無關(guān)。中國在改革開放后提倡與國際接軌，國人模仿西方的風(fēng)俗習(xí)慣，于是圣誕節(jié)文化在中國社會開始傳播，實屬不可避免。但鑒于這些年中國主權(quán)鞏固并且再度崛起，國人當(dāng)下熱衷于過圣誕節(jié)，很難簡單說成是西方人倚仗霸權(quán)進(jìn)行文化侵略的結(jié)果。
當(dāng)前有些人認(rèn)為，因大批民眾對中國文化缺乏自信而模仿西方人過圣誕節(jié)，故而有必要重新提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日冬至節(jié)，以抗衡或部分抵消圣誕節(jié)的影響。這是重復(fù)羅馬教會當(dāng)初用圣誕節(jié)替代冬至節(jié)時的邏輯和手法，不同的是，當(dāng)前一些人的設(shè)想是一千五百年前羅馬基督教會的逆向運作。
中國歷法與羅馬歷法
羅馬帝國和漢帝國都是農(nóng)業(yè)大國，因此對歷法都很重視。羅馬帝國早期使用陰歷，根據(jù)月球的盈虛定出一年的十二個月。時任執(zhí)政官凱撒（Julius Caesar，前100—前44）把羅馬原來的陰歷改為陽歷，按太陽的軌跡定出一年的長度，分為十二個月，每若干年在2月尾加一個閏日。
這套歷法被冠以凱撒的名字，稱為“儒略(Julian）歷”，在歐洲一直通用到十六世紀(jì)。此時的儒略歷已經(jīng)不再準(zhǔn)確，所以天主教的教宗格里高利十三世（Gregory XIII）于1582年頒布了對儒略歷的修訂，大致是每四百年減少三個閏日，修訂后的歷法被稱為“格里高利歷”。因為當(dāng)時儒略歷的誤差已經(jīng)積累到十天，所以格里高利歷在公布當(dāng)天就跳了十天。
從格里高利歷公布到最近一個世紀(jì)，它和儒略歷的差別又增加了兩天。所以現(xiàn)在的差別是十二天。（俄羅斯等地當(dāng)初沒有采用格里高利歷而繼續(xù)用儒略歷，所以是在格里高利歷法的1月6日過圣誕節(jié)，今日仍然如此。）
中國早期采用陰歷，之后逐漸在陰歷中加入冬至等反映太陽情況的二十四節(jié)氣，需要不時加入閏月來調(diào)整，所以成為陰陽歷，又稱農(nóng)歷。農(nóng)業(yè)運作需要符合節(jié)氣，所以中國歷朝歷代開國后都以修定歷法為頭等大事。明朝取代元朝之后，開國皇帝朱元璋（1328—1398）命欽天監(jiān)參考元朝時從中亞傳入的“回回歷”修改歷法，修改后的歷法已不復(fù)是華夏文明所固有的舊歷法。將近三百年后清朝開國時，歷法又已失準(zhǔn)。順治（1638—1661）和康熙（1654—1722）兩個皇帝任命歐洲學(xué)者主持修訂歷法，主要是湯若望（1591－1666）、南懷仁（1623—1688）這兩位天主教耶穌會的神父。所以十七世紀(jì)后的中國歷法是滿清皇帝請歐洲人主持修訂的，更加不是純粹的華夏歷法。
中國傳統(tǒng)還是西方習(xí)俗
1911年辛亥革命后民國成立，隨后廢除舊農(nóng)歷而采用陽歷（格里高利歷），紀(jì)元則以西方國家通用的1912年為民國元年。到1949年新政權(quán)建立，中華人民共和國宣布使用當(dāng)時世界上多數(shù)國家采用的西方歷法，稱之為公元。因此公元1949年取代了民國三十八年，以后就是1950年、1951年……直至2018年。
近年來，不少歐美學(xué)者為糾正歐洲中心主義和基督教至上思想，不再用A.D.（Anno Domini，意為“主后”）和B.C.（Before Christ，意為“基督前”）來代表歷史時間軸的分界點，而改用C.E.（Common Era）和B.C.E.（Before the Common Era）。我自己十幾年前開始采用這樣的縮寫，但是時常被習(xí)慣了A.D.和B.C.的國人所質(zhì)疑。
盡管不用“主后”、“基督前”這樣的基督教口吻，今天我們經(jīng)常會說十八世紀(jì)、二十世紀(jì)如何，或是二十一世紀(jì)將會怎樣。一個世紀(jì)就是一百年。法國大革命發(fā)生在十八世紀(jì)，十月革命發(fā)生在二十世紀(jì)，二十一世紀(jì)被認(rèn)為是亞洲人的世紀(jì)，此類說法的基準(zhǔn)點仍然是耶穌的誕生時間。
現(xiàn)在有人提倡加強對中國傳統(tǒng)文化的重視，所以想用中國的傳統(tǒng)來取代西方習(xí)俗。原則上我對這一點不反對，甚至還贊成?，F(xiàn)在有不少人，特別是一些年輕人，在每年10月31日晚上穿戴奇異地慶?！叭f圣節(jié)”。其實他們可能并不知道，萬圣節(jié)（All Saints Day）不是10月31日而是11月1日。10月31日是歐洲的一種民間迷信，認(rèn)為各種牛鬼蛇神要在眾圣人過節(jié)的頭天晚上出來搗亂，所以就要裝鬼嚇人，一般人家就息“鬼”寧人，給來敲門者一些糖果，把他們打發(fā)走。其實，農(nóng)歷七月十五是“中元節(jié)”，也稱“鬼節(jié)”，也是要吃飯喝酒安撫鬼的。要扮鬼或安撫鬼，何不選農(nóng)歷七月十五日呢？
還有許多中國人慶祝唯獨美國才有的在11月最后一個星期四的“Thanksgiving Day”（感恩節(jié)）。他們只看“感恩”這兩個字，并不知道英國清教徒初到美州的第一個秋天，因為還沒有收成，是靠原住民贈與糧食和教他們獵火雞，才能度過冬天。這些清教徒為感激上帝對他們的眷顧，才開始慶?！癟hanksgiving Day”。（加拿大也有自己的感恩節(jié),定為10月的第二個星期一，即哥倫布到達(dá)美洲之時，美國把這一天稱為“哥倫布日”。）
再說回圣誕節(jié)。中國一直有人把“圣誕節(jié)”稱作“耶誕節(jié)”，我覺得這個名字很有道理。耶誕節(jié)源于西亞人的太陽崇拜，始于羅馬基督教會，而被近代歐美殖民者傳到全世界，成為今天的狀況。對非基督教徒來說，不慶祝不是損失，慶祝也無不可。但是稱這一天為“圣誕節(jié)”就有如慶?！叭f圣節(jié)”一樣，顯示自己并不了解的歐美社會傳統(tǒng)。
洋節(jié)與國運
世界上每一個文化都受過外來影響，世界上所有文明都曾從與外界交往中產(chǎn)生借鑒。大批中國人慶祝耶誕節(jié)可能讓另外一些中國人不能認(rèn)同，但這不是中華文化的危機。假如我們這個有五千年文明，擁有將近十四億人口，目前正在提倡“人類命運共同體”的大國出現(xiàn)危機，那只能是因為我們自我設(shè)限而停滯，或是自我戕害而倒退。
過耶誕節(jié)還是過冬至節(jié)只是小事一樁，斷斷不會影響大局。大局的未來取決于我們的社會是否和諧，科技是否先進(jìn)，經(jīng)濟是否繁榮。我關(guān)心的是我們的下一代或兩代人能不能擺脫曾經(jīng)令中華民族停滯落后的內(nèi)生文化因素：因為禮教束縛而缺乏創(chuàng)新動力；注重人際關(guān)系而忽視實質(zhì)表現(xiàn)；慣于大而化之的宏觀論述而不擅精細(xì)量化的具體分析……因此才有寫這篇文字的動機。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
