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社區(qū)性宗教：鄉(xiāng)村基督教傳播再認(rèn)識(shí)

作者：于龍剛

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初二日庚戌

          耶穌2018月1月18日

內(nèi)容提要：經(jīng)典世俗化理論難以有效解釋中國鄉(xiāng)村基督教傳播現(xiàn)象。具有多維形態(tài)的基督教不僅蘊(yùn)涵“人－神”結(jié)構(gòu)的精神信仰體系，而且包含“信徒－教會(huì)”結(jié)構(gòu)的地緣信眾網(wǎng)絡(luò)。在傳播過程中，信徒在精神層面的超越性體驗(yàn)和對(duì)教會(huì)組織的集體歸屬合二為一。嵌入熟人社會(huì)的教會(huì)組織實(shí)現(xiàn)功能延展，發(fā)揮出生活互持、生產(chǎn)互助、糾紛調(diào)解等社群功能?；浇滩粌H為信徒提供了超越性的意義世界，而且提供了具有獨(dú)立評(píng)價(jià)體系和交往規(guī)則的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為一種“社區(qū)性宗教”?；浇萄杆賯鞑シ从吵鼋Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下村莊社會(huì)競(jìng)爭加劇；村莊非正式規(guī)范難以得到有效維護(hù)和執(zhí)行，針對(duì)弱勢(shì)群體的越軌行為得不到有效制約；村級(jí)組織治理能力弱化，村莊公共品供給不足。需要將宗教管理上升到國家戰(zhàn)略層面，切實(shí)解決宗教傳播反映出的治理問題。

關(guān)鍵詞：歸屬性信仰；地緣信眾網(wǎng)絡(luò)；社區(qū)性宗教；社會(huì)轉(zhuǎn)型；

一、問題的提出

1980年代以來，基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)迅速傳播，農(nóng)民群體中的信徒數(shù)量大幅度增加。這一現(xiàn)象引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。經(jīng)典世俗化理論認(rèn)為，伴隨社會(huì)現(xiàn)代化宗教必然發(fā)生衰退。在現(xiàn)代性的沖擊下，宗教從公共領(lǐng)域退出，被限制在家庭和個(gè)人主體性等私人空間，成為信徒在身、心、靈的活動(dòng)中的生命體悟。[1]有學(xué)者將這一趨勢(shì)概括為從以教會(huì)為制度基礎(chǔ)的“有形宗教”轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人虔信為基礎(chǔ)的私人性信仰。[2]經(jīng)典世俗化理論以現(xiàn)代西方社會(huì)的宗教變遷為經(jīng)驗(yàn)，以存在制度化的建制宗教為前提。中國傳統(tǒng)宗教具有分散性特征，經(jīng)典世俗化理論但并不一定能夠揭示當(dāng)前中國基督教傳播的深層意涵。其對(duì)現(xiàn)代宗教信仰的私人化界定也難以準(zhǔn)確、完整說明鄉(xiāng)村基督教迅速傳播的原因。

鄉(xiāng)村社會(huì)擁有一套體系復(fù)雜、源遠(yuǎn)流長的民間信仰傳統(tǒng)，包括以滿足個(gè)體功能需求的輔助性宗教和以祖先崇拜為內(nèi)容的為個(gè)體提供安身立命根基的根本性宗教。[3]作為一種外來宗教，基督教為何在與傳統(tǒng)民間信仰的競(jìng)爭中獲勝，甚至在北方農(nóng)村出現(xiàn)基督教“一枝獨(dú)秀”的局面？基督教教義相對(duì)復(fù)雜，同傳統(tǒng)民間信仰相比，村民與基督教的親和性更低。村民往往缺乏建構(gòu)新型超驗(yàn)體驗(yàn)，建立基督教化的意義網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)能力和經(jīng)驗(yàn)閱歷。相關(guān)學(xué)者的調(diào)查和研究顯示，基督教在傳播過程中產(chǎn)生“民俗化”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)中基督教大多采取了民間宗教的形式，不少人也是抱著信奉民間宗教的心態(tài)來信仰基督教，民眾原有的宗教心理滲合到他們的屬靈觀念和禮儀行為里。[4]僅僅從純粹信仰出發(fā)，很難理解上述現(xiàn)象。

宗教具有多維形態(tài)。涂爾干認(rèn)為宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)。[5]基督教在鄉(xiāng)村的傳播具有弱倫理性、強(qiáng)組織性和強(qiáng)儀式性的特征。[6]基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的迅速傳播反映出中國民間信仰從分散性到集中性的逐步轉(zhuǎn)變。這與經(jīng)典世俗化理論中對(duì)宗教變遷“去制度化”描述相反。基督教的迅速傳播發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和基層國家治理轉(zhuǎn)型背景之下，需要將基督教傳播現(xiàn)象置于這一過程當(dāng)中，在現(xiàn)代性與宗教變遷的動(dòng)態(tài)關(guān)系中理解基督教傳播現(xiàn)象，為宗教管理提供智識(shí)支撐。

文章的經(jīng)驗(yàn)材料主要來源于筆者在瓦村的調(diào)研。[7]瓦村位于滇中山區(qū)，距離昆明約35公里。農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等為主。瓦村下轄李營、劉營、黃營、樂崖、茨口5個(gè)自然村。李營、劉營與黃營為漢族村落，位于山間壩子，相隔不遠(yuǎn)，其中李營308戶，1300余人，劉營212戶，785余人，總共占瓦村總?cè)丝诘?5%。樂崖與茨口為苗族村寨，位于山上，相隔較遠(yuǎn)。瓦村所處的云南地區(qū)，基督教傳播歷史悠久。最早始于1881年內(nèi)地會(huì)（China Inland Missions）傳教士在大理開辦的教會(huì)。在20世紀(jì)50年代，云南省基督教信徒已經(jīng)有15萬人之眾，教堂900余處，教牧人員1430人，分布于省內(nèi)80多個(gè)縣。[8]樂崖村民于上個(gè)世紀(jì)60年代從周邊井村遷來。早在1920年，基督教進(jìn)入井村，建立教堂。目前，苗族村落的基督教已初步形成完善的組織體系與教務(wù)制度，基督教已與當(dāng)?shù)匚幕?、?xí)俗形成“完美結(jié)合”。[9]壩區(qū)漢民甚至將基督教稱作苗民的宗教。

1990年左右，基督教從苗族村寨傳播到壩子上的漢族村落。今年60多歲的李鳳芝是瓦村第一個(gè)信主的漢民。李的侄兒患病，因家庭困難，無錢醫(yī)治，李帶他去鄉(xiāng)衛(wèi)生院看病。途中下雨，侄子病發(fā)，絕望之際，周邊一位村民主動(dòng)將他們請(qǐng)至家中，這位村民是基督信徒，他給李的侄子作禱告，一周之后病情逐漸好轉(zhuǎn)。李覺得這一切都是主的恩賜和保佑，從此之后她開始信仰基督教，并將福音帶到李營。先期信教的大多是李蘭芝的親屬、鄰居和好朋友，以老年婦女居多。如文鳳蘭，女，今年80歲，入教時(shí)55歲，她是李蘭芝的嬸嬸，李首先將福音傳給她；潘玉齡，女，今年72歲，入教時(shí)47歲，她與李蘭芝同住在一個(gè)院子，倆人關(guān)系很好，李向她傳福音，她就信了。謝學(xué)梅，女，今年69歲，入教時(shí)44歲。她之前信佛，生病了就在家里燒香拜佛祈求保佑。后來發(fā)生一次意外，香灰掉落引發(fā)火災(zāi)。雖然損失并不大，但她從此棄絕佛教。李向她傳福音，她轉(zhuǎn)而信主。

后來基督教向中青年人群發(fā)展，以女性為主。盧雪梅是90年代初信的，今年60歲，入教時(shí)剛好40歲。盧之前在村小學(xué)當(dāng)民辦教師，文化水平高，可以準(zhǔn)確、完整的理解教義，她在村里積極傳播福音，后來很多信徒都是經(jīng)她開始信主?，F(xiàn)為瓦村福音堂禮拜長。村民謝蘭，今年40多歲，信主有10多年，她母親是謝學(xué)梅。謝蘭年紀(jì)輕，很快就掌握了圣經(jīng)里的教義。在傳福音時(shí)，圣經(jīng)中的故事她可以信手拈來。她現(xiàn)在是村教會(huì)的主領(lǐng)和執(zhí)事，作禮拜時(shí)帶領(lǐng)其他信徒禱告、讀經(jīng)。瓦村教會(huì)的長老叫朱雄，男，今年36歲，苗族，茨口人，家中父母都信主。年幼時(shí)家里生活苦，農(nóng)活繁重，朱雄感覺人生十分辛苦，別人傳福音時(shí)就信了。他入教時(shí)才18歲，信主已有18年。1999年他去昆明學(xué)習(xí)神學(xué)，2002年被分到周邊村的教堂，2006年被安排到瓦村教會(huì)擔(dān)任長老。他平時(shí)主要負(fù)責(zé)講道，對(duì)教徒進(jìn)行培訓(xùn)，講解教義。朱還在2004年至2014年間在縣教會(huì)舉辦的基督教青年教徒培訓(xùn)班擔(dān)任講師。朱對(duì)基督教義的理解相對(duì)專業(yè)，盧雪梅、謝蘭不懂時(shí)都向他求教。朱擁有豐富的教務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，是瓦村基督教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。

二、從輔助性信仰到歸屬性信仰：宗教信仰的類型與結(jié)構(gòu)

純粹宗教信仰是一種精神性生活體驗(yàn)，宗教往往指向人類精神生活中終極的、無限的、無條件的一面。[10]作為一種圣經(jīng)－先知型宗教，基督信仰將上帝這一外在超越的終極實(shí)存作為道德的根基和生命價(jià)值的源泉。通過對(duì)神的信仰，實(shí)現(xiàn)靈魂“救贖”這一終極目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，信徒的精神性生活體驗(yàn)往往呈現(xiàn)出一種多樣化的形態(tài)。從縱向來看，個(gè)體經(jīng)歷了不信－半信－虔信的過程，在每個(gè)階段，個(gè)體的精神性生活體驗(yàn)都存在很大差異。在教會(huì)當(dāng)中，由于信教時(shí)間、生活閱歷、理解能力等因素的差異，縱向?qū)用娴男叛鲭A段在橫向?qū)用鎰t表現(xiàn)為各個(gè)信徒不同的信仰類型。這構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教信仰的結(jié)構(gòu)。

宗教信仰主要圍繞“人－神”關(guān)系展開，是一種超自然的精神體驗(yàn)。斯皮羅認(rèn)為，宗教信仰有適應(yīng)、整合、認(rèn)知三項(xiàng)重要的功能。[11]可以通過分析信徒如何在心理和精神層面處理“人－神”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知和適應(yīng)，來描述信徒精神生活體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，研究實(shí)際社會(huì)中宗教信仰的類型與結(jié)構(gòu)。根據(jù)在瓦村的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)村民的基督信仰往往經(jīng)歷了從輔助性信仰到歸屬性信仰的轉(zhuǎn)變。輔助性信仰是信徒基督信仰的初始形態(tài)，表現(xiàn)為借助教義體系，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，以克服心理上的挫折、困難、恐懼、不安，獲得安定與安心?；浇塘x為人們提供一種新的認(rèn)知方式，使得他們可以超脫現(xiàn)實(shí)生活中的困境和挫折。從這個(gè)角度講，輔助性信仰也是一種功能性信仰，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)世生活，是滿足個(gè)體心理需求的一種方式與手段。

現(xiàn)實(shí)世界里，人們可能是向宗教求助，希望擺脫挫折，求得心安。村民在人際交往過程中，發(fā)生糾紛；在生產(chǎn)中遭遇挫折；個(gè)人或家庭陷入困境，包括出現(xiàn)重大疾病、身體殘疾。人們感覺心情煩悶，無處排泄，甚至陷入迷茫，感覺人生沒有出路。村民喬蘭，今年60歲，信主10余年。之前丈夫總是喝酒，喝醉了回到家里，混吵混罵，夫妻間經(jīng)常為此吵架。信主之后，丈夫每次喝酒回來，喬就會(huì)低頭作禱告，多多忍讓，不與他爭吵。村民李蘭英，李營人，今年65歲，信主15年左右。分田到戶后，家里接連損失三頭水牛。李心情苦悶。她去廟里燒香，齋奶卻說風(fēng)涼話：“閑時(shí)不燒香，難時(shí)抱佛腳”。別人傳福音，她就信了。李說，不管自己有沒有奉獻(xiàn)，主都沒拋棄我，只要有主在，心中就會(huì)愉快，不開心的事情也會(huì)忘掉?，F(xiàn)在家庭依然困難，至今沒有建新房，她認(rèn)為這些都是肉身的苦，自己靈魂已經(jīng)得救。

在部分情況下，現(xiàn)實(shí)生活中的巨大困境難以承受，擺在村民面前的選擇可能除了信教，就是自殺。潘玉齡的女兒潘小芳，年幼時(shí)候也跟著母親一起做禮拜，但一直不信。后來嫁到沙村，丈夫生病，傾家蕩產(chǎn)也未醫(yī)活，最后留下她和年僅三歲的孩子。她心里苦，就信了。她說，圣經(jīng)里的話可以安慰人，心理煩躁的時(shí)候把圣經(jīng)攤開，做做禱告，把自己交托給主，有什么放不下、想不開的，也就放下來、想開了。村民朱琴香，今年55歲，信主有15年，廖村人。年輕時(shí)丈夫經(jīng)常打麻將、喝酒，夫妻經(jīng)常吵架。她心里也常常胡思亂想。孩子在讀書，開銷大，家庭十分困難。有一年丈夫做工時(shí)從支架摔下來，花了2萬多醫(yī)藥費(fèi)，家里更是雪上加霜。她當(dāng)時(shí)感覺人生沒有了希望，一個(gè)人在家里喝“敵敵畏”。搶救過來之后，脾胃虛，夜里總是作惡夢(mèng)，心里亂想，害怕睡覺。她姐姐是李營人，信耶穌，來醫(yī)院看望時(shí)向她傳福音。信主之后，朱感覺自己不再害怕，平時(shí)也不與丈夫吵架。她說，主讓我們莫吵莫鬧，叫我們?nèi)棠?。朱文化水平低，讀不懂圣經(jīng)，也不會(huì)禱告、唱贊美詩，做禮拜時(shí)主要是聽其他信徒。

另外，人們也可能在事后將事情的轉(zhuǎn)機(jī)歸結(jié)為神的恩賜和保佑。教會(huì)主領(lǐng)謝蘭是謝學(xué)梅的大女兒，母親信主后，也向她傳福音，但是謝蘭當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己年齡還小，信主的都是年紀(jì)大的老大媽，拒絕信。后來丈夫發(fā)生車禍，十分幸運(yùn)只受了輕傷。她覺得這是主的恩賜，就開始信教。瓦村第一個(gè)加入教會(huì)的漢民李蘭芝也是如此。李一直認(rèn)為，主在她絕望無助之際降臨，幫侄子擺脫病痛，一切都緣于主的保佑。信主之后，村民也會(huì)將生活中的所有好事都?xì)w結(jié)為主的保佑和恩賜。丈夫不再喝酒混罵、自己病情恢復(fù)、抱上孫子、家庭境況好轉(zhuǎn)、建了新房、親戚大難不死等等，他們都堅(jiān)信一切因?yàn)橹鞯谋Ｓ印?/p>

有些村民加入教會(huì)有時(shí)始于一次神秘的經(jīng)歷。謝蘭的妹妹謝琴一開始也不信主，不接受母親傳的福音。但是在她17-18歲的某天，突然感覺頭很疼，當(dāng)她跪在地上，向主禱告，頭就不疼了。她認(rèn)為這是神的奇妙安排。在旁人看來，這些神秘的經(jīng)歷看起來十分荒誕，難以理解。但是不可否認(rèn)，事件中的當(dāng)事人是真誠的相信耶穌的存在，堅(jiān)信事情的轉(zhuǎn)機(jī)、一切的幸運(yùn)全都來自于神的保佑。村民們?cè)谏钪信龅揭恍┖眠\(yùn)氣，一些事情很復(fù)雜，他們一時(shí)半會(huì)難以理解，缺乏探究其背后客觀因果關(guān)聯(lián)的能力和條件。當(dāng)然一些事情本身就具有偶然性、不確定性。村民們?nèi)狈ψ銐虻闹R(shí)，有時(shí)候他們也會(huì)主動(dòng)進(jìn)行主觀歸因，以尋求心中的安慰。尤其當(dāng)涉及生老病死，村民寧愿相信早已注定。

現(xiàn)實(shí)生活往往充滿危險(xiǎn)，在面臨困境和挫折時(shí)，生活于其中的個(gè)體難免出現(xiàn)情緒、情感上的劇烈波動(dòng)。宗教就是一種撫平波動(dòng)、撫慰心靈的手段。在村莊和家庭中處于弱勢(shì)、邊緣地位的婦女、老年人往往首當(dāng)其沖。因而，作為邊緣人的婦女、老年人首先成為基督教覆蓋的主要人群。從這個(gè)角度講，宗教實(shí)際上是給予人們以行為和社會(huì)現(xiàn)象的合理性、正當(dāng)性之內(nèi)部解釋及規(guī)則系統(tǒng)；是能夠回應(yīng)社會(huì)變遷，給予人們角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會(huì)結(jié)構(gòu)；能夠給予人們一套安身立命的價(jià)值系統(tǒng)。[12]宗教提供給信徒一種解釋世界的新思維。利用這套思維，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行超驗(yàn)解釋，用超驗(yàn)性的因果關(guān)系替代經(jīng)驗(yàn)性的因果關(guān)系，這構(gòu)成基督信仰中村民精神生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。從凡俗到神圣的轉(zhuǎn)變，往往首先體現(xiàn)在認(rèn)知世界的層面。

在瓦村教會(huì)，生活中的不幸和挫折都被認(rèn)為是魔鬼作祟。母親生病去世，是因?yàn)槟Ч砝p身；丈夫喝酒、混罵，也是魔鬼纏身；心里的憤懣、悲傷、怨恨、生氣，也是一種魔鬼。禱告、禮拜等儀式都可以驅(qū)除魔鬼?；浇塘x中的救贖倫理在輔助性信仰中被轉(zhuǎn)換成一種超越凡俗世界的思維模式。宗教信仰使個(gè)體的心境更為超脫，想法更為超越，可以從一時(shí)一地的困境中超越出來。教會(huì)告訴他們，這些困苦都是肉身的，肉身的困苦都是短暫的。信主之后，靈魂已經(jīng)得救，死后也會(huì)進(jìn)入天堂。通過肉身、靈魂的分離，基督教提供給個(gè)體一種超越性的認(rèn)知和思考方式，幫助他們從日常生活中超脫出來，不因?yàn)橐粫r(shí)一地的困境而苦悶，甚至陷入絕境。這種“救贖倫理”和來世觀念、靈魂觀念并無本質(zhì)差異。

因?yàn)檩o助性信仰服務(wù)于現(xiàn)世生活，是功能性的，因而存在潛在的退出風(fēng)險(xiǎn)?；浇虒?duì)經(jīng)驗(yàn)世界的超驗(yàn)性理解，并不符合事情發(fā)展的客觀規(guī)律。事件的發(fā)展趨勢(shì)很有可能證偽宗教信仰所建構(gòu)的超驗(yàn)性因果關(guān)系。這時(shí)村民就可能撤消對(duì)基督教的信仰。村民梁秋燕，今年64歲，大兒子今年已36歲，還未生子，2014年有人向她傳福音，說信主、做禱告，就會(huì)抱上孫子。但至今兒媳婦未懷上。梁對(duì)耶穌產(chǎn)生懷疑，她說：“拜求子觀音，有的人拜了抱上孩子，有的拜了還是沒抱上。看來耶穌和佛教一樣，都是假的?！边@種情況在瓦村十分突出。有一名信徒，女婿出車禍之后，她就不再參加禮拜，退出教會(huì)。有些村民生病之后信主，但病沒有醫(yī)好，他們也就不再信了。有的信徒可能直接退出教會(huì)，不再參與任何涉及基督教的活動(dòng)；也有的信徒可能繼續(xù)留在教會(huì)，但是已經(jīng)喪失了對(duì)神的信任，只是將教會(huì)儀式活動(dòng)作為一種娛樂。信徒數(shù)量一直處于變動(dòng)狀態(tài)中，所以教會(huì)禮拜長盧雪梅也說不清楚瓦村基督信徒的具體數(shù)目。

傳教員認(rèn)為這是最關(guān)鍵的一道“坎”，只有經(jīng)歷了這道“坎”，信徒對(duì)主的信仰才會(huì)堅(jiān)定不移。禮拜長盧雪梅說這是一個(gè)“試探與鍛造”的過程，是確認(rèn)信徒是不是真心信。如果因?yàn)榛茧y，放棄信主，說明從開始就不是真心信的。經(jīng)過這道“坎”后，信徒從“半信”過渡到“虔信”階段。信徒的虔信表現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，使用基督教所提供的超越性認(rèn)知方式成為信徒自生自發(fā)的自覺行動(dòng)，不以客觀現(xiàn)實(shí)來否定這一宗教化的認(rèn)知和解釋方式。面對(duì)客觀世界的不確定性和多變性，甚至是生老病死，信徒需要進(jìn)行自我說服，來強(qiáng)化自己對(duì)神的信仰和崇拜。村民毛興福和李鳳芝是好友，自1990年與李一起投入主的懷抱。毛很虔誠，她的女兒、兒子都信佛，反對(duì)她信主，但她頂住壓力，堅(jiān)持做禮拜。二十多年一直如此。2015年筆者調(diào)研期間，毛傍晚橫穿馬路，突遇車禍，頭被撞飛，身首異處，十分凄慘。其他信徒很困惑：毛姊妹真心信主，為何落得如此下場(chǎng)？部分信徒甚至懷疑主的力量。李說，毛姊妹平時(shí)太能干了，家里什么活都攬下來，平時(shí)看她太辛苦，作禮拜前我們都幫她按摩。她兒子信佛，脾氣不好，她性子也有點(diǎn)急，兩人兩三句話不對(duì)就吵起來，兒子有時(shí)還打她。一直以來她內(nèi)心其實(shí)很苦。在世太辛苦，死對(duì)她反而是種解脫。出事前李晚上做夢(mèng)：幾個(gè)魔鬼要把毛興福捆起來殺掉，毛向她求救，李說“讓神救你”。這可能就是一種得救的方式。

其次，信徒將教會(huì)作為自己的歸屬團(tuán)體，將信仰耶穌、參與教會(huì)活動(dòng)作為獲得歸屬感和意義感，實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的根本方式?；浇绦磐酱蠖嗍抢夏耆?、婦女，他們?cè)诖迩f社會(huì)、家庭結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位。無論是在公共生活，還是在私人生活領(lǐng)域，她們都很容易受到?jīng)_擊，包括子女的不孝順、丈夫的打罵等。但是在教會(huì)中，信徒之間以“兄弟姊妹”相稱，十分親切、熱情。在緊密的交流、情感互動(dòng)，以及頻繁的互助過程中，教會(huì)不僅成為一個(gè)信仰共同體，而且成為一個(gè)情感共同體。有的村民處于村莊邊緣，沒人愿意和他們打交道，但在教會(huì)中得到大家的平等相待；有的村民在家庭中難以感受到溫暖，甚至受到丈夫的欺凌、子女的虐待，但在教會(huì)中得到大家的熱情相待。

在這樣一個(gè)情感共同體中，信徒很容易形成對(duì)教會(huì)這種信仰團(tuán)體的歸屬感，進(jìn)而建立起對(duì)基督教理念、規(guī)范和價(jià)值的體認(rèn)。他們覺得教會(huì)就是自己另外一個(gè)“家”，教會(huì)里的“兄弟姊妹”都是他們的“家人”。很多村民年紀(jì)大，文化水平低，難以完整閱讀圣經(jīng)，對(duì)基督教義并不理解，只是在與信徒的交往中獲得歸屬感，在從事教會(huì)活動(dòng)中獲得價(jià)值感，在進(jìn)行禮拜儀式中獲得意義感，至于基督教義和佛教義有什么不同，圣經(jīng)里具體講了哪些故事，他們可能并不知悉。最早信教的文鳳蘭，今年已80多歲，她說自己看不懂圣經(jīng)，不會(huì)唱贊美詩，但就是喜歡和兄弟姊妹們?cè)谝黄穑牬蠹页澝涝?。上文提到的朱琴香?duì)宗教儀式知之甚少，做禱告時(shí)只會(huì)默念“平安”。

宗教給予人們一套安身立命的價(jià)值系統(tǒng)，使得個(gè)體可以超越生命的有限性，超越物質(zhì)和凡俗，在無限當(dāng)中獲得人生的歸屬感和意義感。不同宗教體系中，獲取無限、實(shí)現(xiàn)超越的方式存在很大差異。基督教以信仰超越為特征，是從神性存在及其創(chuàng)造中獲得價(jià)值的神本主義宗教。[13]韋伯將其概括為“救贖”宗教倫理，將這作為人類精神活動(dòng)終極關(guān)懷的根本實(shí)現(xiàn)形式。[14]中國傳統(tǒng)民間信仰中，農(nóng)民參與家庭生活來實(shí)現(xiàn)自我，農(nóng)民負(fù)擔(dān)家庭倫理的同時(shí)完成道德生命歷程，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。有學(xué)者將這一超越方式概括為以“人－家庭”為結(jié)構(gòu)的“宗”的倫理。[15]由于長期浸淫于傳統(tǒng)民間信仰體系下，受傳統(tǒng)宗教觀念和思維影響，農(nóng)民難以完整、準(zhǔn)確理解基督教救贖宗教倫理。在傳播過程中，往往以“宗”的倫理觀念來理解、比附，甚至替換和扭曲救贖宗教倫理。宗教信仰與教會(huì)生活，對(duì)教會(huì)的歸屬和對(duì)教義的體認(rèn)往往結(jié)合在一起，不可分割。

三、教義“鄉(xiāng)土化”與教會(huì)“村莊化”：地緣信眾網(wǎng)絡(luò)的形成與沖突

基督教在傳播過程中注意將圣經(jīng)中的教義與社會(huì)生活的沖突和矛盾結(jié)合起來，回應(yīng)人們對(duì)心理安定的需求?；浇虒?shí)現(xiàn)了“鄉(xiāng)土化”的轉(zhuǎn)變。[16]其一，基督教的傳播方式具有針對(duì)性，指向村民在日常生活、生產(chǎn)中所面臨的難題。家庭糾紛多發(fā)，教會(huì)鼓勵(lì)大家多做禱告，遇事不生氣，多忍耐，莫吵莫鬧。家里陷入困境，教會(huì)積極鼓勵(lì)信徒，不要灰心。在講道時(shí)也不是抽象的宣講圣經(jīng)，而是結(jié)合信徒最近的思想動(dòng)態(tài)，指向大家所面臨的問題，并有針對(duì)性的提出一些解決問題的建議。例如建議村民積極參與到傳統(tǒng)宗教信仰、祖先祭祀活動(dòng)的后勤事務(wù)當(dāng)中。在做禮拜時(shí)，信徒之間相互交流，有好事一起分享，共同見證主的恩賜；有困難的地方，大家可以一塊禱告，求得內(nèi)心的平安。長老講道，并不抽象的宣講教義，而會(huì)根據(jù)信徒所面臨的實(shí)際問題進(jìn)行有傾向性的引導(dǎo)。

其二，基督教傳播，不僅依靠圣經(jīng)，而且依賴于贊美詩和靈歌。相對(duì)于圣經(jīng)，贊美詩更通俗易通、簡潔明快，唱贊美詩這種儀式更容易被村民所接受。很多村民信仰基督教，大多因?yàn)樵诔澝涝姇r(shí)深受感染，這種感染既是情緒感染，也是被詩句觸動(dòng)。有時(shí)候一兩句簡單的話就能打開村民的心扉。盧雪梅說她聽到“上天堂，下地獄，自己看著辦”詩句時(shí)深受觸動(dòng)，從一開始的好奇轉(zhuǎn)向信仰基督教。信徒們對(duì)長老講道、圣經(jīng)故事難以理解，只能理解贊美詩。瓦村很多信徒讀不懂圣經(jīng)，但是卻十分喜歡聽大家唱贊美詩。與贊美詩發(fā)揮同樣作用的儀式文本還有靈歌，靈歌直抒胸臆、淺顯易懂、便于記憶。

教義的“鄉(xiāng)土化”還體現(xiàn)在規(guī)則與制度層面。在傳播過程中，基督教將教義同傳統(tǒng)道德聯(lián)結(jié)起來，教會(huì)戒律、規(guī)則與村莊價(jià)值、非正式規(guī)范在內(nèi)容上產(chǎn)生極強(qiáng)的相似性與融合性。很多信徒說，基督教就是叫人做好事，做好人。其他村民說信主的人不要祖先，但是信徒們會(huì)說，善待老人是我們教義的基本要求。很多信徒在生活中實(shí)踐教義，待人熱情，積極幫助其他村民。一些村民雖然反感基督教，但是對(duì)基督信徒卻是滿口稱贊?；浇贪缪萘藗鹘y(tǒng)道德守護(hù)者和重構(gòu)者的角色。[17]“公”是基督教會(huì)的重要特征，意味著信仰耶穌基督的人都同屬一個(gè)教會(huì)，大家都是兄弟姊妹，不應(yīng)相互歧視。基督教“公”的特征與互惠的交往規(guī)則結(jié)合起來，信徒通過重啟、強(qiáng)化傳統(tǒng)村莊互惠規(guī)則，來踐行基督教義中“公”的要求。以教義為內(nèi)涵的宗教倫理轉(zhuǎn)變?yōu)橐越煌?guī)則為內(nèi)涵的道德倫理。

農(nóng)事生產(chǎn)是村莊傳統(tǒng)互助合作的重要組成部分，形成了內(nèi)嵌于人情往來的換工和幫工制度。但是近年來，換工、幫工制度趨于解體，逐漸被請(qǐng)工制度代替。農(nóng)事生產(chǎn)環(huán)節(jié)的互惠體系趨于瓦解。在基督信眾群體中，換工、幫工制度依然存在。在瓦村，哪個(gè)信徒家里活計(jì)忙，其他信徒只要有空，都會(huì)主動(dòng)去幫襯。信徒毛興福把家里什么活都攬下來，平時(shí)太辛苦，看她田里活計(jì)實(shí)在忙不完時(shí)，其他信徒都會(huì)去幫忙。這種情況在其他地區(qū)也存在。皖中方祠村信徒之間經(jīng)常換工插秧，在幫工時(shí)大唱圣歌，同時(shí)在這個(gè)過程中相互交流種子化肥的相關(guān)信息。[18]

在家庭生活、村莊生活中，信徒之間也互幫互助。哪個(gè)信徒家里遇到困難，大家會(huì)去他們家里禱告、鼓勵(lì)；哪個(gè)信徒急需用錢時(shí)，其他信徒還會(huì)自愿捐獻(xiàn)，幫助他克服困難。日常生活中有不愉快的事情發(fā)生，一些坎難以越過，在做禮拜時(shí)，信徒之間相互交流，大家一起禱告，求得內(nèi)心的平安。有好事也一起分享，共同見證神的恩賜和保佑。在長期儀式生活的潛移默化之下，信徒對(duì)主的信仰逐漸強(qiáng)化，宗教化的認(rèn)知方式逐漸成為一種內(nèi)在自覺，從輔助性信仰進(jìn)入到歸屬性信仰階段。除此之外，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、糾紛調(diào)解、紅白喜事等方面，教會(huì)都發(fā)揮出重要的作用。瓦村所在縣教會(huì)組織開辦“基督教青年教徒培訓(xùn)班”，主要面向輟學(xué)、家庭困難的兒童。每年年末，教會(huì)長老、禮拜長、主領(lǐng)等人都會(huì)去年紀(jì)大的信徒家里，給他們禱告和祝福。信徒之間產(chǎn)生糾紛，教會(huì)并不是僅僅查清事實(shí)、劃分責(zé)任，而是根據(jù)教義規(guī)則，勸慰信徒，一起禱告，驅(qū)除心中的怨氣和憤怒。這反而使糾紛能夠得到圓滿解決。

教義的“鄉(xiāng)土化”使得教會(huì)不僅是組織信徒舉行儀式活動(dòng)，管理信徒的宗教組織，而且成為日常生產(chǎn)生活的互助組織，以及可以生產(chǎn)歸屬感的倫理組織。作為互助組織和倫理組織的教會(huì)實(shí)際上以自然村這一熟人社會(huì)為邊界，與地緣、血緣、趣緣等人際紐帶相互嵌入，形成緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。家人、親戚、朋友往往是傳播福音的首要對(duì)象。村民喬秀琴信主20多年，一直很虔誠。2014年她去世前希望女兒喬美芳“接班”，喬美芳為實(shí)現(xiàn)母親遺愿開始信仰基督教。謝學(xué)芝有四個(gè)女兒，謝玉、謝琴、謝芳和謝梅，謝琴信主與母親、大姐的帶動(dòng)有關(guān)。謝芳、謝梅則主要是因?yàn)榇蠼愕膸?dòng)而信主。村民崔玉芳，信主5年了。崔喜歡跳舞，她們一塊跳舞的有7、8個(gè)人，后來里面其他人都信耶穌了，她也開始信。徐金萍喜歡與他們一塊跳舞，也加入教會(huì)。

在熟人社會(huì)中，村民在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域存在諸多交集，交往頻度高。上文提到的醫(yī)療、教育等方面的互幫互助也主要發(fā)生在自然村范圍內(nèi)。在基督教傳播過程中，出現(xiàn)了教會(huì)“村莊化”的情況。基督教不僅給信徒提供了一套超越凡俗的信仰體系，而且提供了一套新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，給信徒一種包含精神生活與社會(huì)生活，聯(lián)結(jié)神圣與凡俗的系統(tǒng)性體驗(yàn)。在宗教信仰中獲得超越性體驗(yàn)，在教會(huì)生活中獲得一種人際性體驗(yàn)。教會(huì)的作用不僅體現(xiàn)在儀式活動(dòng)當(dāng)中，而且延展、彌散到信徒日常的舉手投足和點(diǎn)點(diǎn)滴滴。信徒從舊有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中脫離，進(jìn)入全新的教會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?；浇痰膫鞑ピ诖迩f中產(chǎn)生分裂，形成村民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與基督信眾關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的對(duì)立。現(xiàn)實(shí)生活中這種對(duì)立主要表現(xiàn)為神衹和儀式層面的沖突。

神衹層面的沖突主要涉及神的位階，背后蘊(yùn)含了一神信仰與多神信仰的張力，這也反映出基督教的排他性。中國傳統(tǒng)信仰以祖先崇拜為核心，是一套融合儒、釋、道的多神信仰。傳統(tǒng)信仰的神祗體系十分多元，村民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中多樣化的功能性需求建構(gòu)出相應(yīng)的神仙。但加入基督教的村民認(rèn)為，上帝是天，是全能的，傳統(tǒng)信仰中的神是偶像，是假的。有的信徒試圖彌合這種沖突，提出上帝是全能的，傳統(tǒng)信仰中的“天子”“土主”只是萬能的，上帝是天，管理所有的神。堅(jiān)持傳統(tǒng)信仰的村民反對(duì)這種看法，在他們看來，上帝只是神的一種，很難分高下。他們其實(shí)可能其實(shí)并不在意于對(duì)眾神進(jìn)行排序。

神衹層面的張力更多存在于村民的相互討論中，儀式層面的沖突則發(fā)生在村民私人和公共生活領(lǐng)域，沖突更為劇烈。普通村民不接受基督儀式，這既是對(duì)新鮮事物、外在事物本能的懷疑、偏見和拒斥，更反映出基督信仰和祖先崇拜兩類宗教的巨大張力。村民認(rèn)為喪事、祭祖儀式辦的隆重，表達(dá)了自己對(duì)祖先的追思，是孝順倫理的體現(xiàn)。加入教會(huì)的村民則秉持一種實(shí)用主義的態(tài)度，認(rèn)為這些都是浪費(fèi)，是齋奶、陰陽先生斂財(cái)?shù)墓ぞ?。祭壇上的盛餐祖先并未吃到。他們認(rèn)為，信主，多做禱告，主會(huì)幫他們保佑祖先，喪禮、祭禮可以簡辦或不辦。但其他村民并不認(rèn)同這種看法，他們認(rèn)為信主的人沒良心，不祭祀祖先，連祖先都不要了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，儀式?jīng)_突往往表現(xiàn)為偏見、排斥，閑言碎語，甚至是背后的咒罵和公開的對(duì)抗。借助特定事件，儀式?jīng)_突引發(fā)出各類矛盾和糾紛。信徒毛興福去世后，盧雪梅、李鳳芝希望喪禮按照基督教儀式辦，但毛的兒子、女兒信佛，堅(jiān)持按傳統(tǒng)儀式來辦。盧和李十分生氣，后來毛的喪禮，瓦村教會(huì)的信徒大都沒有參加。在私人生活領(lǐng)域，兩種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的對(duì)立往往容易引發(fā)更為激烈的家庭糾紛，尤其是代際沖突。妻子信主，丈夫可能會(huì)在當(dāng)面咒罵她們良心臭了、沒有道德，把她們的圣經(jīng)、贊美詩集藏起來，甚至燒掉。女兒信主，家里的老人反對(duì)，他們擔(dān)心自己死后，信主的子女不會(huì)燒紙給他們。張?zhí)m英信主10多年，父母一直反對(duì)，母親直到去世前還念念不忘，堅(jiān)持不準(zhǔn)她信主。

四、鄉(xiāng)村基督教傳播再認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)村基督教傳播，不僅意味著村民接受基督信仰，獲得超越性的精神體驗(yàn)，而且意味著村民進(jìn)入村莊化的信眾網(wǎng)絡(luò)，在教會(huì)評(píng)價(jià)體系中獲得價(jià)值支持和道德優(yōu)越感。地緣信眾網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)上是一種宗教社群。宗教信仰可以整合社群，社群生活反之可以強(qiáng)化信仰。信徒與基督教的關(guān)聯(lián)不僅是價(jià)值性，更是依附性的。理解基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播，不僅需要看到價(jià)值層面村民的宗教需求，更需要注意到社會(huì)層面村民的社群需求。可以從“社區(qū)性宗教”的角度來理解鄉(xiāng)村基督教傳播現(xiàn)象。鄉(xiāng)村基督教的社區(qū)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是精神層面，個(gè)體的宗教信仰經(jīng)歷了從輔助性信仰到歸屬性信仰的轉(zhuǎn)變。歸屬性信仰構(gòu)成基督信仰的本質(zhì)形態(tài)。信徒的超越性精神體驗(yàn)同對(duì)教會(huì)團(tuán)體的歸屬性體驗(yàn)相互強(qiáng)化與融合。二是教義層面，教義規(guī)則延展為一套規(guī)范信眾人際交往的道德倫理。在傳播過程中，基督教對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德倫理、村莊非正式規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性依從，基督信徒不僅成為基督倫理的擔(dān)綱者，而且成為村莊價(jià)值與規(guī)范的承載者和繼承者。三是組織層面，教會(huì)與村莊熟人社會(huì)相互嵌入，形成緊密性、親密性、相對(duì)封閉性的地緣信眾網(wǎng)絡(luò)。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，信徒之間在生活、生產(chǎn)等領(lǐng)域相互扶持。教會(huì)組織成為一個(gè)互助組織，進(jìn)而成為一種可以生產(chǎn)出歸屬感的情感組織和倫理組織。四是基督教的功能不僅包含在價(jià)值層面給村民提供一種生命價(jià)值的精神體驗(yàn)，同時(shí)在社會(huì)層面為信徒提供全新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。信徒在原有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可接受性降低的情況下選擇進(jìn)入信的教會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

不同于佛教、道教，基督教具有體系化的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)則系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的組織和管理優(yōu)勢(shì)。這是基督教在傳播過程中可以成為“社區(qū)性宗教”的制度基礎(chǔ)?；浇痰摹班l(xiāng)土化”是其成為“社區(qū)性宗教”的關(guān)鍵原因。基督教通過救贖倫理實(shí)現(xiàn)超越性體驗(yàn)，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)超越教義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超驗(yàn)性解釋，而信徒的超越性體驗(yàn)主要發(fā)生在教會(huì)生活中，通過將個(gè)體同地緣信教網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。這既不同于經(jīng)典世俗化理論中的宗教組織去制度化，也不同于傳統(tǒng)中國信仰的宗教委身程度低和神衹的非排他性。鄉(xiāng)村基督教具有神衹的排他性、宗教委身程度高和宗教組織的制度化等特征。教會(huì)是一個(gè)既涉及到精神領(lǐng)域，也關(guān)涉生產(chǎn)、生活、娛樂等諸多領(lǐng)域的“全能主義”組織，在村莊內(nèi)建構(gòu)出穩(wěn)定性強(qiáng)的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)前基督教信徒大多以老年人、婦女為主。這與當(dāng)前村莊社會(huì)變遷背景下，對(duì)于村莊弱勢(shì)群體、邊緣人員來說，家庭生活、村莊生活的可接受性降低密切相關(guān)。在村莊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下，他們受到?jīng)_擊，難以獲得歸屬感，從而選擇加入宗教社群。首先，村莊經(jīng)濟(jì)分化通過儀式、住房競(jìng)爭產(chǎn)生價(jià)值意義上的排斥。這給他們帶來很大壓力，他們覺得自己是村莊中的失敗者。競(jìng)爭壓力轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝毫?，家庭糾紛發(fā)生的概率也隨之提高。在家庭中，婦女、老人處于弱勢(shì)地位，他們更可能感受到價(jià)值排斥所帶來的壓力。因?yàn)閮r(jià)值排斥所帶來的家庭壓力，以及由此引發(fā)的家庭矛盾，他們都可能成為首先被沖擊的對(duì)象。

其次，村莊變遷過程中，村莊非正式規(guī)范難以得到有效維護(hù)和執(zhí)行。針對(duì)弱勢(shì)群體的越軌行為得不到有效制約，被侵犯者轉(zhuǎn)而向基督教求援。村莊關(guān)系松散化之后，村莊輿論依然可以對(duì)越軌行為的否定性評(píng)價(jià)，但是村民擔(dān)心得罪人，村莊輿論缺乏承載主體，難以發(fā)揮作用。家庭中處于弱勢(shì)地位的老年人、婦女，在家事糾紛中被侵犯，難以在村莊內(nèi)部獲得救濟(jì)，只能向基督教求援。甚至有時(shí)候擺在他們面前的選擇是要么自殺，要么信主。

最后，村級(jí)組織治理能力弱化，公共品供給不足。鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)發(fā)展水平低。雖然基層政府一直在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，但是鄉(xiāng)村文化政策脫離實(shí)際，脫離農(nóng)民的需求。鄉(xiāng)村文化公共品可以有效滿足農(nóng)民的精神需求。目前鄉(xiāng)村基督教的傳播反映出農(nóng)民對(duì)精神生活的強(qiáng)烈需求與鄉(xiāng)村文化公共品供給不足之間的矛盾。村莊文化公共品供給缺失，基督教進(jìn)而填補(bǔ)空間。另外，村集體資源調(diào)配能力弱化，難以對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)兜底，為村莊弱勢(shì)群體提供保障。

鄉(xiāng)村社會(huì)基督教迅速傳播反映出結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和治理轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村社會(huì)所存在的諸多困境。一方面，個(gè)體失去傳統(tǒng)規(guī)范性價(jià)值的庇護(hù)，不得不以基督教這一形式承擔(dān)起使生活富有意義的重大責(zé)任；另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型下老年人、婦女地位下降，傳統(tǒng)信仰貨幣化，村莊文化公共品供給缺失，基層政府監(jiān)管和治理缺位。基督教的社區(qū)性反映出宗教和基層政權(quán)的功能性替代關(guān)系。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，需要將宗教管理工作上升到國家戰(zhàn)略層面，加強(qiáng)宗教管理，同時(shí)切實(shí)解決宗教傳播背后反映出來的治理問題。