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《易》學(xué)與良知學(xué)的共通及嬗變——新《易》學(xué)與良知學(xué)對話

作者：成中英（哲學(xué)博士，夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授）

           張新民（貴州大學(xué)中國文化書院教授兼榮譽(yù)院長）

來源：《南京曉莊學(xué)院》2017年第四期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初九日戊子

           耶穌2017年10月28日

主持人：“新《易》學(xué)與良知學(xué)對話”將由世界著名管理哲學(xué)家、夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生和貴州大學(xué)中國文化書院教授兼榮譽(yù)院長張新民先生直接對話。這在茅山文化史上也將具有重大意義。這些天講座的主題是易學(xué)，《易》學(xué)產(chǎn)生在幾千年前，主要是應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)生活之需要而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。到了明代， 心學(xué)亦應(yīng)時代之需要而產(chǎn)生?！兑住穼W(xué)與心學(xué)的產(chǎn)生時間相距甚遠(yuǎn)，這兩種文化學(xué)說有什么相通之處嗎？

成中英：幾千年前，因人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生了卦或畫卦的思想。人在天地自然之中，不斷觀察自然，反思和總結(jié)生存的智慧，思想不斷發(fā)展?！兑住穼W(xué)的出現(xiàn)已有幾千年的歷史，人們從其符號體系中找到發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)人的價值，使人更加成為人的樣子。《易》學(xué)的逐步發(fā)展，產(chǎn)生歷史文明的積淀。無論是自覺還是不自覺的，文明的需求都是人類創(chuàng)造力發(fā)揮的過程。諸子百家學(xué)說、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)，都是《易》學(xué)發(fā)展的不同階段。這些學(xué)說都聚焦于存在，從氣的存在，到理的存在、心的存在，是內(nèi)在創(chuàng)造力的活動，包括對真善美的認(rèn)識。 

心學(xué)的焦點(diǎn)，從陽明學(xué)來說是致良知，實(shí)現(xiàn)心即理的命題。怎樣在行為上實(shí)現(xiàn)知行合一，更好地實(shí)現(xiàn)人的正面價值，這就是《易》學(xué)與心學(xué)發(fā)展過程中內(nèi)在的相關(guān)性。如何更好地應(yīng)用《易》學(xué)及良知學(xué)的理論？這體現(xiàn)在倫理學(xué)上，甚至體現(xiàn)在心學(xué)的開始?？鬃诱f過“從心所欲”，孟子提出“盡心、知性、知天”，《大學(xué)》《中庸》進(jìn)一步闡發(fā)了對“心”的認(rèn)識，朱子之后，心學(xué)成為學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)。 

主持人：數(shù)千年前產(chǎn)生的大《易》文化，發(fā)展到明代時與心學(xué)交融共存。最根本的原因在于《易》學(xué)是關(guān)于宇宙自然規(guī)律的學(xué)問，后來的眾多人文學(xué)科都與易學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。在心學(xué)中，《易》學(xué)的規(guī)律性如何化為對心學(xué)有益的元素？社會生活始終在變化，思想文化也在不斷調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何發(fā)揮決定的？幾千年前產(chǎn)生的《易》文化難道對今天的人還有價值意義嗎？

張新民：我完全贊同成先生的說法。一部文明史及人在其中發(fā)揮的主體性作用就是人類整體生命不斷發(fā)揮創(chuàng)造活力的過程。一般說來，思想文化的發(fā)展必然會受到具體的經(jīng)濟(jì)生活的影響，但不能武斷地判定思想文化就是由經(jīng)濟(jì)生活來決定的，否則便難以理解人類思想文化的超越性。人不是單一維度的存在，必須在復(fù)雜多元的社會結(jié)構(gòu)或文化系統(tǒng)中來還原生存和生活的真實(shí)。即使社會經(jīng)濟(jì)活動很重要，但也不能將一切都化約為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以為任何思想文化都受其決定。思想文化的發(fā)展是有其內(nèi)在理路的，梳理其內(nèi)在發(fā)展理路則應(yīng)有相應(yīng)的方法論?！拔镉斜灸掠邢群蟆薄熬觿?wù)本，本立而道生”即是一種方法論，否則便會導(dǎo)致本末倒置的錯誤，喪失了暗含在《易》道精神中的人與天地共有的創(chuàng)造性活力。人類文明的軸心時代是樹立典范的時代，回到文明發(fā)展的源頭來審視現(xiàn)在和謀劃未來，這就是“原始察終”的一種重要方法，亦即孟子所說的“始條理者，智之事；終條理者，圣之事”，必須以一種長時段的眼光來審視歷史文化的整體發(fā)展和變遷，從而在無時無刻不在變化的環(huán)境格局中來謀求自己創(chuàng)進(jìn)力量的具體實(shí)現(xiàn)。一部《易經(jīng)》所顯示出來的正是善于觀變即所謂審時度勢的智慧。無論東方或西方，歷史上很多思想的發(fā)展都是以復(fù)古的方式來謀求復(fù)興或創(chuàng)進(jìn)的，這也就是我們現(xiàn)在所說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化———回到根源和本體來強(qiáng)化當(dāng)下的創(chuàng)造發(fā)展，避免有“用”無 “體”可能導(dǎo)致的創(chuàng)造活力的枯竭。 

從伏羲、文王、周公到孔子，顯然已形成了一個《易》的不斷綜合發(fā)展的歷史文化傳統(tǒng)。以后則有漢代的經(jīng)學(xué)《易》、魏晉的玄學(xué)《易》、宋明的理學(xué)《易》和心學(xué)《易》，無論《易經(jīng)》《易傳》或歷代《易》學(xué)的研究，都反映了中國自身固有的悠久人文研究傳統(tǒng)?！兑住穼W(xué)傳統(tǒng)則在其中占據(jù)了極為重要的核心地位，它的形成過程既是不斷獲得多元化的見仁見智的詮釋的過程，也是透過詮釋不斷產(chǎn)生新的意義與價值的動態(tài)學(xué)發(fā)生過程， 正是古與今對話式的解讀或詮釋才擴(kuò)大了我們致思或體認(rèn)的范圍空間。 

宋代理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展決非偶然，它回應(yīng)了佛教的時代挑戰(zhàn)，徹底改變了儒門淡泊的尷尬局面。儒學(xué)的發(fā)展必須建構(gòu)一個形而上的世界，這個形而上的世界必須在更廣袤的宇宙論中扎根，做到天、地、人三才一貫而統(tǒng)一，因而就有必要回到《易經(jīng)》本體流行發(fā)用及牢籠天地萬物的智慧上來重新定位人間秩序的建構(gòu)問題。周敦頤受道家影響，根據(jù)道教人物陳摶的《太極圖》，結(jié)合《易傳》的思想資源，建立了一套宇宙生成論的解釋模式。他在代表宇宙整體而大全的根源性本體“太極”之前，有意增加了一個《易經(jīng)》沒有提到的“無極”，目的就是為了說明“太極”是虛體而決非實(shí)體，顯然仍與“神無方而易無體”，即本體乃虛體或根本就是 一個托詞的說法合轍一致。虛體即意味能涵攝一切變化而自身可以無變化，不僅有無能夠互通，甚至相互可以轉(zhuǎn)化，代表了一個四通八達(dá)、無所不容的廣袤世界。因而由“無極而太極”實(shí)際已涵攝了一切現(xiàn)象界的存在，乃是一個有無相生不斷創(chuàng)進(jìn)化育的過程。有無相生也可說是由虛而實(shí)，又由實(shí)而虛即陰陽動靜互為其根的過程，亦即從本體的陰陽未分到陰陽已分，再到凝氣成物又返歸本體的過程。虛體的“無極”是充滿無限生機(jī)有待展開和實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性本體，“太極”則意味著已有了氣的凝聚及氤氳化育的可能。有了氣必然就可以分陰分陽，當(dāng)然就意味著能夠成象成形而生成萬物。這便是“道”的發(fā)用或開顯，亦即《易·系辭》所說的 “范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，人在其中則完全可以參天地而贊化育，充分表現(xiàn)自己的主體性創(chuàng)造精神。宋儒張載曾以“無”“不遺”“不流”三條來概括《易經(jīng)》的廣大悉備，并認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)便是“得天而未始遺人”。我想我們只有將天人關(guān)系納入一個全面而完整的分析框架之中，才能更好地理解和把握包括《易經(jīng)》在內(nèi)的中國哲學(xué)的總體精神。 

無論“無極”或“太極”，在宋明儒家學(xué)者看來，都必然有“理”存在于其中。但從形上學(xué)與宇宙生成論的角度看，卻有一個由隱蔽到開顯再到成象成物的過程。因而“太極”盡管不能實(shí)體化，但卻涵蓋了一切存有， 充滿了無限的創(chuàng)化活力，乃是生生不息的本體論總根源。太極里有“理”的存在，“太極”的發(fā)動，即陰陽二氣的對偶性互動，乃至形成了一套有生機(jī)的五行系統(tǒng)，實(shí)際仍為能夠化生萬物的陰陽二氣的宇宙論展開，體現(xiàn)了“乾道成男，坤道成女”的創(chuàng)化力量和實(shí)現(xiàn)可能，當(dāng)然也是“道”由隱而顯乃至成就萬物的體用合一的展開過程。而人則“得其秀而最靈”，不僅人性之中即包含著廣袤無垠的有待開發(fā)的宇宙性，而且根本就與本體論意義上的生生不息之道相即一體，顯示了人乃是不離天地精神又最能化表天地精神的創(chuàng)造性主體。宇宙由“無極”而“太極”而“陰陽”而“五行”的不斷氣化交感的過程，無一不是有“理”即秩序化的運(yùn)作展開過程。 這樣的“理”或秩序當(dāng)然也要落實(shí)到人間社會，如同我們不能設(shè)想天地萬物是無理或無序的雜亂存在一樣， 我們也不能設(shè)想人間社會是無理或無序的混亂社會。因此，自然系統(tǒng)、生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、政治系統(tǒng)，乃至人的內(nèi)部隱藏著的心理系統(tǒng)，本質(zhì)上都是有“理”或有“序”可循的。如同一部《易經(jīng)》所顯示的，人的了不起之處，即在于其能自覺此“理”并依此“理”展開各種實(shí)踐活動，具有一種既知“體”又知“用”的參贊天地化育的主體自覺能力和創(chuàng)造精神。所以，任何社會中的人都必須講“理”，這個“理”既是理性、倫理或道德，也是人與人之間可以合群組成社會共同體的根本條件或基本前提。人類觀察天地宇宙和人間社會的滄桑變化， 當(dāng)然要“原始返終”。“原始返終”即是回到根源性的本體世界，回歸到有“理”的秩序化存在方式，不僅要上達(dá)天道天德，與天地萬物同一創(chuàng)進(jìn)不已，而且要建構(gòu)人間社會秩序，在人與人和諧相處的群體關(guān)系中安立生命。無論自然天地宇宙或人文社會世界，嚴(yán)格說都有相互貫通的“理”存在于其中。無論說易有“三易”或 “五易”，在儒家學(xué)者看來都是秩序化的開顯過程，但所謂開顯則是“氣”動“理”不動，因而講“理”的同時也必須講“氣”，形上世界與形下世界是可以打成一片的。不僅無極有理，太極有理，天道有理，而且人性有理， 人心有理，社會有理。如果社會缺少了“理”及其外顯的人倫秩序，那就意味著人的存在狀況的墮落或下陷， 必然就會產(chǎn)生孔子所說的“禮崩樂壞”的失序危機(jī)局面，依然要依據(jù)與天道相通的人性之理來加以重建。人性之理只是天道自然之理的延伸，但卻可以依靠最能代表人的主體性的昭靈之心來加以自知或自證。王陽明所說的良知即是人性的靈覺處，也是理的開顯處，完全能與天地萬物相感相通，因而明代的心學(xué)思想與《易》理是可以貫通的。良知不僅是人的道德實(shí)踐活動的昭明靈覺之本體，具有指向?qū)嵺`或?qū)驅(qū)嵺`的必然性，同時也體現(xiàn)了天地萬物生生不息之真機(jī)，具有與宇宙同構(gòu)的深層形上根源。一部《易經(jīng)》既講天道自然， 主要涉及宇宙萬物的生成變化，也講人事實(shí)踐，牽聯(lián)人類社會即物窮理修身等諸多問題。二者無論或明或暗，顯然都有旁通曲合之處。譬如《蒙封》說“蒙以養(yǎng)正”，心學(xué)亦強(qiáng)調(diào)正心即正物。人心一旦不中不正，良知本體能流行發(fā)用嗎？又遑論什么與天地合德，與日月共明呢？《易經(jīng)》固然要講“天道”本體，但更重要的是 “惟天道以明人事”，即將其轉(zhuǎn)化為人道或人事的大用，當(dāng)然反過來也可透過人道或人事來了解和把握天道， 實(shí)現(xiàn)德配天地的人生目的追求?？梢姡瑹o論立足于《易》學(xué)或心學(xué)立場，其相互之間都是通而不隔的。

主持人：心學(xué)與《易》學(xué)對話的可能或方式是什么？能不能結(jié)合中國思想史的實(shí)際談一談？

成中英：我們不是只研究《易》學(xué)或心學(xué)，而是在不同研究階段有不同的側(cè)重點(diǎn)。哲學(xué)是開放的，知識需要新的理念、新的語言表達(dá)方式來推動。對話是開放的過程，無限交換意見，對話中可以有不同的探討，產(chǎn)生不同的啟發(fā)?！渡袝贰笆终嫜浴敝袑Α靶摹钡慕忉?，通過人來感受與天地之心的交換、生命的呈現(xiàn)、生命的發(fā)展、社會的發(fā)展、天下的發(fā)展?！吨杏埂窙]有講“心”，只講到“性”；《大學(xué)》講到了“心”?？鬃佣啻沃v到 “心”（虛體，是思想活動），孟子提出“四心”，可以看出“心”在先秦思想中占據(jù)很大位置，強(qiáng)調(diào)對心的認(rèn)識構(gòu)成對人的認(rèn)識。后來到玄學(xué)，重玄學(xué)，隋唐以后加上了佛教的影響，經(jīng)過整合，宋明理學(xué)與心學(xué)整合，經(jīng)過后期發(fā)展，人們了解到“心”的作用。陽明把佛學(xué)、禪學(xué)的成分在心學(xué)中進(jìn)一步發(fā)揮?！兑住防镉忻鞔_的價值判斷，而心學(xué)里面不提倡價值判斷。 

張新民：中國傳統(tǒng)思想中的本體論不會消解價值論，價值論也不會消解本體論。本體論本質(zhì)上即是價值論，存在與價值不應(yīng)該分裂而只能是互貫互通的。本體論的一個重要向度就是建立價值世界，“理”在其中則上下左右縱橫貫通。從天地萬物貫通到人類社會生活。這就是“理一分殊”的思想。一切分殊的現(xiàn)象的個性化的存有，其在本體論上都是可以相通的；至于有“理”的秩序化的社會，也一定是與天地萬物和諧共處的。這是中國式的和諧辯證法———對立的雙方可以透過相互轉(zhuǎn)化的方式來實(shí)現(xiàn)相反相成的互補(bǔ)性和諧統(tǒng) 一；而非古希臘式的斗爭辯證法———對立的雙方只能憑借激烈沖突的形式來實(shí)現(xiàn)一方征服或消滅另一方的排他性斗爭統(tǒng)一。

“天”在中國文化語境中是外在的、超越的，但也可以內(nèi)化在人的心性之中，因而“天”不僅是自然的天、 現(xiàn)象的天，也可以是價值的天、倫理的天。一方面先天超驗的人性或良知本體無人不具，乃是圓滿自足的，無欠無缺的；另一方面它又是可以轉(zhuǎn)化成后天經(jīng)驗的倫理世界的，必須自強(qiáng)不息，日新又新的。這便是盡心知性知天即“天人合一”思想的實(shí)踐性展開或落實(shí)。人類的生存發(fā)展必須符合本源性的天道創(chuàng)化原則，《易經(jīng)》的根本大義即是如何在變動不居的世界中更好地把握和實(shí)現(xiàn)人道與天道合一的活潑創(chuàng)造價值。嚴(yán)格地說， 宋明儒學(xué)解讀《大易》，如果在方法論上真正做到“原其元而傳其理”，便會將萬物的變化之源追溯至“太極”。“太極”是什么？“太極”之“太”就是整體或大全，“極”則是中道而非極端?！疤珮O”超越一切又涵蓋 一切，能夠動而生陽、靜而生陰，當(dāng)然就可以用一套奇偶相應(yīng)的畫卦來表示復(fù)雜萬千的變化現(xiàn)象，但其實(shí)任何變化之物都與代表創(chuàng)化之源的“太極”是一體的。正因為如此，人才要依據(jù)中正和平之道來謀求自己的創(chuàng)造發(fā)展，以“無所不用其極”的方法來實(shí)現(xiàn)代表和諧創(chuàng)生的中道智慧。無論“天道”或“人道”，都只有回歸中道和諧而非偏頗極端，才最有利自己依體而起的流行發(fā)用，實(shí)現(xiàn)萬物活潑舒暢的創(chuàng)化發(fā)育。萬物都以整體大全的中道為自身存在和發(fā)育的前提，這就是《乾卦》所顯示的“乾道變化，各正性命”，所以“一”就是“萬”，“萬”就是“一”，萬物各得其正，也就是各得中道。抓住了“中道”，就是抓住了“整體”，抓住了“大全”，抓住了“正道”，抓住了以“人”合“天”的根本，抓住了創(chuàng)化發(fā)展的關(guān)鍵，抓住了《易》道精神的核心。 

如果回到人的靈性生命世界來看問題，我以為同樣必須以“中道”的方式來實(shí)現(xiàn)“心”的全體大用?？酌隙荚v到“心”，孔子的“仁”既是內(nèi)在的德性，又必須轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)踐，只有內(nèi)外合一才能理解“仁學(xué)”的真諦，把握真正的“一以貫之”的大道。他的“從心所欲不逾矩”已是很高的人生境界，也可說是宋儒強(qiáng)調(diào)的天理流行發(fā)用境界，人已化身為道，心也與天通。孟子的“四端”說既有體也有用，代表了心體流行發(fā)用的四個向度。但本體的流行發(fā)用不能不依賴于“氣”的存在，所以我們又必須涵養(yǎng)人與天地共有的元?dú)饣蜢`氣。 例如，宋儒張載講到的“氣”就是一種充盈于天地間的創(chuàng)造性力量，而充滿“氣”的宇宙當(dāng)然也是一個大化流行的有機(jī)生命體，因而人生存于其中也應(yīng)該“大其心”，即以自己符合天道的實(shí)踐活動為充滿了創(chuàng)化生機(jī)的天地“立心”。這其實(shí)是整合了大乘佛教及禪宗涉及“心”的思想資源，又進(jìn)一步創(chuàng)造發(fā)揮的必然結(jié)果。盡管宋初不少儒者為了區(qū)別于禪宗，遂有意突出了天道而淡化了心性，但實(shí)際上順著盡心知性知天的儒學(xué)發(fā)展理路，他們?nèi)杂写罅可婕靶男詥栴}的思想言說，否則難免不會造成主體性的缺位，阻斷了體認(rèn)超越的心性自覺環(huán)節(jié)。這也說明必須打通心性與天道的內(nèi)在連接關(guān)系。人道與天道本質(zhì)上即是《易》理精神一體兩面的展開，所以張載要強(qiáng)調(diào)人能為天地立心，陸象山更認(rèn)為“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事， 己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”，二者乃是一體不二的存在關(guān)系。心性論與宇宙論打并成一片，也可說是《易》學(xué)精神的進(jìn)一步發(fā)展。天因中道而具備了化育萬物的創(chuàng)造可能，人也因中道而具備了實(shí)現(xiàn)自己全部潛質(zhì)的創(chuàng)進(jìn)可能，《易》道則在中間發(fā)揮了連接天道與人道的重要作用。心性之學(xué)極大地凸顯了人能弘道的主體自覺精神。《易》學(xué)與心學(xué)的整合盡管受到佛教的挑激和影響，但卻形成了儒家自成一體的思想系統(tǒng)。而無論在 “人”在“天”，“中道”都是創(chuàng)化的本源，即使王陽明的學(xué)說把“心”提高到極為重要的地位，也必須以中道為內(nèi)外合一的價值原則或客觀標(biāo)準(zhǔn)，才能透過具體實(shí)踐做到《乾卦》所說的“先天而天弗違，后天而奉天時”。 在王陽明看來，“先天而天弗違”，“天”即良知；“后天而奉天時”，良知即“天”。無論是一派自然現(xiàn)成能發(fā)出道德律令的超越性本體良知，抑或神感神應(yīng)能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)人倫社會實(shí)踐活動的本源性主體良知，都既能符合森嚴(yán)穆然的天道天德，又能面對各種復(fù)雜的倫理處理作出合理的行為反應(yīng)。因而可說“天”就是良知，良知就是“天”，“天”與良知一體不二，《易》與良知一體不二。良知的生生不息本質(zhì)上即是天道的生生不息， 《易》學(xué)與良知學(xué)顯然是可以相互發(fā)明和補(bǔ)充完善的。

主持人：良知與先天卦之間能不能形成對接？

成中英：宋明理學(xué)認(rèn)為人要追求成為圣賢，而不只是追求功名，這就是人尋找到的存在的理由。人在生存遇到的不只是“極”和“中”的問題，也是“正”與“不正”的問題，善與惡的問題。透過對易學(xué)的理解，良知就是天地正道創(chuàng)造生命力的力量，認(rèn)識到怎樣立身，弄明白立身之道、立人之道，這就是心學(xué)發(fā)揮的重要作用。《易》學(xué)是講吉兇禍福的，《易》學(xué)與心學(xué)在這方面沒有分歧?！兑住穼W(xué)也強(qiáng)調(diào)怎樣是可行之道，其標(biāo)準(zhǔn)是人要把握的道德智慧，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人的生生不息之道是如何在天道、地道及陰陽剛?cè)嶂袑?shí)現(xiàn)人和。 

主持人：在具體的社會生活和文化實(shí)踐活動中如何選擇心學(xué)或《易》學(xué)的內(nèi)容，如何把《易》學(xué)、心學(xué)與企業(yè)文化結(jié)合起來，能不能結(jié)合王陽明的心路歷程談一談？

張新民：良知是天賦的，是無人不具的先天固有的本體，是人心中本來即有的道德理性。這種本來具足 一切善的潛質(zhì)的良知一定存在流行發(fā)用的功能，當(dāng)然具有神感神應(yīng)的無盡生命妙用，能轉(zhuǎn)化為人的社會生活的具體實(shí)踐，開出具有生命活力的價值發(fā)展方向。陽明一生的學(xué)問都從《易》學(xué)而來，他在流放貴州龍場的過程中，在后來所遭遇的各種艱難困苦的處境中，都會遇到是進(jìn)是退即如何做出人生決斷的問題。他在前往龍場謫居地的途中，曾一度想遁隱山林，后來卜得一個《明夷卦》，或許提示他當(dāng)以艱苦貞定的方法來自守， 最后才勇猛絕決地踏上了顛沛流離的流放之路。他在龍場謫居期間曾反復(fù)觀象玩辭，觀變玩占，也可說玩《易》是他悟道的一個重要因緣。龍場大徹大悟之后，他又卜得《恒》《遁》《晉》等卦，三卦相互關(guān)聯(lián)，更可從中看出他在惡劣的政治生態(tài)環(huán)境中的人生態(tài)度。他后來將仕途比喻為“爛泥坑”，認(rèn)為一旦進(jìn)入便難以拔出，甚至?xí)斐扇松惢摹笆_樣子”。幫助他度過各種政治危機(jī)和人生難關(guān)的，固然首先是悟道之后對人性本體或良知實(shí)踐的堅信不移，但從《易經(jīng)》中吸取的析理觀變的智慧也決不可輕忽。他既重視卜筮，也強(qiáng)調(diào)義理，認(rèn)為“卜筮是理，理亦是卜筮”。卜筮是有所疑而自信不及，因而問難于森然莫測的天意，但最終仍需要依靠自己的良知和理性來做決斷，不能不以內(nèi)心的真誠為根本前提，所以他才認(rèn)為卜筮的重要，即在于“求決狐疑，神明吾心”。卜筮在他看來決非僅僅在占卦上搬弄小技小藝，更重要的是必須做好各種涉及知識和理性的調(diào)查分析工作。用他的話來說，即“師友問答”是卜筮，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類也是卜筮。卜筮所表現(xiàn)出來的決策可能性是需要一套知識系統(tǒng)來加以配合的?？梢娝牧贾獙W(xué)說固然最為重視尊德性，但值得注意的是他并沒有因此而否定道問學(xué)。二者之間盡管有第一義與第二義的區(qū)分，但知識的大門在他那里從來就沒有關(guān)閉過。他主要是用人性來統(tǒng)攝存在，用本心來統(tǒng)攝現(xiàn)象，用良知來統(tǒng)攝知識，而人性、本心、良知三者乃是相即一體的。熊十力批評他過于偏重道德實(shí)踐固然不錯，但說他就完全忽視知識則顯然不妥。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行何嘗不是建構(gòu)知識系統(tǒng)以幫助人們更好決策的一套方法，洞見本體的“性智”與析理辨物的“量智”未必就不能以體用合一的方法來加以會通或整合。在證悟或契入心性本體的同時也有必要重視人類生存發(fā)展所必需的理性和知識，宏闊深廣的形上本體世界之下尚有必要安放一個精密系統(tǒng)的知識世界。如果說宏闊深廣的形上本體世界的證入與堅守屬于“內(nèi)圣”學(xué)，那么它落實(shí)于人間社會就必須開出自己的“外王”學(xué)；“外王”學(xué)顯然屬于形而下的世界，人倫與知識任何一項的建構(gòu)或發(fā)展都不能缺位。

從整體上看，王陽明以心學(xué)解《易》，既重義理也重卜筮，因而無論傳統(tǒng)的義理《易》學(xué)派或象數(shù)《易》學(xué)派，我們都很難將他歸入其中，他只能屬于心學(xué)《易》學(xué)派，盡管從清人的視域出發(fā)未必就能看到這一點(diǎn)。如果考慮到王門后學(xué)人物如王龍溪、羅近溪、孫淮海等人的《易》學(xué)思想，即他們既以心學(xué)解《易》，又以《易》學(xué)說心，目的主要是將天地萬物之理與心之理打通，蔚然成了一大心學(xué)《易》學(xué)派，也可見《易》學(xué)與心學(xué)的交叉往來與綜合互動，乃是明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一大重要方向。 

回到今天的現(xiàn)實(shí)，我們當(dāng)然要重建自己的價值世界或道德世界，但也必須積累和發(fā)展與經(jīng)驗相符的知識系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)價值世界與知識世界的良性互動，深化主體世界與客體世界的交叉互滲和了解，擴(kuò)大內(nèi)在自我認(rèn)知與外部事物認(rèn)知的雙向活動空間，透過變化的動態(tài)性的整體大格局來認(rèn)識和把握自己的發(fā)展方向，以求更準(zhǔn)確地分析、判斷或預(yù)測未來遠(yuǎn)景目標(biāo)的可行性和有效性，以價值與知識的兩只巨輪一步一步地駛向計劃的預(yù)期目的地。具體到企業(yè)，則正如成先生所說，不僅要做“儒商”，更要做“《易》商”———將《易經(jīng)》廣涉天、 地、人三才的整體致思智慧落實(shí)于實(shí)踐之中。孔子講“五十知天命”，知《易》其實(shí)也是知天命的一種方法。 依據(jù)天命喚醒的責(zé)任感才是最深沉的責(zé)任感，我想即使謀劃企業(yè)的發(fā)展也難以有例外。 

現(xiàn)在社會積累的問題太多，無論企業(yè)和國家都有大量的矛盾需要化解?；庵雷罱K仍在平衡各個方面的利益，實(shí)現(xiàn)社會的正義、公平、自由與和睦，即使個別問題積重難返短時期不能化解，但透過長期的損益調(diào)整最終仍應(yīng)有所化解。這也是《易經(jīng)》極為重要的“隨時”大義或“權(quán)變”智慧。按照儒家仁義禮的整體性結(jié)構(gòu)，無論化解社會矛盾或進(jìn)行制度改革，其最重要的本體論依據(jù)便是與人性相符的“仁”?！叭省笨烧f是眾德之總目，當(dāng)然又能從中引申出“義”?！傲x”既可詮釋為政策上的公平與正義，也可訓(xùn)解為方法上的妥帖和適宜，因而又當(dāng)據(jù)此做出合理的制度安排，建構(gòu)燦爛的禮樂典章文明秩序。 

當(dāng)然，如果從王陽明的思想脈絡(luò)出發(fā)，舉凡身心矛盾、家庭矛盾、社會矛盾、國家矛盾、全球矛盾等等的化解之道，都必須有人類集體的良知到場，不能將價值理性從中剝離出來，但同時也需要知識理性的參與，盡一 切可能實(shí)現(xiàn)人的價值和維護(hù)人的尊嚴(yán)。無論包容的態(tài)度或適中的智慧，創(chuàng)新的精神或權(quán)變的方法，都必須以本體的體證和自覺為根本前提，只有從本體及與之相關(guān)的方法雙管齊下地入手，調(diào)動一切知識體系來展開各種實(shí)踐，才能更好地建構(gòu)新時代的《易》學(xué)管理學(xué)。 

成中英：首先要人們認(rèn)識本體，宇宙的本體，人的本體，認(rèn)得本體就是人性。陽明的良知是宇宙本體底線的抽象，是直觀天地的意志。卜卦是要求得周邊的知識，是認(rèn)識周邊知識的起點(diǎn)，卦本身是現(xiàn)狀的呈現(xiàn)，不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，是讓我們更好地掌握環(huán)境，通過詮釋或理解的方式形成知識，在這種知識基礎(chǔ)上凸顯人的價值理念，那就是良知，是心體，是道心，是天地之根本。這對企業(yè)發(fā)展及企業(yè)管理有啟發(fā)。企業(yè)管理就要考慮到周邊的知識信息，考慮好計劃，考慮好怎么用人，管理者怎么控制，怎么建構(gòu)，怎樣在目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)企業(yè)的組織，用什么樣的方法來實(shí)現(xiàn)，正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ绾螀^(qū)別于不正當(dāng)?shù)姆椒?，怎樣在價值選擇中實(shí)現(xiàn)對善的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)對惡的區(qū)分，讓企業(yè)既能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，又能實(shí)現(xiàn)人的價值作用。從這種意義上講，一個企業(yè)既要《易》學(xué)，又要心學(xué)，《易》學(xué)和心學(xué)本身就具有一體性?！兑住穼W(xué)體現(xiàn)在認(rèn)知理性，良知體現(xiàn)在道德理性，二者具有同在關(guān)系，是生命的本體。我們一方面要批評理性的知識，另一方面也要承認(rèn)道德規(guī)律的存在，要承認(rèn)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價值，要實(shí)現(xiàn)這些方面的統(tǒng)一。中國文化啟蒙了人類發(fā)展方向，也成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展應(yīng)該有的方向。 這些規(guī)則性的東西要展現(xiàn)知識的提煉。

提問環(huán)節(jié)

01

良知學(xué)和《易》學(xué)淵源很深，良知學(xué)和《易》學(xué)之間的關(guān)系，是否對于傳統(tǒng)《易》學(xué)有所創(chuàng)建？

成中英：陽明專注在人的實(shí)踐上，專注于對心之體的道德發(fā)用。上智之人了解到人心即是宇宙，所說的無善無惡實(shí)際上就是至善的狀態(tài)，可以發(fā)揮善，也可能在一定條件下被掩蓋或悟透?！坝猩朴袗阂庵畡印保鯓涌刂埔饽?，為善去惡，這些是陽明強(qiáng)調(diào)的。 

張新民：前面已多次提到，王陽明的良知學(xué)和《易》學(xué)是相通的?！兑讉鳌氛f“生生之謂易”，天道生生不息，良知足天植靈根，當(dāng)然也生生不息，不僅相即相通，而且原本一體。但良知可能受到私欲遮蔽，因而必須強(qiáng)調(diào)“致良知”的去蔽化工夫，去蔽化就是返歸與天道同一的至善本體，恢復(fù)“生生之謂易”的大化流行精神。 這是一種了不起的去蔽智慧。生命只有在無蔽的狀態(tài)下才能與剛健流行的天道合一。例如，《艮卦》的“艮止”說與《大學(xué)》的“知止”說，作為一種去蔽復(fù)性的工夫，即由“止”的工夫達(dá)致至善圓融之境，其在方法論上就是可以相互詮釋和發(fā)明的。《易》要人透過本體把握天地宇宙的流行變化，因而有不變與變的一體兩面， 陽明也要人透過良知本體把握自己的出處進(jìn)退，當(dāng)然也有不變與變的一體兩面。宇宙本體與良知本體是同構(gòu)的，本源性的良知是有宇宙性的，是天道凝聚為內(nèi)在人性的發(fā)竅處。良知不僅是天賦的，顯示了人的存在的莊重和尊嚴(yán)，而且可以知是非和辨善惡，說明了人的道德實(shí)踐的重要與必要。所謂見父知孝，見兄知悌，說明本體的不變的良知在不同的倫理情景卻能應(yīng)對萬變。因而良知學(xué)與《易》學(xué)是能夠打通的，二者都有助于我們更好地把握時刻變化著的復(fù)雜社會?，F(xiàn)代中國要重建自己的文化體系，倫理道德不能不是其中最重要的一環(huán)。倫理道德必然有其不變的“體”，不變的“體”卻有其盡萬變的“用”，良知既是“體”又是“用”，就 “體”而言“用”就是“體”，就“用”而言“體”就是“用”，“體”一“用“多”，以“一”御“多”，以“多”顯“一”“一” “多”不二，“體”“用”一源，無論《易》學(xué)或良知學(xué)，均可直下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的有用建構(gòu)資源。 

02

《易》學(xué)和心學(xué)在廣義的傳統(tǒng)文化范圍之內(nèi)，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、信息化以及西方文化的沖擊之下， 在這樣的大范圍內(nèi)，我們怎樣把中國傳統(tǒng)文化中標(biāo)桿式的《易》學(xué)和心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大起來？特別是把國民教育和學(xué)校的科班教育現(xiàn)實(shí)化？

張新民：事物的變化主要有兩種形態(tài)，即通常所謂的“漸變”和“突變”?！兑捉?jīng)》的“革卦”要我們知變之道，勇于變革，所以“革卦”之后接著就是“鼎卦”，叫做“革故鼎新”，可見變革的重要。但“漸變”（比如四季之變）一般是第一義的常態(tài)的，突變（比如山崩地震）通常是第二義的非常態(tài)的，即使“突變”也是“漸變”積累到一定的量才產(chǎn)生的，不能以極端化的“突變”輕易地取代更符合天道人心的“漸變”。認(rèn)為只有徹底打碎 一個舊世界才能建設(shè)一個新世界，那只能是天真的荒謬的烏托邦式幻想。社會的常態(tài)化變革只能是“漸變”，“漸變”不斷積累就是發(fā)展和創(chuàng)新，就像經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能是逐步增長一樣；比經(jīng)濟(jì)變革更重要的是政治變革，政治變革同樣只能以“漸變”的方式不斷損益調(diào)整，很難設(shè)想一夜之間就從天上掉下一個現(xiàn)成完美的制度。但無論何種變革，都必須以道理的正當(dāng)與人心的認(rèn)同為基本前提，即所謂“順乎天而應(yīng)乎人”，只有獲得了天道和人心的雙重合法性，才有可能真正做到“革天下之弊，新天下之治”。反之，一味因循守舊，只顧及自身利益集團(tuán)，不順從民意公論，當(dāng)“革”之際卻自私畏縮而不敢“革”，丟失了“與時偕行”的《易》學(xué)大義，也會導(dǎo)致政治的潰敗和社會的解體，其禍害也與“革”之不得其道、不得其理一樣嚴(yán)重。王陽明就強(qiáng)調(diào)“仁”是造化生生不息之理，但其流行發(fā)用也得有個“漸”，“漸”就是生生不息，生生不息就是“漸”的過程。就像樹的抽芽發(fā)干一樣，必須先有一個本體論意義上的“根”，然后生生不息才有個發(fā)端處，才能抽芽發(fā)干，最后則生枝長葉并開花結(jié)果。這自然是一個漸變的過程，否則便談不上生生不息。漸變也如冬至一陽初生，必先從 一陽初生開始，然后才有漸次變至六陽共在的可能。反過來陰也是同樣的道理，從一陰至六陰也是一個漸變的過程。由六陰至六陽，或者說從坤卦到乾卦，決不可能短期驟然發(fā)生，必然有一個緩慢漸變的過程。王陽明講的是心學(xué)，但何嘗不是《易》學(xué)，二者都是動態(tài)的發(fā)生學(xué)意義上的思想學(xué)說，當(dāng)然是可以互通互融的?，F(xiàn)在的問題是，中國社會的現(xiàn)代性發(fā)展既要克服政治勢力的保守慣性，也要警惕急風(fēng)暴雨式的盲目人為運(yùn)動， 社會自動自發(fā)逐漸演進(jìn)所形成的秩序才是最合理的秩序，文明發(fā)展一點(diǎn)一滴積累的進(jìn)步才是最正常的進(jìn)步。 正如任何江河大海都是長期一點(diǎn)一滴的流水匯集而成的一樣，每個人的勞作作為一點(diǎn)一滴的成就也匯入了文明的江河大海。人類社會任何偉大的文明成就，都是透過長時段的積累才得以產(chǎn)生的。一部《易經(jīng)》總是在告誡人們必須時時處處憂患戒惕，否則便難以轉(zhuǎn)禍為福或化兇為吉，因為人類的任何進(jìn)步或發(fā)展都得之不易。無論國民教育或?qū)W校教育都應(yīng)該深入了解人類特別是自身民族多災(zāi)多難的歷史，這樣才能喚起更深層的奮勉意識和憂患意識，主動為自己的一切行為自覺承擔(dān)倫理責(zé)任，同時也汲汲于謀求一切有利于人類福祉的改革。天道總是以漸變?yōu)槌B(tài)的，歷史上所謂突飛猛進(jìn)的巨變通常都會帶來災(zāi)難?，F(xiàn)代社會需要在穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)中求變革和求發(fā)展，但秩序結(jié)構(gòu)的合法性基礎(chǔ)則是源自天道人心的正義與公平。只有將源自天道人心的正義和公平落實(shí)到每一個活生生的人的身上，才能將單個的人集合為良好公共秩序中的互助群體， 形成人類發(fā)展必不可少的長治久安的人心認(rèn)同共識與社會穩(wěn)定秩序———認(rèn)同與穩(wěn)定只能來源于正義與公平而非權(quán)力的高壓和操控。毫無疑問，傳統(tǒng)中國無論孔子的“仁”、孟子的“義”，抑或朱熹的“天理”，王陽明的 “良知”，都提供了來自天道和人性的秩序化建構(gòu)的思想資源，發(fā)揮了良性社會長久穩(wěn)定必須的價值基礎(chǔ)。 價值觀念的歷史性產(chǎn)生及持久認(rèn)同是跟社會群體的廣泛凝聚與長久穩(wěn)定一致的，缺少了價值觀念及道德實(shí)踐行為的調(diào)節(jié)便很難設(shè)想社會的長久穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。所謂“寧做太平犬，不做亂世人”便說明了社會秩序和穩(wěn)定的重要，所以決不可低估價值觀念和道德實(shí)踐在維系社會穩(wěn)定方面所發(fā)揮的作用。一個不斷制造和產(chǎn)生著不公正的行為的社會是不可能持久的，它本身就構(gòu)成了必須變革或改造的存在對象。一部《易經(jīng)》就是養(yǎng)正、用道、明變、求通之書。透過天道人心生生不息之理自動自發(fā)產(chǎn)生的穩(wěn)定秩序來謀求漸進(jìn)的變革和發(fā)展，我以為就是《易》道精神及中國文明長期積累和發(fā)展出來的民族集體生存智慧。 

成中英：今年，我在夏威夷開會的時候，作了一首詩《本體詮釋說》；幾年之前，我寫了《至善五句教》，內(nèi)容展示給大家看看。

《本體詮釋說》

太元開乾坤，天地自然生。

萬物源一本，物吝體用明。

體合內(nèi)外物，用發(fā)體中能。

本立易生道，道行易乃生。

心源性創(chuàng)化，生生不離本。

人天同中異，主客異中同。

觀物知本體，思己有本心。

凡知皆詮釋，理解無窮盡。

宇宙有深意，本體詮釋新。

經(jīng)典何取事，篤行真精神。

《至善五句教》

粹然至善心之本，

能善能惡心之體。

或善或惡意之動，

知善知惡在明辨。

為善去惡是篤行！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)