【徐雷】曾國藩廉政思想的理學(xué)底蘊(yùn)
曾國藩廉政思想的理學(xué)底蘊(yùn)
作者：徐雷（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員，湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）
來源：《原道》第33輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社，2017年
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十三日辛酉
耶穌2018年1月29日
內(nèi)容提要：曾國藩是晚清理學(xué)名臣，久歷官場，于“守廉、奉公、尚儉”，不遺余力。曾氏的廉政理念源出理學(xué)，廉政實踐不離修身，理學(xué)是因，清廉是果?！傲?，可為不可為？”是曾氏對自己步入仕途后的考問。他傾其一生，領(lǐng)悟孔孟之道、踐行程朱之學(xué)，棄小廉、成大廉，自省自勵，為仁為己，交出了一份合格的人生答卷。具體言之，先以“公”興廉（恪守公心、力戒貪念），再以“儉”養(yǎng)廉（近仁達(dá)道、合禮明理），公、儉、勤、仁、道、禮、理、心等眾多理學(xué)范疇一一被他體躬心悟，化作實行，融通在家居和仕途當(dāng)中，以明廉吏本色?！爸袊?，必廉必正?！痹蠑S地有聲的回答、鮮明理性的態(tài)度及其對信仰的求真、對修身的求勤、對法紀(jì)的求嚴(yán)，不僅為時人所稱頌，更是今日中國強(qiáng)化反腐倡廉的學(xué)理支撐、歷史借鑒和文化依據(jù)所在，細(xì)細(xì)研讀曾國藩的廉政思想確有必要。
關(guān)鍵詞：曾國藩；理學(xué)；廉政；湖湘文化；
一、引言
中國古代官場，能臣、賢臣輩出，晚清曾國藩便是其中之一。曾氏為官，立德為先、理學(xué)為宗，忌諱“無德而權(quán)重于人、無才而位高于眾”。[1]其心中，廉為官德之首，綜合素養(yǎng)之體現(xiàn)。常言：“得廉明二字為之基，則智、信、仁、勇諸美德可以積累而漸臻。若不從此二字下手，則諸德亦茫無把握?！盵2]據(jù)此，曾國藩將廉德養(yǎng)成納入修身日課，視作安身立命與經(jīng)世濟(jì)民關(guān)鍵所在，一生致力于知廉、行廉、持廉、守廉，始終“保守初心”。晚清時逢中國封建社會末期，官場“畏事偷安者多”，[3]“有猷有為者漸覺其少”。[4]平日不恥于“小廉”“小仁”的曾國藩時常追問自己“廉吏可為而不可為？”[5]思索之余，更是執(zhí)著于踐行廉公和廉儉。他堅信，“嚴(yán)操守者，亦可濟(jì)世”。前者源自理學(xué)修身，后者出自理學(xué)實踐。誠如曾氏自己所言：“可為而不可為，國藩涉世多年，蓋亦深明其旨。”[6]用功之勤、用心之深，得以窺見。
二、公興廉：“恪守公心、力戒貪念”
理學(xué)家朱熹曾說：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”[7]正如朱子所言，公正清廉是古代官吏的為人底線。公因廉而生，廉因公而興，兩者依存難分。曾國藩本人常以“公廉不茍，勉益加勉，定成有用之才”予以自省和自勵。[8]其去世后，清廷和昔日同僚評價他“公忠體國”“砥躬清正”。無疑，這是對曾氏仕途生涯的中肯評價。曾氏以“公”興廉，重在“守公心”“戒貪念”。公心之利與得、貪念之弊與失，孰輕孰重，皆剖析得當(dāng)，辯若分明。
首先，“公字，吾輩之根本，刻不敢忘?！盵9]追溯曾國藩對公字“刻不敢忘”的原因，有二。一是源自理學(xué)先賢的影響。二程說：“仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，……公而以人體之，故為仁。只為公，則物我兼照，故仁，所以能恕、所以能愛?！盵10]此處，二程明確提出了公和仁的關(guān)系。公作為仁的核心要素，須與人心相體貼。心公狀態(tài)下，本我之心和外在之物息息相通，無絲毫羈絆，呈現(xiàn)出仁之氣象。自然，為公、為仁、能恕、能愛，一以貫之。朱熹領(lǐng)悟程子意進(jìn)一步細(xì)說：“蓋人撐起這公作骨子，則無私心而仁矣。蓋公只是一個公理，……人而不公，則害乎仁?！盵11]公而無私，得仁；私而不公，害仁。公與私，關(guān)乎仁，水火不容。顯然，程朱視心公與心仁為因果關(guān)系。曾國藩接受程朱思想，去私立公、循公達(dá)仁，會通公、仁二心。他說：“無纖毫之私，可以謂之公?！薄耙蝗铡?，則為君子；一事……公正，則為君子。……君子，無終食之間違仁?！盵12]公與仁，好比身與心，君子兼而有之，刻不可離。故而，“（守）公心，毫無私念”，“有仁心，有遠(yuǎn)識，大本已立?！盵13]對立志學(xué)作圣賢，踐行程朱之學(xué)的曾國藩來說，便是始終牢記、終身體驗并事上踐履的修身舉措，刻不敢忘。
二是出自為官實踐的感悟。清同治四年，曾國藩曾語重心長地提醒下屬：“任法不如任人?！牟还鳎瑒t雖有良法百條，行之全失其本意；心誠公明，則法所未備者，臨時可另增新法，以期便民?！盵14]人心不公，即使再完備的法規(guī)制度也無法落實，一紙空文而已。反之，秉持公心，急百姓之所急，依據(jù)形勢變化和業(yè)務(wù)實際對法規(guī)條文加以增補(bǔ)或刪減，惠民效果更為明顯。這段話的核心正是法治和人治。表面上看，曾國藩對人治的看重和強(qiáng)調(diào)更甚于法治，但其真實意圖卻是兩者并重、互補(bǔ)。朝廷頒布的良法和新法，是整個社會賴以正常運轉(zhuǎn)的基石。只有在法治監(jiān)管的大前提下，人治的價值才能發(fā)揮到極致，而法規(guī)條文的恰當(dāng)運用、法律精神的有效傳承，也只有通過那些真正維護(hù)法制的執(zhí)行者們才能更加彰顯與有力。這才是曾國藩做官奉行“心公而事舉、心私而事廢”的本意。
南宋理學(xué)家陸九淵曾說：“凡事皆‘公心’求是。”[15]湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏也指出：“得賢有道，在乎‘公心’而已矣。‘公心’有道，在乎循理而已矣?！盵16]既然公心如此重要，如何堅守呢？如何從形而上的哲學(xué)思考，轉(zhuǎn)化為形而下的具體實踐呢？曾國藩立足“事、人、己”三個方面，賦予了“公”字“實事求是、不偏不倚、心竅正直”三種內(nèi)涵。關(guān)于“公以對事”。曾國藩強(qiáng)調(diào)指出：“國藩向來辦事不執(zhí)己見，亦不輕徇人言，必確見利害所在而后舍己從之?！盵17]又曰：“大局所在，只論地形之要害，不得顧友朋之私誼?！盵18]再曰：“參訪輿論，未敢以己意為是非，考求實際，亦不敢以人言為好惡?！盵19]
己見、己意，人言、私誼。這四類皆是處事公正的絆腳石。前兩者屬于主觀臆斷，將經(jīng)驗閱歷凌駕于實地調(diào)查之上，曲解現(xiàn)狀，誤判是非。至于人言和私誼，一個借助輿論，一個依附裙帶，于無形中侵蝕、于利益中消解公心之力。鑒于此，曾國藩把“確見利害、只論要害、考求實際”等列為自己公正辦事的原則，換言之即秉承實事求是，在即物窮理的過程中須摒棄一切不合時宜的己見、己意，人言、私誼。唯有遠(yuǎn)離它們，杜絕隱患，方能守住公心。
關(guān)于“公以待人”?？鬃釉唬骸皳窈踔杏?，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹解釋道：“中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然。”[20]早年有“理學(xué)新秀”美譽(yù)的曾國藩一直謹(jǐn)守孔子、朱子所言，對不偏不倚的中庸之道倍加推崇。他說：“朱子注《中庸》首章有云：‘自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失?！藬?shù)語者，……夫各有所當(dāng)也。”[21]“無少偏倚，其守不失”被曾氏納入到了如何待人的為官實踐中。平日里，曾國藩接觸的多是朝廷官員，然而，大是大非面前，他首先想到的卻是“負(fù)私情而伸公義”，而非顧及同鄉(xiāng)、同僚之誼，這樣的例子不勝枚舉。曾國藩保舉過很多人，被他彈劾的官員也不在少數(shù)。他說：“惟吾輩素不輕劾一人，輕上一疏?！彷呫镁痈呶?，……白簡之登必真必當(dāng)，而后可折服其心。一經(jīng)定案，不特目下無所遁飾，即他年亦無異辭?！盵22]奏章內(nèi)容言之鑿鑿，“一一務(wù)求實據(jù)”，自然“折服其心”；理性、理智待人，始終“不動客氣，不挾私見”，終究可以換來各方的諒解，取得共識。久歷官場的曾國藩對此深信不疑。用今天的話講就是評判一個人的是非功過不僅要令當(dāng)事人心服口服，更須經(jīng)得起時代和歷史的檢驗。
關(guān)于“公以克己”?？思菏抢韺W(xué)家們修身自律的一種工夫，內(nèi)圣外王所涵蓋的“正心、求仁、復(fù)禮、經(jīng)世”都與它息息相關(guān)，為官公否也在其中。朱熹曾說：“公是克己工夫極至處?！盵23]一語道出了兩者之間的關(guān)聯(lián)，克己盡處即是公。曾國藩要守住公心，自然須“屏除一切”，潛心于克己之學(xué)。仕途中，他將克己落腳于修心，貫穿在言行舉止間，幾番提出“心竅要正、要直，不可歪曲，動好與人斗機(jī)斗巧”的為官箴言，[24]實則是以心竅正直重新對公字做出詮釋。在篤實踐履“居敬、主靜、慎獨、思誠”理學(xué)四大修心法則的前提下，曾國藩經(jīng)年累月體驗著本心“存而不放、定而勿動、安泰戒餒、守一無貳”的本然狀態(tài)即“心存、心定、心安、心?！薄＿@種修心的境界正是朱子所看重的“極至處”。處于“極至處”的本心澄明、透徹，一塵不染，外誘不能惑之，能時刻保持著正直一面，謹(jǐn)守為官公正的宗旨而不偏離正軌。
其次，貪字，“其利甚暫，其害實長?！盵25]晚清官場，貪腐成為一種公害。廉吏胡林翼指出：“國家之?dāng)?，皆由官邪?！幻駚y必由官貪?！盵26]左宗棠更是直言不諱：“貪以害廉”，“察吏必先懲貪。”[27]相較于左、胡兩人全盤否定的態(tài)度，曾國藩對貪的認(rèn)知有褒有貶，貶居其九、褒居其一，更富辯證與細(xì)致。他說：“天下事無所為而成者極少，有所‘貪’、有所‘利’，而成者居其半?！盵28]又曰：“古來多少英雄，功高名重，其后非敗于‘驕’，即敗于‘貪’?！盵29]
在曾國藩看來，打天下即事業(yè)發(fā)展的起步期，應(yīng)保持適度且可控的貪念，只因它是一種推動力，有助于既定目標(biāo)的實現(xiàn)。然而，守天下即事業(yè)發(fā)展的鼎盛期，須警惕貪念膨脹及其肆虐，只因它也是一種破壞力，不加以節(jié)制和遠(yuǎn)離，身毀德敗。換言之，成也蕭何敗也蕭何。況且，貪念所具有的推動和破壞兩種影響力并非對等，前者“其利甚暫”，后者“其害實長”。這種兼具利與害雙重功效的貪念正是理學(xué)家們所痛恨的一種人欲。朱熹曾說：“凡有所愛，皆是欲?！薄拔锸乱矏酆茫倬粢矏?，錢也愛，事事都愛，所以貪?！盵30]揭露了貪念的本質(zhì)正是人欲。戒貪念就是去人欲，心中有戒，才能守牢為官底線，力保廉德不失。
“人之道，以樸實廉介為質(zhì)?！盵31]“陶鑄其質(zhì)，去其貪心。”[32]廉和貪不可并存，廉是貪的克星。在程朱理學(xué)的精神洗禮下，曾國藩得以“力去人欲，以存天理”，通過“研幾”和“事上磨礪”，逐漸把心中因各種事由和境況所引發(fā)的一切妄念、貪念和私欲消滅在萌芽初期，真正做到潔己奉公，廉而不貪。而“居官以不要錢為本”的家訓(xùn)正是曾氏踐行理學(xué)，卓有成效的表率之一?！笆毓摹焙汀敖湄澞睢?，作為曾國藩以“公”興廉的核心內(nèi)容，豐富了其廉政思想的內(nèi)涵，不僅自身收益，還通過下屬和同僚，直接影響到了晚清官場風(fēng)氣。這一切都與曾氏誓言“吾輩當(dāng)自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志者守之”的畢生努力分不開。[33]
三、儉養(yǎng)廉：“近仁達(dá)道、合禮明理”
對從政者而言，儉絕不僅是約束自身的道德素養(yǎng)，更是仕途必備的政治品質(zhì)，直接影響著廉政效果。這一點在封建王朝末期尤為突出。因統(tǒng)帥湘軍有功躋身封疆大吏的晚清“曾左胡”（即曾國藩、左宗棠、胡林翼），其共同特點便是廉儉。曾文正“諸事從儉”、左文襄“儉而守廉”、胡文忠“儉以養(yǎng)廉”。官場風(fēng)氣在三人示范表率下呈現(xiàn)出新氣象，晚清國運一度得以中興。曾國藩指出：“欲求廉介，必先崇儉樸?！盵34]還說：“初歷仕途，惟儉可以養(yǎng)廉，……是做好官的秘訣，即是做好人的命脈?！盵35]一個“儉”字貫穿“求廉、養(yǎng)廉、守廉”之始終。曾氏推崇的背后，其實有著深刻的學(xué)理依據(jù)——“儉近仁而達(dá)道”和“儉合禮而明理”。這也是曾國藩“融廉吏和理學(xué)學(xué)者兩種身份于一身”的特色所在。[36]
首先，“儉近仁”。曾國藩對儉的理解源自孔老夫子?！皣孔x……仲尼之溫良恭儉讓，……可知已?！盵37]“溫良恭儉讓”是孔子核心思想“仁”的道德德目?？鬃釉f：“恭近禮，儉近仁，信近情?！保ā抖Y記?表記》）在眾多德目當(dāng)中，儉被孔子視為和仁關(guān)系最為密切，距離也最為靠近的。曾國藩的理學(xué)摯友胡林翼曾舉例解讀：“若去奢崇儉，以虛用作實用，尚可多養(yǎng)一兩萬人。即孔子用力于仁，力無不足之義?！盵38]曾國藩對此極為贊賞，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我與民物，其大本乃同出一源?！鸸俸竦?，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)?！盵39]把節(jié)儉理念落在社會現(xiàn)實處，解決百姓溫飽。這種通過提倡儉德而形成的惠民、愛民的執(zhí)政理念便是“曾左胡”等理學(xué)士大夫們認(rèn)同并努力為之踐行的“儉近仁”。
南宋理學(xué)家胡宏說：“人而能仁，道是以生。”“人仁，則道立?！盵40]潛心于理學(xué)的曾國藩沒有滿足于“儉近仁”，他認(rèn)為古之圣賢尚儉的終極目的是樂道，而儉正是求仁進(jìn)而上達(dá)于道的軌轍之一。在他心目中，儒家先賢孔子和顏回正是尚儉樂道的典范。前者“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，后者“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。世人大都厭惡貧賤，卻不知貧賤帶給人的遠(yuǎn)勝于富貴?？鬃雍皖仠Y兩位圣賢身處貧賤之境，卻并無片語埋怨。物質(zhì)條件的簡陋反襯托出圣賢內(nèi)心的富足與安樂。謀道不謀食、憂道不憂貧，儉樸的生活和高尚的德行本就一以貫之，互為因果。由儉而近仁，循仁而達(dá)道，廉亦在其中。
“人不可以不知‘道’。知‘道’，然后知進(jìn)退。”[41]深諳此道的曾國藩“有志學(xué)為圣賢”，從儉入手，以聞道為己任，知仁民愛物。在“儉近仁達(dá)道”思想的指引下，曾國藩的家居生活和官宦生涯皆呈現(xiàn)出“惜人力、物力、財力”的特點：“節(jié)用之道，莫先于人少。官親少，則無需索酬應(yīng)之繁；幕友家丁少，則減薪工雜支之費。官廚少一雙之箸，民間寬一分之力。”[42]“不特家常用度宜儉，即修造公費，周濟(jì)人情，亦須有一儉字的意思?？傊瑦巯锪?。”[43]“軍中浪費，最忌官員太多，夫價太多。今立定限制，無論官多官少，官大官小，凡帶千人者，每月支銀不準(zhǔn)過五千八百兩。”[44]
每一位從政官員，履職期間是否準(zhǔn)確且恰當(dāng)?shù)恼{(diào)配和使用人力、物力、財力，不僅事關(guān)自身政績，對所管轄地域的民生、民情和民風(fēng)也會造成直接影響。清帝康熙曾在治國方略《圣諭十六條》中要求各級官員和百姓“尚節(jié)儉以惜財用”，初衷即是“勿忘儉約之本，遠(yuǎn)離奢靡之風(fēng)”。胡林翼官拜湖北巡撫期間，常訓(xùn)導(dǎo)下屬：“百錢、一錢亦當(dāng)愛惜。須知日用之費，皆國家之正供，生民之膏血?！盵45]官員理財須精打細(xì)算，慎之又慎，合理支配，幫國家節(jié)省開支，切勿妄取肆用。曾國藩更是如此，主持湘軍營務(wù)多年，每日過手銀錢數(shù)萬，但從“不妄花一錢”且“每用一錢，均須三思”，為晚清官場樹立了良好典范。
其次，“儉合禮”。古代中國素有禮義之邦的美譽(yù)。在封建社會瓦解之前，上至廟堂下至民間，幾乎每一個中國人的生活甚至一生都會受到禮的制約和影響。禮作為一種老祖宗留下來的文化和制度，可謂無處不在，無時不有?！墩撜Z》載：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉?！敝祆浣忉尩溃骸吧w得其本，則禮之全體無不在其中矣。”[46]《禮記?檀弓下》載：有若曰：“……晏子焉知禮？”曾子曰：“……國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮?！边@兩段對話充分說明了儉和禮的關(guān)系：尚儉是禮的本質(zhì)要求，但儉的尺度把握須以禮法為依歸，受禮制約束，逾越或不及皆不可。簡言之，“儉合禮”。
晚清研習(xí)理學(xué)者皆好禮。左宗棠主政一方后，憂心于“世衰禮廢，全不講習(xí)”，強(qiáng)調(diào)“治國所以尚禮”，[47]“與其奢，毋寧儉也；……理得而心安?！盵48]曾國藩自稱研讀“《三禮》略有所得”，平生執(zhí)著于“以禮自治”和“以禮治人”。[49]《清史稿》評價：“國藩事功本于學(xué)問，善于禮運?！盵50]在提倡和踐行“儉合禮”的同時，“舉世禮邱軻，貌尊非心即”的陋習(xí)也為曾、左二人所目睹。[51]世人對孔孟先賢的崇敬本應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，禮儀規(guī)范不過是虔誠敬畏的外部延展。缺乏信仰基礎(chǔ)的祭拜和禮數(shù)，不管儀式如何莊重，規(guī)模如何盛大，祭品如何豐富，全然違背了先王制禮的本意，禮到而心失，全無公信力可言。禮的神圣性、權(quán)威性和至上性一旦無存于世人心中，尚儉自然也就成了無源之水、無根之木，名存實亡。
只有為禮尋找到本體論上的依據(jù)才能重塑禮的威嚴(yán)，讓習(xí)禮者心畏誠服。所以，曾國藩和左宗棠都主張，儉不僅要合禮更要明理。曾國藩說：“禮之本于太一，起于微眇者，不能盡人而語之?！盵52]左宗棠也說：“禮理本于太乙。……分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，……各當(dāng)焉。”[53]太乙同太一?！疤弧闭Z出《禮記·禮運》，本義是指形成天地萬物的混沌元氣，產(chǎn)生于天地未分之前?？追f達(dá)指出，“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！盵54]宋代理學(xué)勃興，朱熹又把太極解釋為理。“總天地萬物之理，便是太極。”曾國藩和左宗棠治學(xué)以朱子理學(xué)為宗，自然也將天理、天道或太極視為禮之本源。對照兩人關(guān)于太一（太乙）特征的描述，無不與程朱理學(xué)中天理（太極）的特征相吻合。
禮以理為本，儉以禮為歸。這便是“儉合禮明理”的內(nèi)在價值關(guān)聯(lián)所在。找到了禮的本原，“理攝禮，禮束儉，儉治奢”成為曾國藩的自覺使命，逐漸落實在了日用常行之間，形成習(xí)慣。曾國藩說：“禮主減……，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。”“凡夫灑掃、應(yīng)對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節(jié)其性而不使縱。”[55]言下之意，尚儉非虛言，須體現(xiàn)在為政者每日的衣、食、住、行諸方面，有助于品節(jié)涵養(yǎng)、節(jié)性勿縱、克己復(fù)禮、明理崇儉。這一切也和曾國藩一貫自詡“不談過高之理，專務(wù)修身踐履”的踏實態(tài)度相一致。
曾國藩說：“吾忝為將相，而所有衣服不值三百金?！Ｊ卮藘€樸之風(fēng)，亦惜福之道也?！盵56]“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可?！盵57]“修理舊屋，何以花錢七千串之多？……余生平以大官之家買田起屋為可愧之事。”[58]“余昔在省辦團(tuán)，亦未四抬也。以此一事推之，凡事皆當(dāng)存一謹(jǐn)慎儉樸之見?！盵59]飲食豐、裘服鮮、車馬澤、宮室麗，本無可厚非，但從政者應(yīng)距而遠(yuǎn)之，更要拒而遠(yuǎn)之?？咕芤T是本，保持距離是末。尋常百姓的衣食住行事關(guān)民生，執(zhí)政官員的衣食住行事關(guān)廉政。表面看似普通家事，但關(guān)乎社會輿論和政治生命，絕不再是官員個人的私事。所以，左宗棠尚儉從“衣無求華、食無求美”做起，[60]胡林翼尚儉從“衣僅求其暖、食僅求其飽、住僅求其安”做起，[61]曾國藩尚儉從“慎起居、節(jié)飲食”“錢不可多、衣不可多”做起。[62]“曾左胡”三人的表率和示范足以證明“衣食住行”輕視不得，只因它是益于己，更益于民的大事，為官者欲“以儉養(yǎng)廉”，理應(yīng)從此起步，善始善終。
四、“廉者有為”是曾國藩廉政思想的核心
“廉者有為”是曾國藩廉政思想的核心。曾國藩論廉有大小之分：明哲保身、獨善其身為小廉；廉而有為，兼善天下為大廉。大廉則涵蓋了公、儉、勤、仁、道、禮、理、心等眾多理學(xué)范疇。曾國藩將它們一一化作實行，融通在家居和仕途當(dāng)中，漸成氣候，以明廉吏本色。今日中國，反腐深入人心，從政不廉是腐，從政不為也是腐。習(xí)近平同志指出：“我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)該對‘為官不為’感到羞恥?！睆脑鴩⒆笞谔?、胡林翼等晚清廉吏身上，我們看到了傳統(tǒng)廉政文化的閃光點，看到了他們對信仰的求真、對修身的求勤、對法紀(jì)的求嚴(yán)?！霸蠛庇米约旱墓俾暫驼兏嬖V所有為官者：廉者本應(yīng)有為，“中國之官，必廉必正”。[63]
注釋：
[1]《曾國藩全集?奏稿一》，岳麓書社1987年版，第4939頁。
[2]《曾國藩全集?批牘》，岳麓書社1994年版，第140頁。
[3]《左宗棠全集?書信二》，岳麓書社1996年版，第609頁。
[4]《曾國藩全集?奏稿一》，第7頁。
[5]《曾國藩全集?書信七》，第5076頁。
[6]《曾國藩全集?書信七》，第5243頁。
[7]《朱子語類》卷112，中華書局1986年版，第2735頁。
[8]《曾國藩全集?批牘》，第141頁。
[9]《曾國藩全集?書信二》，第1375頁。
[10]《二程集》，中華書局2004年版，第153頁。
[11]《朱子語類》卷95，第2454頁。
[12]《曾國藩全集?詩文》，岳麓書社1986年版，第380頁。
[13]《曾國藩全集?批牘》，第192頁，第190頁。
[14]《曾國藩全集?批牘》，第375頁。
[15]《陸九淵集》，中華書局1980年版，第19頁。
[16]《胡宏集》，中華書局1987年版，第106頁。
[17]《曾國藩全集?書信七》，第5243頁。
[18]《曾國藩全集?書信一》，第411頁。
[19]《曾國藩全集?書信五》，第3726頁。
[20]《四書集注》，岳麓書社1997年版，第30，27頁。
[21]《曾國藩全集?書信十》，第7051頁。
[22]《曾國藩全集?書信四》，第2915頁。
[23]《朱子語類》卷6，第116頁。
[24]《曾國藩全集?批牘》，第164頁。
[25]《曾國藩全集?書信七》，第5378頁。
[26]《胡林翼集》第2冊，岳麓書社1999年版，第3頁。
[27]《左宗棠全集?書信一》，第345，636頁。
[28]《曾國藩全集?家書二》，岳麓書社1985年版，第1266頁。
[29]《曾國藩全集?書信八》，第5540頁。
[30]《朱子語類》卷87，第2243頁，第2241頁。
[31]《曾國藩全集?書信二》，第1474頁。
[32]《曾國藩全集?書信一》，第248頁。
[33]《曾國藩全集?書信二》，第1540頁。
[34]《曾國藩全集?詩文》，第438頁。
[35]《曾國藩全集?批牘》，第290頁。
[36]徐雷：《立德與節(jié)欲：晚清廉吏胡林翼的身心涵養(yǎng)之道》，《湖南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第2期。
[37]《曾國藩全集?詩文》，第432頁。
[38]《胡林翼集》第2冊，第227頁。
[39]《曾國藩全集?家書二》，第1394頁。
[40]《胡宏集》，第196，151頁。
[41]《胡宏集》，第206頁。
[42]《曾國藩全集?詩文》，第437頁。
[43]《曾國藩全集?家書二》，第1058頁。
[44]《曾國藩全集?詩文》，第469頁。
[45]《胡林翼集》第2冊，第964頁。
[46]《四書集注》，第86頁。
[47]《左宗棠全集?書信二》，第283頁。
[48]《左宗棠全集?家書詩文》，岳麓書社1987年版，第180頁。
[49]《曾國藩全集?日記二》，岳麓書社1987年版，第921頁。
[50]《清史稿·曾國藩傳》，中華書局1977年版，第11917頁。
[51]《曾國藩全集?詩文》，第30頁。
[52]《曾國藩全集?詩文》，第338頁。
[53]《左宗棠全集?家書詩文》，第390頁。
[54]《周易本義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第289頁。
[55]《曾國藩全集?詩文》，第155頁，148頁。
[56]《曾國藩全集?家書一》，第837頁。
[57]《曾國藩全集?家書一》，第324頁。
[58]《曾國藩全集?家書二》，第1325頁。
[59]《曾國藩全集?家書二》，第1049頁。
[60]《左宗棠全集?家書詩文》，第63頁。
[61]《胡林翼集》第2冊，第1040頁。
[62]《曾國藩全集?家書二》，第835頁。
[63]《曾國藩全集?書信五》，第3442頁。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
