呂友仁著《讀經(jīng)識(shí)小錄》出版暨前言
呂友仁著《讀經(jīng)識(shí)小錄》出版暨前言
書(shū)名：《讀經(jīng)識(shí)小錄》
作者：呂友仁
出版社：上海古籍出版社
出版時(shí)間：2017年9月出版
【作者簡(jiǎn)介】
呂友仁，男，1939年生，河南省滎陽(yáng)市人。1962年畢業(yè)于河南大學(xué)外語(yǔ)系。1981年畢業(yè)于上海師范大學(xué)古籍整理研究所，獲碩士學(xué)位。1982年，到河南師范大學(xué)任教。1992年晉升教授。現(xiàn)任河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事、國(guó)家社科基金項(xiàng)目同行評(píng)議專家。研究方向?yàn)椋航?jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、中原文獻(xiàn)整理研究。整理古籍：《澠水燕談錄/歸田錄》《潛研堂集》《禮記全譯/孝經(jīng)全譯》《周禮譯注》《禮記正義》等。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)為河南師范大學(xué)呂友仁教授三十年來(lái)關(guān)于經(jīng)學(xué)研究的論文首次匯輯出版，共分13類，收錄文章38篇。所收文章遍及群經(jīng)，充分、全面地反映了呂先生多年來(lái)研究經(jīng)學(xué)的心得與成果，特別是在五經(jīng)正義、三禮研究、義疏學(xué)等方面造詣?dòng)壬?，論述精審，頗見(jiàn)功力。
【前言】
在20世紀(jì)90年代之前，筆者是個(gè)經(jīng)學(xué)門外漢。我能夠進(jìn)入經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，并非自覺(jué)，純屬偶然。20世紀(jì)90年代初，上海古籍出版社與西北大學(xué)合作，計(jì)劃出版一套《十三經(jīng)注疏》的新版本。所謂新版本，就是拋開(kāi)風(fēng)靡近兩個(gè)世紀(jì)的阮刻，另起爐灶。整理《十三經(jīng)注疏》需要十三個(gè)整理者。因?yàn)榇饲肮P者曾為上海古籍出版社整理過(guò)錢大昕《潛研堂集》，幸無(wú)大謬，承蒙主事者不棄，友仁乃得忝列其一，受命整理《禮記正義》。這是我第一次逐字逐句認(rèn)真閱讀《禮記正義》。在這過(guò)程中，少不了要接觸到《禮記正義》以外的其他經(jīng)書(shū)注疏。如此讀來(lái)，初嘗滋味，算是有了初步的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。此事甫畢，貴州人民出版社又約我作《禮記全譯》和《孝經(jīng)全譯》（說(shuō)是“全譯”，實(shí)則注譯）。需要說(shuō)明的是，出版社一開(kāi)始找的不是我，而是清華大學(xué)彭林先生。彭林先生成人之美，建議出版社找我來(lái)做。我自然是求之不得，因?yàn)檫@給我提供了再一次通讀《禮記正義》的機(jī)會(huì)（當(dāng)然還要旁及其他有關(guān)文獻(xiàn)），溫故知新，何樂(lè)而不為！又三歷寒暑，完成《禮記全譯》，1998年出版。承蒙貴州人民出版社責(zé)編孟筑敏先生錯(cuò)愛(ài)，此事甫畢，又邀我再給他們做一部《周禮全譯》。對(duì)方是一片誠(chéng)意，我也就不再客氣，一口答應(yīng)下來(lái)。做《周禮全譯》，逼著我通讀了《周禮注疏》和孫詒讓《周禮正義》等書(shū)，擴(kuò)展了我的知識(shí)領(lǐng)域。這本書(shū)拖拉的時(shí)間較長(zhǎng)，2004年以《周禮譯注》之名由中州古籍出版社出版。
進(jìn)入21世紀(jì)，讀書(shū)的主攻方向還是禮學(xué)。2009年，華東師范大學(xué)出版社出版了拙著《禮記講讀》。這是一個(gè)《禮記》的譯注選本。這個(gè)選本的一個(gè)特點(diǎn)是，由于已經(jīng)讀了兩遍《禮記正義》，在有些問(wèn)題上我不再人云亦云，而是有了自己的看法。例如，“刑不上大夫”一語(yǔ)，傳統(tǒng)解釋是把切入點(diǎn)放在“上”字上，我則放在“刑”字上?！靶獭弊值囊馑际恰坝眯逃嵤侄谓o對(duì)方帶來(lái)的羞辱”。而“刑不上大夫”的精神基礎(chǔ)是“士可殺，不可辱”。從2006年到2010年，我又與山西師范大學(xué)張煥君教授、河南大學(xué)曹建墩教授合作，完成了《儒藏》精華編中的秦蕙田《五禮通考》的校點(diǎn)工作?！段宥Y通考》是一部大書(shū)，參與其事者皆乾嘉一時(shí)之秀，如戴震、錢大昕等也曾應(yīng)邀參與此書(shū)撰寫(xiě)。校點(diǎn)之后，自覺(jué)又有不少新的收獲。2007年，應(yīng)臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所邀請(qǐng)，作“《禮記》成書(shū)管窺”的專題演講?！抖Y記》成書(shū)，這是一個(gè)兩千年來(lái)的老話題。一開(kāi)始，焦思苦慮，寢臥難安，不知如何下手，產(chǎn)生了打退堂鼓的念頭。幸得楊天宇先生鼓勵(lì)，始得完篇?！豆芨Q》自出機(jī)杼，不走老路。我解決這個(gè)問(wèn)題，不是從傳統(tǒng)的目錄學(xué)的角度入手，而是從調(diào)查西漢以前十三部古書(shū)對(duì)《禮記》的征引入手，從而得出一家之言的結(jié)論。最幸運(yùn)的是，2011年，北京大學(xué)《儒藏》精華編的主事者約我校點(diǎn)該叢書(shū)中的《禮記正義》，這就給我提供了第三次逐字逐句認(rèn)真閱讀《禮記正義》的機(jī)會(huì)。這第三次通讀《禮記正義》，有了前面兩次的基礎(chǔ)，讀得比較從容。邊讀邊做筆記，自感收獲很大。這是一次觀念上的升華。說(shuō)具體點(diǎn)，我破解了《禮記正義》的體例。譬如說(shuō)，“疏不破注”四字，持此說(shuō)者，自古至今，滔滔皆是，甚至連一些令人仰止的國(guó)學(xué)大師也未能免俗。實(shí)際上，根本不是這么回事兒。試想，《禮記正義》如果真是那樣的人云亦云之作，怎么還能夠流傳1300多年，迄今還風(fēng)頭不減！于是乎撰成《疏不破注——一個(gè)亟待重新認(rèn)識(shí)的概念》一文。然后，我又一不做，二不休，將《禮記正義》一書(shū)的體例，驗(yàn)之于《周易正義》《尚書(shū)正義》《毛詩(shī)正義》與《春秋左傳正義》，其結(jié)果，毫發(fā)不爽，令人稱快。錢大昕《潛研堂文集》卷十一《答問(wèn)》：“讀古人書(shū)，先須尋其義例?！本硎肚厝た肌罚骸白x古人書(shū)，須識(shí)其義例?！惫湃酥匾暳x例如此！直白地說(shuō)，不知古書(shū)的義例，就無(wú)法真正地看懂古書(shū)。小子何幸，《五經(jīng)正義》的義例密碼被我破解了！于是有《試說(shuō)孔穎達(dá)〈五經(jīng)正義〉的九條“例”》之作。
以上就是我的讀經(jīng)經(jīng)歷大略。由懵懂無(wú)知到粗有所知，由粗有所知到知之稍多，由隨聲附和到有獨(dú)立見(jiàn)解，除了我個(gè)人頗知自愛(ài)外，師友之關(guān)注提攜亦惠我甚多。人貴有自知之明，友仁自知距離古人還相差很遠(yuǎn)，距離時(shí)彥亦相差甚遠(yuǎn)。歲月不居，倏忽已屆八旬之年。竊不自揆，乃思將舊日讀經(jīng)之作匯為一集（其中有已發(fā)表者，有尚未發(fā)表者），公諸同好。交流溝通，彼此受益。曰“識(shí)小”者，《論語(yǔ)·子張》云：“賢者識(shí)（朱熹《集注》：“識(shí)，音志?！保┢浯笳撸毁t者識(shí)其小者。”予乃不賢者，故識(shí)小也。
【節(jié)選】
竊以為，注可破經(jīng)對(duì)人們的啟示有三點(diǎn)：第一，漢魏注家的破經(jīng)，使我們驚喜地看到，我國(guó)經(jīng)學(xué)詮釋史，從一開(kāi)始就把握住了實(shí)事求是的原則。我們對(duì)此應(yīng)該額手稱慶。第二，破除了人們對(duì)“經(jīng)”的迷信?！栋谆⑼āの褰?jīng)》：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰‘五經(jīng)’。《樂(lè)》仁，《書(shū)》義，《禮》禮，《易》智，《詩(shī)》信也?！庇嗍捒汀豆沤?jīng)解鉤沈》卷二十四轉(zhuǎn)引鄭玄《孝經(jīng)序》云：“經(jīng)者，不易之稱?！睗h魏注家的破經(jīng)，不可能不對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。劉知幾《史通》之《疑古》《惑經(jīng)》，宋儒的疑經(jīng)、改經(jīng)，論其思想認(rèn)識(shí)淵源，當(dāng)即發(fā)端于此。第三，漢魏注家的破經(jīng)，直接影響到孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的疏可破注。成語(yǔ)有“上行下效”。對(duì)于漢魏注家之種種破經(jīng)，孔穎達(dá)自然是了如指掌。試想，注家既然可以破經(jīng)，疏家何獨(dú)不可破注？茍明乎此，則對(duì)孔疏之大量破注將不復(fù)大驚小怪也。
——節(jié)選自《論孔穎達(dá)<五經(jīng)正義>中有注家破經(jīng)之例》
【目錄】
自序
一、《五經(jīng)正義》識(shí)小
孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》中的注指的是什么？
孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》八例表微
論孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》中有注家破經(jīng)之例
論孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》中有疏家破經(jīng)之例
二、《周易》識(shí)小
孔穎達(dá)《周易正義》征引注家、義疏家考略
王弼《易》何時(shí)開(kāi)始立于學(xué)官芻議
三、《尚書(shū)》識(shí)小
《尚書(shū)正義》中孔疏的直言破注與微言破注
宋人已經(jīng)指出的《尚書(shū)正義》一處破句至今仍舊
整理本《禹貢錐指》求疵
四、《毛詩(shī)》識(shí)小
四種整理本《毛詩(shī)注疏》平議
北京大學(xué)出版社《毛詩(shī)正義》（簡(jiǎn)化字本）下冊(cè)標(biāo)點(diǎn)破句例析
五、《周禮》識(shí)小
《周禮》概說(shuō)
六、《儀禮》識(shí)小
整理本《儀禮注疏》校點(diǎn)失誤舉例——以《士冠禮》篇為例
楊復(fù)《祭禮》校讀札記
七、《禮記》識(shí)小
《禮記》“禮不下庶人”舊解發(fā)覆
《禮記》“刑不上大夫”舊解發(fā)覆
“禮是鄭學(xué)”辨析
“鄭衛(wèi)之音”辨
阮刻《禮記注疏》并非最佳版本
郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)與今本《禮記》
校點(diǎn)本《禮記正義》諸多失誤的自我批評(píng)
《禮記》五講
反對(duì)剽竊抄襲的第一聲號(hào)角——讀《禮記》札記一則
說(shuō)“共牢而食”
“男女相答拜”與“男女不相答拜”何者為是
指瑜為瑕的校記何其多——讀點(diǎn)校本《禮記集解》札記
八、《左傳》識(shí)小
杜注采用《公羊》《谷梁》二傳例
說(shuō)“登軾而望之”與“室如懸磬”——《左傳》訓(xùn)詁二則
九、《論語(yǔ)》識(shí)小二篇
論朱子《論語(yǔ)集注》與陸德明《經(jīng)典釋文》的關(guān)系
曾參之“參”讀音質(zhì)疑
十、《爾雅》識(shí)小
《爾雅》二義同條例是王引之發(fā)現(xiàn)的嗎？
《爾雅》二義同條例有幾種類型？——書(shū)黃侃《爾雅音訓(xùn)》后
十一、其他經(jīng)部書(shū)識(shí)小
簡(jiǎn)評(píng)《大戴禮記匯校集注》
清高宗弘曆“曆”字避諱芻議——以《五禮通考》為例
十二、權(quán)威著作識(shí)小
試論王力《古代漢語(yǔ)》在經(jīng)學(xué)方面的失誤
試論中華書(shū)局校點(diǎn)本《二十四史》在經(jīng)學(xué)方面的失誤
《漢語(yǔ)大詞典》“三禮”詞目釋義獻(xiàn)疑三十例
十三、讀經(jīng)管見(jiàn)
學(xué)者不讀經(jīng)恐怕不行——兼論經(jīng)學(xué)的幽靈遍及四部典籍
后記
責(zé)任編輯：柳君
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