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中日韓學者共商東亞文化共同體

——2018尼山新儒學論壇紀要

作者：李浩然（首爾大學哲學系博士生）

來源：主辦方提供

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初二日庚戌

          耶穌2018月1月18日

2018年1月12-13日，由尼山圣源書院、國際儒聯(lián)儒學與企業(yè)管理委員會、國際儒聯(lián)教育傳播普及委員會主辦的“2018尼山新儒學論壇——儒學與東亞文化共同體”在北京中協(xié)賓館會議廳召開。

本次論壇由首爾大學哲學系教授、尼山圣源書院副院長郭沂主持，中國人民大學教授、尼山圣源書院常務(wù)副院長張踐致歡迎辭，國際儒學聯(lián)合會會長滕文生先生出席會議。來自中日韓三國的三十余位知名學者就儒學在東亞文化共同體重建過程中的作用與價值等問題展開了深入的研討，為東亞和平發(fā)展提供了學理的支撐與思想的啟迪。

首先，從東亞的歷史背景出發(fā)，與會學者們認為當今時代東亞共同體的構(gòu)建要充分地借鑒和參照以往的傳統(tǒng)。

中央民族大學牟鐘鑒教授以《東亞文化圈的歷史經(jīng)驗與智慧在當代文明對話中的意義》為題目，回顧了東亞歷史發(fā)展中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，指出儒家傳統(tǒng)思想中的“恕”概念對于今天東亞共同體的建構(gòu)具有重要意義，并結(jié)合中國實際上的儒釋道三教融合的過程來說明。牟教授進一步指出，和平與發(fā)展是時代的主題，在西方文明已經(jīng)顯示出諸多問題的當下，對于東亞人來說構(gòu)建一個文化上的共同體便成為各國面向未來的題中應(yīng)有之意。

首都師范大學王殿卿教授以《脫亞入歐，同室操戈，和合東亞》為題目，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)回顧了19世紀東亞飽受侵略的歷史，又從過去日本脫亞入歐到現(xiàn)在脫離歐洲的轉(zhuǎn)變指出亞洲在今天的新變化。這個變局說明在現(xiàn)代東亞世界，優(yōu)勝劣汰的社會叢林法則和西洋必將全勝的信念以及以戰(zhàn)爭為主的擴張手段早已經(jīng)不適合中日韓三國人民的精神需求，東亞必須發(fā)展出自己的新的共同價值，這個價值便是以和合觀為核心的共同價值。

浙江省社會科學院吳光教授以《建設(shè)東亞文化共同體需要君子品格》為題目，回顧了歷史上日本、朝鮮與中國的聯(lián)系，指出東亞世界的共同文化是儒學與佛教，而對于文化共同體的建設(shè)則應(yīng)該以儒學中的仁義禮智信為主，這其中最值得重視的便是能體現(xiàn)儒學仁義禮智信的便是君子的人格。在《論語》中，君子是以仁義、忠恕、敬畏、四德、愛民等品質(zhì)出現(xiàn)的，在當時代，我們只有修身立德才能成為新時代的君子，而這種君子修養(yǎng)也為整個東亞社會提供了一個共同的價值典范。

其次，從東亞的共同學術(shù)傳統(tǒng)為出發(fā)點，與會學者們討論了東亞文化中的諸多關(guān)鍵概念，通過對這些概念的新詮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與共同體之間的過渡便有了理論上的可能性。

其中，成均館大學儒學學院院長辛正根教授以《儒學的總體的定義》為題目，深入地討論了“儒學”概念的定義，指出因為儒學具有“一實多名”的復(fù)雜性，它往往會在不同的時代被賦予不同的名字，而現(xiàn)有的儒學定義又通常使用對普通人而言晦澀難懂的專業(yè)用語。因此，我們需要一個不依存于專業(yè)用語與特定人物的儒學的定義，同時這個定義還必須是一個使人們通過定義中使用的詞匯便可以把握住儒學正體性的定義。

《光明日報?國學版》主編梁樞先生以《內(nèi)平外成：構(gòu)建人類命運共同體的中國方式》為題目，分析了出自《左傳》的“內(nèi)平外成”概念是指涉諸夏與夷狄關(guān)系的族群建設(shè)與國家建設(shè)相結(jié)合的觀念，并進一步指出以往對于“共同體”的詮釋是從地理與道德兩個向度進行的。在這個詮釋之上，梁教授從更加深刻的角度提出了基于血緣與宗親結(jié)構(gòu)的中國人本土的共同體意識。這個意識中“家”是內(nèi)在的層面，“民族”是外在的層面，而從家到民族的過程也正是人類命運共同體形成的過程。

首爾大學哲學系郭沂教授以《東亞共同體的價值基礎(chǔ)》為題目，指出價值包含物質(zhì)價值、社會價值、精神價值和信仰價值四種類型和四個層面。信仰價值表現(xiàn)為“安”，物質(zhì)價值表現(xiàn)為“用”，這都是人類共同價值。至于精神價值和社會價值，則具有明顯的民族性。真、善、美代表了西方的精神價值，中華精神價值則為中、和、樂。正為世人所普遍接受的民主、自由、平等只是西方的社會價值，作為道、儒、釋三教核心價值的自然、仁義和慈悲才是中華社會價值。

另外，以儒學為主的中國文化在東亞世界的展開為我們在學理上提供了文化共同體構(gòu)建的依據(jù)。與會學者們通過對于對于具體的中國經(jīng)典、中國學派的思想史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，展示出中國在構(gòu)建東亞共同體過程中的重要學術(shù)地位。

其中，中國人民大學張立文教授以《朱子對韓國的影響》為題目，首先梳理了作為一個時代新儒學的朱子學經(jīng)藤原惺窩和林羅山等人的傳播而在日本的發(fā)展與經(jīng)退溪、栗谷等人的傳播而在朝鮮的發(fā)展。其次深入到朱子學思想的內(nèi)部，比較了朱子、退溪、栗谷思想的異同，說明了朱子學在東亞發(fā)展的過程中所產(chǎn)生的流變。最后借歷史上朱子學的傳播而指出當今時代的中國人也要讓中國文化走出去，向世界講好中國的故事。

成均館大學儒教文化研究所所長金圣基教授以《易經(jīng)哲學與人類普遍價值》為題目，指出《周易》不僅蘊含著一個以人類生活的再圣化為內(nèi)容的普遍倫理的新方向還具有一個以自然與人的和諧為內(nèi)容的儒家普遍倫理之新起點。這些內(nèi)容是以宇宙自然之道，即現(xiàn)象變化和綜合作用的發(fā)現(xiàn)為前提完成的，而這個現(xiàn)象的變化就是宇宙的終極價值“生生”。作為終極價值“生生之道”和“仁道”又一起組成了宇宙和人生的大和諧之道。

日本一橋大學坂元弘子教授以《“大同”思想及其在歷史上與當代文明中的意義》為題目，討論了三教與其他近代思想融合的問題，說明中國思想若欲存于今日甚至未來的發(fā)展，就不只應(yīng)講儒學與東亞文化，也需要注意到三教與其他近代思想的融合。通過嚴復(fù)、康有為、英國傳教士李提摩太等人的著作可以知道近代初期全球化是如何向當代全球化過渡的。在這個過程中，建設(shè)東亞共同體的任務(wù)之一是構(gòu)建一個和平共存的文化上的“一帶一路”。

最后，與會學者們也結(jié)合當今中國國家發(fā)展實力與東亞各國政治經(jīng)濟格局等諸多現(xiàn)實情況探討了構(gòu)建東亞文化共同體的既有問題和未來發(fā)展的可能性。

其中，中國人民大學張踐教授以《儒家文化與習近平大國外交思想》為題目，指出習近平主席的大國外交思想不僅對中日韓三國的邦交與東亞文化共同體的建設(shè)具有重要意義，也分別體現(xiàn)了中國儒家思想中的忠恕之道、中庸之道、中和之道與內(nèi)圣外王之道。這些悠久的儒家思想使得中國作為一個大國始終在強調(diào)各國發(fā)展共同利益的方面，并始終堅守著厚往而薄來的原則讓其他國家可以搭上中國的順風車，實現(xiàn)互利互惠的共贏局面。

中國人民大學彭永捷教授以《東亞國家的正常化與一體化》為題目，分析了當今東亞共同體形塑過程中的四個問題，即東亞四國的國家非正?；?、制度差異大、彼此之間都具有領(lǐng)土爭端以及沒有共同價值觀。根據(jù)這些既有問題，彭教授也指出未來東亞共同體建構(gòu)的出路首先在于用和合的觀念思維在承認各國差異的基礎(chǔ)上互補共生，其次在于以共同的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)出心的價值觀體系，最后在于東亞一體化的關(guān)注與落實。

首爾大學自由研究學院梁一模教授以《君子在行動——20世紀以來韓國儒者的政治參與》為題目，對研究韓國儒教人的建國運動與民主化運動的著作《君子們的游行》做了介紹與評論。梁教授認為韓國的民主和公民社會正在尋找新的方向，這本書充滿了作者的真誠和努力，展現(xiàn)了儒家的潛在力和可能性，為尋求韓國新民主主義和公民社會奠定了經(jīng)典智慧和思想資源。

除此之外，日本法政大學王敏教授、中國社會科學院李甦平教授、北京外國語大學田辰山教授、國家教育行政學院于建福教授、中央黨校王杰教授、延邊大學方浩范教授、中國社科院趙法生教授、中央民族大學劉成有教授、中央民族大學孫寶山教授、山東師范大學趙衛(wèi)東教授、南京大學鄭墡謨教授、中國人民大學李勇強研究員、成均館大學樸志勛所研究員、成均館大學安承宇研究員等人亦就主題做了精彩發(fā)言。

本體論壇充分反映了東亞世界儒學與文化共同體研究的最新成果，不僅展望了東亞共同體的發(fā)展趨勢，也為加強中日韓三國間的學術(shù)交流起到了重要的推動作用。

責任編輯：柳君