曾海軍著《諸子的生活世界》出版暨緒言
曾海軍著《諸子的生活世界》出版暨緒言
《諸子的生活世界》，
曾海軍著，羅慧琳繪，
四川辭書出版社2018年1月版。
【編輯推薦】
通過晚周時期的十八個典故，展示諸子的生活世界當中，那充滿睿智與高潔、溫情與正直、卓越與不朽，同時也不乏機辯與巧飾的真實經(jīng)歷。這里既有歷史的敘事，又有文學(xué)的意趣，還有哲學(xué)的深度。閱讀典故，品味思想，豐富人生。一則典故，就是一個世界。
【內(nèi)容簡介】
從諸子經(jīng)典著作中選擇典故18條，串講翻譯，分析其中隱含的思想內(nèi)涵和哲學(xué)道理，并向更廣闊的哲學(xué)背景和歷史空間推展，串聯(lián)起更多的歷史事件和哲學(xué)故事等。18條典故目錄如下：曳尾涂中、戎夷嘆道、止楚攻宋、晏子為齊相、鄧析安人、知魚之樂、胸有機心、墨子論巧、坐懷不亂、莊周夢蝶、竊負而逃、舉案齊眉、高山流水、鮑焦立枯、君子遠庖廚、墨子執(zhí)鬼、鼓盆而歌、孔子之賢。語言通俗，富有趣味。隨文配插圖。
【作者簡介】
曾海軍，男，1976年出生，湖南平江人。哲學(xué)博士。2007年6月畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，2007年7月至今任職于四川大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為四川大學(xué)哲學(xué)系副教授、中國哲學(xué)教研室主任，以晚周諸子哲學(xué)和漢唐經(jīng)學(xué)為主要研究方向。有專著《神明易道：〈周易?系辭〉解釋史研究》《諸子時代的秩序追尋》，主編儒家哲學(xué)方向“切磋”系列論文集和《肇端發(fā)始見人文——第一屆“儒家人文與素質(zhì)教育”研討會論文集》。
【目錄】
上篇
曳尾涂中
鄧析安人
知魚之樂
晏子為齊相
坐懷不亂
胸有機心
墨子論巧
戎夷嘆道
止楚攻宋
下篇
莊周夢蝶
竊負而逃
相敬如賓
高山流水
鮑焦立枯
君子遠庖廚
墨子執(zhí)鬼
鼓盆而歌
孔子之賢
緒言
在讀者眼前的這本《諸子的生活世界》，其實是一本哲學(xué)書，敘述的是“諸子百家”時期的哲學(xué)思想。與通常的哲學(xué)研究著作或哲學(xué)史教材不一樣，我撰寫的這本小冊子以典故形式為題材，行文以趣談的方式展開，是一本通俗的哲學(xué)讀物。當然，這算不上很稀奇，典故趣談的形式也不是沒有過。我并不是在依靠通俗來吸引眼球，而恰恰是想提醒讀者，這本具有通俗形式的小冊子，畢竟是一本哲學(xué)書。何況通俗也是因人而異的，不管我如何力求生動活潑，也不能保障所有讀者都能獲得愉悅的閱讀體驗。甚至恰恰相反，在這本小冊子中，我依舊追求立場上的一貫性，亦不忌諱價值上的鮮明性，而鮮明的價值立場容易招致現(xiàn)代人的不適。因此，我的準確提醒是，這是一本雖通俗卻具有鮮明價值立場的哲學(xué)書，敬請留意。
在這本小冊子中，我選取了晚周諸子時期一共十八個典故，其中既有比較常見的典故，如“坐懷不亂”“莊周夢蝶”“舉案齊眉”之類，是人們耳熟能詳?shù)?；也有一些是由我找到并命名的，如“鄧析安人”“戎夷嘆道”“墨子執(zhí)鬼”之類的。典故不一定力求新穎，但解讀確保原創(chuàng)；在行文上力求通俗易懂，但一定不在學(xué)術(shù)的嚴謹性上打折扣。十八個典故分上、下兩篇，上篇是專題性質(zhì)，分別與哲學(xué)、財富、技術(shù)和義利等主題相關(guān)，每兩個典故形成一個專題，共八個典故；下篇構(gòu)成某種系統(tǒng)性，從自我問題出發(fā)，經(jīng)父子、夫婦、朋友三倫，延展到家國、人禽、人鬼及人與命運，是由近及遠的推擴關(guān)系，亦有八個典故。又，上篇的第一個典故與下篇的最后一個典故形成照應(yīng)，分別作為全書的開頭和結(jié)尾。十八個典故之間前后銜接，并非隨意安排，但每個典故又保持著相互獨立，不影響分別閱讀。
講哲學(xué)有很多種可能的方式，第一個典故“曳尾涂中”以文質(zhì)關(guān)系為主題，是由于我打算從人文素質(zhì)這個角度來講哲學(xué)。每一個人都希望自己是一個高素質(zhì)的人，但很多人都覺得身邊的人素質(zhì)太低。這就說明，光有提高素質(zhì)的愿望是不夠的。我撰寫的典故趣談著眼于人文素質(zhì)的提高，雖不可能立竿見影，卻也為有心人提供了一種可能性。借“曳尾涂中”這一典故講明“有文無質(zhì)”固然糟糕，而“存質(zhì)去文”也會很有問題，只有孔子所言“文質(zhì)彬彬”，才表達出人文素質(zhì)的完整意思。第一組典故“鄧析安人”和“知魚之樂”，與“哲學(xué)”這一主題相關(guān)，或者更具體地說，是為了講明哲學(xué)上的情與理這一對關(guān)系。我們對哲學(xué)的印象，通常都是與觀念范疇和邏輯推理相關(guān)，但實際上，名家的鄧析雖然表現(xiàn)出優(yōu)秀的分析能力，卻顯得毫無社會責(zé)任感，這未必就是哲學(xué)的，至少不是好的哲學(xué)。而惠施更是極擅長辨名析理，對于莊子所嘆知魚之樂，一定要追問一個“怎么知道”。這誠然可以是哲學(xué)的，但莊子的情懷就不夠哲學(xué)嗎？通過對這一組典故的分析是想表明，哲學(xué)可以“明理”，亦能“達情”。非哲學(xué)專業(yè)出身的人一般沒接受過專業(yè)的哲學(xué)理論，但誰還沒有過一些生活感受或社會情懷呢？我所期待的是，讀者可以帶著自身的感受或情懷走進這本典故趣談，在閱讀過程中不斷地端正感受或豐富情懷，如此提高人文素質(zhì)就成為可以期待的。
典故“晏子為齊相”和“坐懷不亂”作為一組，構(gòu)成“財富”這一專題。確定這一專題的理由是，如我在文中所言，“所謂修身養(yǎng)性，通俗地講，就是無論貧賤、富貴都能不縈懷于胸而以平常心待之”，這正是在這個物質(zhì)繁榮的社會里，特別需要提高的人文素質(zhì)。前一典故借晏子為人低調(diào)的形象，講明應(yīng)該如何對待自身所可能遭遇的貧富，尤其是要理解好財富于人究竟意味著什么。如果我們只是將財富理解為私有財產(chǎn)，這是非常狹隘的，也注定擺脫不了貧富所可能帶來的問題。后一典故借柳下惠的誠信品格表明，商業(yè)社會的“信用”只是解決了財富積累問題，而樹立人品還得靠“誠信”。“信用”重在“用”字上，財富不可謂無用。但被財富之用所蒙蔽，就不可能處理好人與財富的關(guān)系。當然，這一典故也可以說是以“誠信”為主題。
技術(shù)是現(xiàn)代社會無可逃避的宿命，不管我們是否愿意面對，反正都是被技術(shù)所包圍著?！靶赜行臋C”和“墨子論巧”就是有關(guān)“技術(shù)”的兩個典故，前者出自《莊子》，表達出對技術(shù)的警惕；后者出自《墨子》，顯示出對技術(shù)的定位。作為思想家，莊子和墨子的思想旨趣完全是針鋒相對的，在對技術(shù)的問題上也不例外。莊子推崇技藝的閑適與自在，反對機械的有用性；墨子推崇機巧的生產(chǎn)性，反對巧匠的炫技或耍酷。兩人各有所長，莊子追求的是個體在身心上的無礙無待，而墨子關(guān)懷的是百姓在生活上的飽食暖衣。他們留給現(xiàn)代人在技術(shù)問題上的啟示是，技術(shù)不能分離身心而淪為欲望上的算計，而必須關(guān)懷百姓的福祉?，F(xiàn)代社會的技術(shù)問題層出不窮，論其要亦不出此二者。如何恰當?shù)匕盐张c技術(shù)之間的關(guān)系，同樣能體現(xiàn)我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的水平。
接下來的一組典故“戎夷嘆道”和“止楚攻宋”，是與“義利”這一主題相關(guān)。義利之辨實是哲學(xué)的根本問題，卻往往為現(xiàn)代人所輕視。早已失去了區(qū)分義與利的意識，這是我們的人文素質(zhì)難以提高的要害。戎夷的救人舉動貌似高尚，實則隱藏著危險；墨子的止戰(zhàn)事跡看似偉大，其實包藏著錯誤。兩人的共同問題就在于以利為義，或者更具體地說，就是以公利為義，以私利為不義，這正是現(xiàn)代人所犯的通病。通過對這一組典故的分析，揭示出以利為義的危害性，有助于認清義利之別的重大之處，更能喚醒一定要有區(qū)分義利的基本意識。可以說，區(qū)分義利是提高人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。
以上九個典故是上篇的專題內(nèi)容，從下篇開始，各典故之間形成某種系統(tǒng)性。提高我們的人文素質(zhì)，離不開這種具有系統(tǒng)性的精神資源，否則就容易淪為心靈雞湯式的零碎品。下篇從“自我”問題開始，這符合哲學(xué)的典型特征，據(jù)說哲學(xué)往往就是從“我是誰”以及“從哪里來”“到哪里去”這樣的問題開始的?！扒f周夢蝶”這一典故大概就是在琢磨這類問題，當莊子無法分清是他在做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成他時，“我是誰”的問題就發(fā)生了。莊子總是具備非常敏銳的問題意識，我們在生活中很容易被自我的角色或身份所固化，甚至出現(xiàn)自我迷失和異化，都可以在莊子的問題意識下受到啟發(fā)。當然，我們不一定要遵循莊子的教導(dǎo)，以最徹底的方式來瓦解自我。依孔子的生命歷程，一種真實的自我是可以成就出來的，這就離不開父子、夫婦、朋友這樣的人倫關(guān)系。
“竊負而逃”的典故是關(guān)于父子一倫的，講的是假設(shè)舜為天子時，舜的父親瞽叟殺了人，作為天子的舜應(yīng)該怎么辦？這是一個極端的事例，針對這一事例的分析，不是要表明如何應(yīng)對這種極端的情形，而是要揭示父子之情所包含的偉大力量，由此在平常生活中也能體會到父子一倫的巨大價值。接下來“舉案齊眉”的典故是關(guān)于夫婦一倫，“高山流水”的典故是關(guān)于朋友一倫。前者是基于男女有別的夫婦關(guān)系，后者是基于志同道合的朋友關(guān)系。通過對這兩個典故的分析，可以讓我們對夫婦關(guān)系有更深刻的理解，對朋友關(guān)系有更準確的把握，從而有助于我們從容應(yīng)對，體現(xiàn)出越來越高的人文素質(zhì)。
自人倫關(guān)系之后，首先是進入到人與社會或國家的關(guān)系。通過“鮑焦立枯”的典故是想表明，人與身邊的社會或者是自己的國家之間，不能通過劃清界限來撇清關(guān)系，社會或國家的好好壞壞，與我們每一個人都是有關(guān)系的。其后是人與禽獸的關(guān)系，通過“君子遠庖廚”的典故來表達。現(xiàn)代人高度關(guān)注人和動物之間的關(guān)系，尤其是動物保護主義者表現(xiàn)得特別敏感，但他們的很多觀念是有問題的。孟子所表達的“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”，可以為恰當處理好人與動物之間的關(guān)系提供借鑒。再后是人與鬼神的關(guān)系，“墨子執(zhí)鬼”的典故直接與此相關(guān)。墨子主張有鬼神而對儒家的立場表示不服，他說儒家沒承認鬼神是存在的卻又要搞祭祀，根本就不科學(xué)。但墨子的鬼神觀過于“樸素”，如何對于人與鬼神的關(guān)系，還是孔子的“未能事人，焉能事鬼”更具有思想價值。
最后是人與命運的關(guān)系。鬼神或許尚有形跡，命運只是冥冥中的力量，人在天地之間的關(guān)系推及至此而止。莊子在“鼓盆而歌”的典故中說，生死之間的更替原本就是很自然的事，搞得哭哭啼啼的，就是不通“命”的表現(xiàn)，這就涉及到對“命”的理解。但“生死由命，富貴在天”，還只是“命”的一個方面，儒家區(qū)分“性”與“命”，人與命運的關(guān)系應(yīng)該置于“性命”或“生命”中來理解。懂得了儒家所闡發(fā)的“性”或“生”，也就真正懂得了“命”。這對于提高我們的人文素質(zhì)，“豈曰小補之哉”，其助益非同小可！
最后一個典故“孔子之賢”，與第一個“曳尾涂中”形成照應(yīng)，莊子提出的問題意識，必歸于孔子之圣域。莊子身處周衰文弊之世，必須反動于“有文無質(zhì)”的危局，而以“存質(zhì)去文”的方式救治之。莊子的這種極端手法顯然不合適，孔子之賢其實是以現(xiàn)身說法表明，“文質(zhì)彬彬”是真實可追求的生命歷程。這使得我們提高自身的人文素質(zhì)獲得了真實可靠的依據(jù)——不在彼岸，不在來世，就在此生此世以全副的身心投身于其中。
這是一本哲學(xué)書，是一本具有鮮明價值立場的哲學(xué)小冊子，其實也就是一本儒家倫理普及讀物。我通過分析晚周時期的十八個典故，展示出諸子的生活世界當中，那充滿睿智與高潔、溫情與正直、卓越與不朽，同時也不乏機辨與巧飾的真實經(jīng)歷。但這種分析與展示不是為了給讀者增添情趣或豐富掌故，而是始終統(tǒng)攝在一貫而系統(tǒng)的儒家立場上。我并不指望能獲得所有讀者的認同，但求可以更多地發(fā)人深省、引人深思，則不枉為這種通俗性所付出的心力與辛勞。
