【姜奇平】“愿你在塵世獲得幸?！薄W(wǎng)絡(luò)儒學(xué)的結(jié)構(gòu)觀
原標(biāo)題：網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)的結(jié)構(gòu)觀
作者：姜奇平
來源：弘道書院
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十五日癸亥
耶穌2018年1月31日
【弘道書院按：2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家倫理與人工智能”座談會。以下是中國社會科學(xué)院信息化研究中心姜奇平老師的發(fā)言?！?/span>
謝謝兩位主持人，我認(rèn)為兩位主持人極有代表性。春曉是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，秋風(fēng)是先進(jìn)文化代表。生產(chǎn)力是人與自然關(guān)系，文化是人與人的關(guān)系，加在一起就是生產(chǎn)方式，這正好解釋我們的生產(chǎn)方式從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，到信息社會轉(zhuǎn)變的邏輯線索。
我談的題目是網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)，我當(dāng)了20年《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，覺得與互聯(lián)網(wǎng)思路最像的，就是儒學(xué)。我們跟牛津大學(xué)的同行討論過這個問題，我們在網(wǎng)絡(luò)上沒有什么區(qū)別，它甚至比我們的理念先進(jìn)。伯納斯.李出在英國，但是互聯(lián)網(wǎng)平臺它搞不出來，就是因?yàn)闆]有感覺，沒有什么感覺呢？沒有關(guān)于人與人關(guān)系上的嗅覺，所以他一做就偏。
用結(jié)構(gòu)論分析互聯(lián)網(wǎng)與中國文化同構(gòu)性的背景
在我看來，網(wǎng)絡(luò)就是儒學(xué)，儒學(xué)就是網(wǎng)絡(luò)，“看山不是山，看水不是水”，完完全全是一一對應(yīng)的概念。今天我說的結(jié)構(gòu)觀，就是講它里面有一一對應(yīng)的同構(gòu)性。這個同構(gòu)性，撇開細(xì)枝末節(jié)的差異，你會發(fā)現(xiàn)它倆是一回事，這是我的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)。這里帶有強(qiáng)烈的和新儒學(xué)不同的看法。新儒學(xué)最主要的問題是離開了先進(jìn)生產(chǎn)力，如果現(xiàn)在得出這樣的結(jié)論：最賺錢的互聯(lián)網(wǎng)和最厲害的人工智能技術(shù)，對應(yīng)的其實(shí)就是儒學(xué)主張，儒學(xué)就會從弱勢轉(zhuǎn)為強(qiáng)勢。我想提出和解決的問題，就是剛才秋風(fēng)先生說的中國互聯(lián)網(wǎng)與中國文化內(nèi)在一致性這個問題。
我今天匯報(bào)匯報(bào)我的想法，由于時間有限，只能說一個大概，以后我們可以具體展開。對于今天的題目，關(guān)于儒家倫理和人工智能關(guān)系，我有專門的論述，但今天沒有時間去談這個問題。我想談的是更基礎(chǔ)的問題，如果設(shè)想一下儒家倫理的某種深層結(jié)構(gòu)和人工智能的深層結(jié)構(gòu)，它正好是一對一嚴(yán)絲合縫的一體化關(guān)系，這會帶來什么？我們可以思考它倆之間相互影響這件事，人工智能會決定未來儒家形態(tài)，儒家也會決定未來人工智能形態(tài)，這是包括哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)思維上完全的盲區(qū)，他們完全按西方中心論解釋互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)不到真正儒學(xué)前現(xiàn)代的語境和互聯(lián)網(wǎng)后現(xiàn)代語境里邊去。用結(jié)構(gòu)作為“明礬”，可以把這里面的問題顯現(xiàn)出來。
用原來“體系”的方法，或者說宏大敘事的方式，這種同構(gòu)性顯示不出來。需要用現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)方法來顯示。這一點(diǎn)我受到了張祥龍老師的影響。網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)的根基，可以概括為復(fù)雜性。我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)與儒學(xué)的同構(gòu)性是建立在復(fù)雜性的概念上。所有的現(xiàn)代性體系，包括新儒學(xué)的體系，已經(jīng)進(jìn)入到一個套路了，它的套路是簡單性這樣一個范式。但是前后代和后現(xiàn)代都是個性化定制，背后都是復(fù)雜性范式。
簡單性范式和復(fù)雜性范式用“體系”顯示不出來，但是用“結(jié)構(gòu)”、用現(xiàn)象學(xué)可以解釋出來，所以我們來談“結(jié)構(gòu)”。我不贊同新儒家以現(xiàn)代性范式解釋儒學(xué)，我們認(rèn)為應(yīng)該回到儒學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)識它是一種前現(xiàn)代范式。后現(xiàn)代范式和前現(xiàn)代范式之間存在著隔代遺傳，這是我發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。搞互聯(lián)網(wǎng)沒有感覺的時候，回到原始儒家的感覺，往往馬上能契合上最前沿的感覺，這是一個經(jīng)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)。所以我認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興的背景，一定要和強(qiáng)勢的文明結(jié)合，也就是說和信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)結(jié)合。
這個核心觀點(diǎn)體現(xiàn)我在《讀書》雜志這篇《三生萬物》文章中。其中我提出一個觀點(diǎn)。如果把互聯(lián)網(wǎng)與儒學(xué)它們倆看成是完全一樣的東西，背后是誰的哲學(xué)？龐樸的哲學(xué)。這我不展開了，省略一萬字。龐樸的哲學(xué)正好對準(zhǔn)了“三”（代表復(fù)雜性）這個焦距，從中可以直接推論出“儒學(xué)即網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)即儒學(xué)”。
由復(fù)雜性范式，接著推出兩個命題，第一個命題是“‘天下’是復(fù)雜的”，修身齊家治國平天下，這個天下被新儒學(xué)闡釋成簡單性范式概念了，成了西方中心論的“天下”（全球化）概念了。我認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)它的原教旨，關(guān)于“天下”的理論偏離點(diǎn)，我認(rèn)為是在宋明之際，解決問題的方法是恢復(fù)王陽明理論中天理學(xué)的傳統(tǒng)。天理學(xué)在今天看來就是信息科學(xué)哲學(xué)以及生命科學(xué)哲學(xué)，完全是一回事。它是和科學(xué)主義的科學(xué)完全相反的兩種傳統(tǒng)。
第二個命題是“社會是復(fù)雜的”。社會是復(fù)雜的。我認(rèn)為新儒家歪曲了第二個命題。比如說他對仁的解釋，實(shí)際上解釋成類似博愛。這種理論是現(xiàn)代性范式，這不是儒家的原意。儒家的原意可以用現(xiàn)在的復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)，也就是網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)理論加以解釋，解釋成仁是復(fù)雜的?？鬃拥娜藗愔鲝埲绻麚Q算到現(xiàn)代科學(xué)語境下，就是一個復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的人文版。現(xiàn)在復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的科學(xué)家都是物理學(xué)和化學(xué)出身，他不了解文化。他如果一旦了解文化，他會發(fā)現(xiàn)復(fù)雜性科學(xué)不是科學(xué)是人文，還有復(fù)雜性人文的一面，也就是《論語》中表達(dá)的東西。這是我當(dāng)時兩個基礎(chǔ)的結(jié)論。
復(fù)雜性范式和人工智能關(guān)系在哪里呢？在于多樣化（Variety）。在英文里是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的意思，把它們聯(lián)系在一起的問題是我們怎么看待結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的問題，要穿透技術(shù)和文化來審視這個問題。人工智能的核心矛盾和《論語》所要解決的核心問題完全是一樣的，它要在靈敏和遲鈍之間尋找文明的一種生存法則?？鬃诱劦摹兑住罚且粋€世界治理原型，表達(dá)的是如何容易地對待變易（如治大國如烹小鮮）?；卮鹞拿髟桨l(fā)展，越怎樣：是越像巴比倫和埃及那么不適應(yīng)變化被淘汰，還是說能夠像猶太人和中國人那樣，能夠使千變?nèi)f化之“易”變成easy之“易”，這就是周易的核心思想，就是現(xiàn)代工業(yè)4.0核心理念simplexity（使復(fù)雜變得容易），就是把靈和物，就是靈的東西與機(jī)械的東西二者結(jié)合起來，稱為信息物理系統(tǒng)。所有靈（smart）的特征就是說越復(fù)雜，越容易，就象中國人打乒乓球那樣靈敏。相反，工業(yè)病就是越復(fù)雜越難，表現(xiàn)為靈的反面——遲鈍。新儒家解釋的整個方向錯了，它實(shí)際上是進(jìn)入到遲鈍體系里面解釋靈敏，這件事就反了。你按照人工智能最后走向是什么？信息物理系統(tǒng)，就是把有靈的東西和沒有靈的兩個相反的東西，或者說是笛卡爾說的“心物二元”，嫁接起來，是這樣一個大的概念。
第二個背景是結(jié)構(gòu)。這就要談?wù)剰埾辇埾壬?，我這個觀點(diǎn)哪來的？是從他對孔子的現(xiàn)象學(xué)解釋來的。孔子的特點(diǎn)是現(xiàn)象學(xué)。用現(xiàn)象學(xué)對他進(jìn)行解釋，就具有反新儒家潛在含義，已經(jīng)不是從現(xiàn)代性立論。自王國維和清末以來解釋儒家這一套路子，用現(xiàn)代性作為框架來解釋一個前現(xiàn)代性的東西。但是實(shí)際上我們發(fā)現(xiàn)孔子具有前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雙重屬性，所以它應(yīng)該是超出現(xiàn)代性來解釋。我認(rèn)為應(yīng)該還原孔子的前現(xiàn)代本質(zhì)。前現(xiàn)代的本質(zhì)，說成大白話，它是一個個性化定制的世界?，F(xiàn)在，在現(xiàn)代之后，又變成個性化定制了。
前一個個性化定制和后一個個性化定制，它們之間實(shí)際上具有同構(gòu)性，這是新儒家的一個盲區(qū)，他看不出來這一點(diǎn)。但是從現(xiàn)象學(xué)的角度，把抽象的形而上，回到了事物本身每一個具體的實(shí)在——個性化定制的實(shí)在——以后，你會發(fā)現(xiàn)，它和互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系性突然一下就看出來了，這是我們說的理論的背景。我主張用前現(xiàn)代加后現(xiàn)代這樣一個策略，替代新儒家的現(xiàn)代性策略。把儒家現(xiàn)代化的策略，調(diào)整為前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代之間的肯定-否定-否定之否定之間的關(guān)系，邏輯一下就理順了。新儒家為什么說了半天，給人家感覺特別弱勢，原因就出在這里。它實(shí)際上是跟著現(xiàn)代性走，導(dǎo)致它整個的技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是粉碎它的，就是用粉碎自己的方法來強(qiáng)化自己，這是不行的。一定用互聯(lián)網(wǎng)這種粉碎工業(yè)化的方式來重新做。現(xiàn)在信息化對工業(yè)化的沖擊摧枯拉朽，工業(yè)化完全無法抵御，把這個語勢帶入儒家語勢以后，儒家才能翻身。在工業(yè)化之后，它配合中國和新興國家的崛起，由西方中心論轉(zhuǎn)向一個東西方融合的新范式。這是總的的理論背景。
關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)與儒學(xué)同構(gòu)的實(shí)踐背景，我有一個怪論，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的否定之否定、隔代遺傳。在家辦公、個性化定制這些未來因素，都具有某種古代特征。農(nóng)民比工人更加接受網(wǎng)絡(luò)，他可以不接受培訓(xùn)而無師自通，工人必須得接受培訓(xùn)。為什么？農(nóng)民有個性化定制的基因，在家辦公的基因。工人一說辦公首先想到單位，農(nóng)業(yè)社會哪有單位？工人老得轉(zhuǎn)著彎想，在沒有單位的世界，我怎么干。農(nóng)民卻不用人教這些，這些人根本沒有在單位里待過，所以特別適合搞電子商務(wù)。搞工業(yè)革命出身的英國人傻眼了，英國人一睜眼就有單位，所以他想象不出一個沒有單位的世界怎么過日子。這不是推理，我是從實(shí)證出發(fā)，純粹是當(dāng)了20年《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編從實(shí)踐中看出來的。
這兩個背景不，一個理論背景，一個實(shí)踐背景，得出一個結(jié)論用什么方法來解釋互聯(lián)網(wǎng)與中國文化的同構(gòu)性？用現(xiàn)象學(xué)來解釋，是一種比較好的策略。我解釋一下現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)有實(shí)質(zhì)解釋和形式解釋，從內(nèi)容解釋看，結(jié)構(gòu)論完全就是意義論，也就是說它的聚焦點(diǎn)不在于西方說的價值問題，完全說的是意義。在結(jié)構(gòu)論看來，價值是什么？價值就是手段，就是有錢不快樂。那么意義是什么？意義是目的，我又有錢又快樂，這個是新儒家沒有抓住的感覺。結(jié)構(gòu)論在羅姆巴赫那里，“結(jié)構(gòu)”兩個字完完全全就是“意義”兩個字，所以他的核心強(qiáng)調(diào)從宏大敘事回到日常生活，繼承了胡塞爾的觀點(diǎn)，就是不要談抽象的體系，要回到具體的日常生活，就像孔子那樣。
羅姆巴赫是現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代比較強(qiáng)勢的一個領(lǐng)軍人物，我說這個是外行，這是班門弄斧，旁邊有張先生在這兒，我有點(diǎn)不敢說了。按照羅姆巴赫解析，世界是“實(shí)體-體系-結(jié)構(gòu)”三分的，實(shí)體相當(dāng)于是自然經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)，體系就是價值抽象的東西，是宏大敘事，結(jié)構(gòu)是又回到了具體，就是讓本質(zhì)又回到了現(xiàn)象本身。歷史演進(jìn)包含了這三種不同取向，分別代表了農(nóng)業(yè)社會的實(shí)用功能取向，和工業(yè)社會的價值取向，以及網(wǎng)絡(luò)社會的意義取向。
我們說結(jié)構(gòu)論的時候，首先是在實(shí)質(zhì)問題上要矯正新儒學(xué)把儒家加以價值化這樣一種做法，這和西方中心論是一個水平了。現(xiàn)在回到什么地方呢？就是要追問，你為什么有錢不快樂，所以是要回到意義本身，人是目的這樣的一個命題。而且和康德的人是目的的命題還不一樣，這是它的實(shí)質(zhì)取向。
那么結(jié)構(gòu)論的方法論取向是什么？實(shí)際上是對于原子論的一個矯治。因?yàn)槲鞣剿械母拍?，西方中心論是建立在原子論上。原子論在我們看來只是一個低水平的結(jié)構(gòu)論，相當(dāng)于對網(wǎng)絡(luò)只談節(jié)點(diǎn)不談邊。東方傳統(tǒng)叫關(guān)系論，是只談邊不談節(jié)點(diǎn)。我們認(rèn)為結(jié)構(gòu)論本質(zhì)既不是西方中心論，也不是東方中心論，它對儒學(xué)本身要加以改造，在關(guān)系論的基礎(chǔ)上，把關(guān)系論和原子論結(jié)合起來，成為東西方融合這樣的一種方法。
這種方法的物理學(xué)的基礎(chǔ)是波粒二象性，原子論強(qiáng)調(diào)粒的實(shí)在性，是唯名論。東方相當(dāng)于在強(qiáng)調(diào)波的屬性，強(qiáng)調(diào)關(guān)系，相當(dāng)于唯實(shí)論，是在強(qiáng)調(diào)關(guān)系的實(shí)在性。但是結(jié)構(gòu)論在強(qiáng)調(diào)波粒二象性，它以量子力學(xué)作為它的物理學(xué)基礎(chǔ)。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上來說，原子論的核心是自利。東方的理論對應(yīng)波的是利他。我們把孔子的仁解釋成利他是一個極大的誤區(qū)，孔子沒有利他的概念。墨子才有這個概念，實(shí)際上仁是一個互利的概念，我非常贊成張曙光老師的界定，就是互利，他既不是自利也不是利他，是波粒二象性的一種結(jié)合。
這個方法的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，就是圖論，圖在數(shù)學(xué)里面就是網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)和圖是一個詞，可以互相翻譯。那么圖論要點(diǎn)是說，它要把節(jié)點(diǎn)論和關(guān)系論結(jié)合，就是把點(diǎn)和邊結(jié)合，用網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)看世界。圖論不是把網(wǎng)絡(luò)看成我們搞的互聯(lián)網(wǎng)，而是說世界所有現(xiàn)象都是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，其中既包含點(diǎn)的視角，又包含邊的視角。按照羅姆巴赫的觀點(diǎn)來說，結(jié)構(gòu)論和原子論談節(jié)點(diǎn)角度非常不一樣，原子論把節(jié)點(diǎn)說成是要素，他不談要素，他只談環(huán)節(jié)，認(rèn)為每一個節(jié)點(diǎn)都是不能獨(dú)立存在的，所以他把節(jié)點(diǎn)定義為環(huán)節(jié)。而原子論都是把節(jié)點(diǎn)當(dāng)做要素，對要素來說，整體可以還原成局部。但是環(huán)節(jié)論還原不了。結(jié)構(gòu)論與關(guān)系論的差別是今天我要談的核心，我后面再解釋。
我們現(xiàn)在想回答秋風(fēng)先生的一個問題，中國要立得起來，需要在啟蒙運(yùn)動的高度上，也就是在伏爾泰和笛卡爾的概念的同等水平上，要提出新東西?，F(xiàn)在提不出新范式，問題出在哪里？你是原子論，跟啟蒙運(yùn)動是一個水平。我現(xiàn)在用圖論來解釋，用網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)來解釋世界，就超越了原子論?；ヂ?lián)網(wǎng)只是網(wǎng)絡(luò)的一種表現(xiàn)形式，是前臺表演的一個小丑，或者是一個演員。它后面是網(wǎng)絡(luò)的興起，用網(wǎng)絡(luò)來替代啟蒙運(yùn)動的核心精神。在這一點(diǎn)上我認(rèn)為新儒家失去了自我，就是他把握不住自我，這是導(dǎo)致他弱勢的原因，這是我的第一個部分。
對《論語》的結(jié)構(gòu)論解釋
第二個部分，我進(jìn)入到問題本身。剛才是說背景，我們用一種什么方式來替代新儒家的現(xiàn)代性策略？當(dāng)然，不是說中國強(qiáng)大了以后，要說中國中心論。我認(rèn)為結(jié)構(gòu)論的本質(zhì)是東西方融合，把西方原子論的精華和東方關(guān)系論融合為一個叫結(jié)構(gòu)的東西。這個方法我認(rèn)為目前運(yùn)用得最成熟的，就是現(xiàn)象學(xué)的學(xué)派，特別是他的結(jié)構(gòu)理論?；ヂ?lián)網(wǎng)與中國文化同構(gòu)，上述解釋出于感覺，但有沒有文本依據(jù)？我現(xiàn)在正在寫《論語》的路由原理，已經(jīng)寫到了第九章，一共要寫二十五章。
我發(fā)現(xiàn)什么呢？我搞技術(shù)，我要研究路由是什么。路由是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)動機(jī)，相當(dāng)于蒸汽機(jī)。我白天看路由器原理，晚上睡覺之前都要看《論語》。有一天我突然就發(fā)現(xiàn)，這兩者怎么是一回事？完完全全就是一對一的同構(gòu)，幾乎還不是篇章級的，是段落級甚至一字一句都是全對應(yīng)的，這一點(diǎn)是我的發(fā)現(xiàn)。研究互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機(jī)，是我的專業(yè)，我一看《論語》怎么跟這個有關(guān)？最后突然我想到一個好辦法，工程師學(xué)路由器非常難，但《論語》好學(xué)，讓他學(xué)會《論語》，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機(jī)是怎么回事，他就搞清楚了。
現(xiàn)在我就給大家展示展示這個，這不是開玩笑的，是真的。新儒家看不出來，為什么儒學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機(jī)是一回事。只有從結(jié)構(gòu)角度才看得出來，如果從體系的觀點(diǎn)，他看的是一條直線。從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，相當(dāng)于把線變成平面了，這個時候你增加了一個維度，原來看不見的東西就看見了。
我剛才說過，原子論和關(guān)系論都在說個體，但東西方說的完全不一回事。羅姆巴赫說的很簡單，西方說的原子叫要素，東方說的原子叫環(huán)節(jié)，就是內(nèi)生于邊，東方說的自我實(shí)際上已經(jīng)由邊來定義了，所以叫做環(huán)節(jié)。一個環(huán)節(jié)掉了鏈子，那就什么也不是了。關(guān)系也有這個現(xiàn)象，同是說關(guān)系，含義不一樣。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不談關(guān)系。但是奧地利學(xué)派、米塞斯講關(guān)系，但是那個關(guān)系和我們說的關(guān)系不是一個關(guān)系，我過了很長時間才琢磨清楚是怎么回事。
兩種關(guān)系，我認(rèn)為是外生關(guān)系和內(nèi)生關(guān)系的區(qū)別。原子論說的關(guān)系，和結(jié)構(gòu)論說的關(guān)系有一個差別。這個差別是什么？它的結(jié)構(gòu)不一樣，就在于有沒有鄰接這個概念。鄰接是整個互聯(lián)網(wǎng)最核心的底層?xùn)|西，他不是談一般的關(guān)系，他把關(guān)系分成生人關(guān)系和熟人關(guān)系，熟人在技術(shù)上就是指鄰接，就是最接近那個節(jié)點(diǎn)。哈耶克的奧地利學(xué)派里邊雖然非常強(qiáng)調(diào)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系。但是他和東方人的思維方式不一樣。他認(rèn)為原子是第一性的，關(guān)系是第二性的。你新古典學(xué)派根本不考慮關(guān)系，我考慮了。但是我考慮時認(rèn)為關(guān)系是什么呢？他認(rèn)為關(guān)系里邊，鄰接和不鄰接毫無區(qū)別。你拿這個邏輯去驗(yàn)算整個奧地利學(xué)派，完全可以對上茬了。也就是說他認(rèn)為我的關(guān)系只有一種，就是生人關(guān)系，他認(rèn)為關(guān)系應(yīng)該不分生熟。但是東方人，從韓國到日本到中國，都強(qiáng)調(diào)熟人關(guān)系，熟人關(guān)系過去在我們看來非常落后。但你看到代表先進(jìn)生產(chǎn)力特征的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)動機(jī)原理就完全以鄰接為關(guān)系的基礎(chǔ)。。
互聯(lián)網(wǎng)原理根本就沒有生人關(guān)系，從頭到尾都是鄰接關(guān)系。你看考思科工程師認(rèn)證，那么一大疊教材就是從這開始，這就是它的結(jié)構(gòu)，它和《論語》就是在這兒同構(gòu)了。新儒家一說關(guān)系，把它和自由平等博愛混為一談了，把孔子當(dāng)成墨子討論了。其實(shí)孔子本意不是這樣?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)區(qū)分關(guān)系的遠(yuǎn)近，首先得看身邊的關(guān)系，再說遠(yuǎn)處的關(guān)系。你絕對不能說看別人的老子是自己的老子，你自己的老子都不管，你談什么拿別人的老子當(dāng)老子，哪有什么兼愛？他認(rèn)為愛有等差，是逐層外推的。后來費(fèi)孝通把它說成差序結(jié)構(gòu)。差序結(jié)構(gòu)我覺得總結(jié)得是對的，但是差序結(jié)構(gòu)說得太簡單了，你看，差序結(jié)構(gòu)兩句話就說完了。但是路由器原理談同樣的原理有好幾大本，路由器原理要行得通，必須是每一個部件都得運(yùn)行通的，全世界互聯(lián)網(wǎng)才走得通。
互聯(lián)網(wǎng)原理簡單說就是自組織、自協(xié)調(diào)，這最主要是鄰接的結(jié)構(gòu)問題?？鬃右彩钦f世界沒有神仙皇帝了以后，它能不能自組織、自協(xié)調(diào)？所以他跟路由器想的問題一模一樣。至于后來被官方利用了，被證明君君臣臣父父子子，那是另一回事?？鬃佑悬c(diǎn)像蒲魯東，是無政府主義者，他比蒲魯東好一點(diǎn)，他還尊重國王，蒲魯東是拿國王不當(dāng)回事，全都強(qiáng)調(diào)自組織自協(xié)調(diào)。用我們現(xiàn)在的話說政府也不重要，計(jì)劃更是無稽之談，是要讓社會起作用，自組織自協(xié)調(diào)?！墩撜Z》和路由器共同的特點(diǎn)，都絕對強(qiáng)調(diào)自組織、自協(xié)調(diào)。
為了實(shí)現(xiàn)自組織自協(xié)調(diào)，要求必須得鄰接化，必須得去中心結(jié)構(gòu)絕對反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。有人說互聯(lián)網(wǎng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為錯了，他沒有往深想，往深想絕對不是這么回事。
代數(shù)圖論里面它怎么表述這個問題的？它非常嚴(yán)格，不像費(fèi)孝通似的，用的語言都是模模糊糊的。代數(shù)圖論強(qiáng)調(diào)把這個世界看成是原子和關(guān)系結(jié)合而成的網(wǎng)絡(luò)。你從哪去入手？從鄰居的定義開始。這一點(diǎn)是整個自啟蒙運(yùn)動以來，到國際金融危機(jī)，所有西方中心論的盲區(qū)。他不認(rèn)為鄰居在定義這個世界里面起什么核心作用。定義完鄰居以后，代數(shù)圖論提出了一個關(guān)鍵概念“最短路徑長度”。最短路徑長度是什么？就是說要自組織自協(xié)調(diào)，千萬不要找生人，要找離得最近的人。
他找熟人（鄰接節(jié)點(diǎn)）的目的是什么？用劉鶴同志的話來說，就是要降低締約交易成本，這是科斯提出的問題。但說的是一個扁平化社會如何以零交易費(fèi)用相互協(xié)調(diào)。這是科斯的反問題，也是張五常的反問題。張五常覺得市場必有交易費(fèi)用，交易費(fèi)用增加了摩擦力，所以需要企業(yè)；斯密認(rèn)為市場在扁平化狀態(tài)，就零摩擦了，這都不符合網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際。
我們可以看到，在路由器和《論語》里邊，又是扁平化，又是零摩擦，扁平化與零摩擦合一是可能的。我把這個命題稱作為“網(wǎng)絡(luò)何以可能”的問題。相當(dāng)于斯密問題加科斯問題，把它倆變成一個合題，我用社會科學(xué)的語言來給大家解釋一下代數(shù)圖論是講什么，PPT上這個，就是他的定義；下邊就是鄰接了，別的什么也沒有了，生人關(guān)系在這個里面完全沒有。
替代生人關(guān)系的，就是一個一個不要中間人、通過鄰接免去交易費(fèi)用的鏈條，叫超鏈接。即連續(xù)的鄰接。用我們電子商務(wù)的話說，鄰接就是不依賴信用，而用由鄰接而生的信任來替代信用。我曾給劉鶴解釋網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，劉鶴當(dāng)時曾經(jīng)對我說過，你的意思是不是用一系列連續(xù)的短期臨時契約，替代一個叫做企業(yè)的長期契約？我說正是這個意思，就是這么回事。通過鄰接，替代啟蒙運(yùn)動的一個核心概念“社會契約”。社會契約是生人之間的契約。如果熟人和熟人用最短路徑去結(jié)合的話，路由器的這種自組織自協(xié)調(diào)就實(shí)現(xiàn)了，這就是孔子思想的核心，修齊治平就是由近及遠(yuǎn)的超鏈接，儒學(xué)實(shí)際上是一個社會治理模型。
我們來分幾個專題看《論語》的文本。今天時間不夠，我就舉例子來說，說的都是叫新儒家給讀漏了的東西。《論語》和路由器原理，一上來給我一個強(qiáng)烈的印象，幾乎是無一句不談鄰接。他都在談鄰居。別人讀《論語》一遇到他談鄰接，以為他在舉例說明，其實(shí)他不是在舉例說明，這不是例子，就是他的觀點(diǎn)，我們具體來看。
“德不孤必有鄰”，這和康德的定義完全不同。康德認(rèn)為純粹實(shí)踐理性的德是無條件的東西，是一個抽象整體。這和胡塞爾的觀點(diǎn)完全不一樣。胡塞爾強(qiáng)調(diào)回到現(xiàn)象本身，你要讓實(shí)事求是的“是”回到非常實(shí)的“事”，這是“實(shí)”的世界觀。他說“德不孤”，意思就是說道德不是一種普遍理性，它“必有鄰”是和它上下的鄰接矩陣條件結(jié)合在一起。這是典型體現(xiàn)孔子思想特質(zhì)的地方。
我們舉個例子說，他說“里仁為美,擇不處仁,焉得知”?！袄铩本褪青従恿耍褪青徑泳仃嚨摹班彙?。擇不處仁，擇就是擇居，就是挑鄰居。他說你要挑一個有仁德的鄰居，挑的不好，你就會受他的感染。在現(xiàn)代性建筑中，鄰居是見不到的。我身邊住一個右翼分子還是左翼分子，對我的政治觀點(diǎn)沒有關(guān)系?？鬃幽菚r不是這樣，他認(rèn)為“近墨者黑，近朱者赤”，所以我的鄰居決定我的世界觀，他會想到這兒。所以他說你如果找鄰居一定找一個仁者，旁邊受他的感染，你也會成為仁者，這就是鄰接矩陣的感覺。西方人從來不談這個，你看伏爾泰狄德羅誰談這個，他絕對不會談鄰居這件事。
鄰居這件事在互聯(lián)網(wǎng)中對應(yīng)什么？鄰居是路由的最短路徑，路由規(guī)則千頭萬緒，歸到最后就一條，“最短路徑優(yōu)先”（OSPF），路由器如果把它想到極簡的一句話，就是最短路徑優(yōu)先。一定不能締約，不能締結(jié)以信用為基礎(chǔ)的契約。替代締約的是雙方君子協(xié)定，有一個支付寶在那，雙方誰也不坑誰，生意這么簡單就完了。怎么才能做到誰也不坑誰？必須兩個節(jié)點(diǎn)完全對等透明。這是路由器的核心概念，也是整個路由的過程。孟母去擇鄰，前提是關(guān)系有等差，實(shí)際上孟母不是為了等差這件事情，而是以等差方式做事可以節(jié)省交易費(fèi)用。
她解決了張五常的問題。張五常說，扁平化缺點(diǎn)是有交易費(fèi)用，所以才有企業(yè)。我現(xiàn)在又不要企業(yè)，又不要交易費(fèi)用，那怎么辦？鄰接不就完了。最短路徑優(yōu)先，把全世界那么復(fù)雜的系統(tǒng)連在一起，一點(diǎn)費(fèi)用都沒有，完全是張五常心目中的理想狀態(tài)。但是張五常表達(dá)不出來這個意思。
我們來看這個，我們過去是自然村找鄰居，現(xiàn)在是地球村找鄰居。鄰居不再是地理意義上的鄰居，而是氣質(zhì)上的鄰居。我可能要討論腳的問題，找跟腳有關(guān)的鄰居，討論頭的問題，找跟頭疼有關(guān)的鄰居，找完了以后隨時排列組合，這就是我們說的自組織、自協(xié)調(diào)的路由行為。
《論語》想回到的周禮不是一個中央集權(quán)，那個時候是無為而治，完全是“人人都是CEO”，“遍地神州盡舜堯”這樣一個狀態(tài)。
孔子提出君子“周而不比”。這個比又是鄰接。不比不是說不講鄰接，而是說鄰接不只限于眼前，在全局上要“周”到；說小人“比而不周”，只講鄰接，不講全局路由。鄰接是不是英國經(jīng)驗(yàn)主義？他也不是。經(jīng)驗(yàn)主義是一個理性的概念，但是中國沒有建構(gòu)論理性意義上的經(jīng)驗(yàn)主義的概念。孔子認(rèn)為比鄰過程就是一個走遠(yuǎn)的過程。因?yàn)槟阍奖揉徳教煅?，天涯若比鄰。君子眼中有全局，不是只看眼前。這里強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近關(guān)系，遠(yuǎn)從近出發(fā)，近中含著遠(yuǎn)。這又是西方理論的盲區(qū)，他認(rèn)為遠(yuǎn)就不能近，近就不能遠(yuǎn)。市場出清就不能講熟人關(guān)系，講熟人關(guān)系就達(dá)不到均衡。
中國人認(rèn)為遠(yuǎn)和近是同構(gòu)的。這里邊可以看出東西方思想的一個相反之處了。中國人認(rèn)為關(guān)系是第一性的，或認(rèn)為節(jié)點(diǎn)和關(guān)系都是第一性的，雙方是心物一元的，包括胡塞爾在內(nèi)的西方觀點(diǎn)都不純凈，還有二元論的殘余在里面。但是東方人卻沒有，孔子根本沒有二元論的概念，他是心物一元的，他不認(rèn)為這中間有矛盾，這我不再深入解釋了。
我們舉個例子來說他對遠(yuǎn)近怎么看。一個是“學(xué)而時習(xí)之”，這張祥龍先生有長篇大論的描述，我就不介紹了，大家可以看原著。下一句“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”。“朋”是什么概念？朋是一個鄰接矩陣的概念，是鄰近的人、認(rèn)識的人，具有信任關(guān)系，但是不一定用信用做抵押物。但是他偏偏從遠(yuǎn)方來，這個事才真是樂。讓我們得到快樂而具有意義的事情，就是當(dāng)你的遠(yuǎn)——由整個工業(yè)化和啟蒙運(yùn)動所說的理性之遠(yuǎn)——能夠通過最近的關(guān)系，能夠傳導(dǎo)出去，像路由器似的，由鄰居傳導(dǎo)出去，把世界結(jié)為一體，這才是最高的意義狀態(tài)，就是鄰接結(jié)構(gòu)要達(dá)到的狀態(tài)。
再比如:“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”你思念愛人覺得很遠(yuǎn)嗎？你要真的思念的話，再遠(yuǎn)心也在近處，這也是互聯(lián)網(wǎng)式的描述?；ヂ?lián)網(wǎng)是信息的溝通，遠(yuǎn)和近是相對的，遠(yuǎn)寓于近，近寓于遠(yuǎn)。遠(yuǎn)寓于近這一點(diǎn)是西方的盲區(qū)，因?yàn)楹退睦嬷g矛盾了。近的人摩擦起來以后，律師才好掙工資，所以他鼓勵人和人互相掐。東方不是這個意思。你有了鄰接矩陣之后，何遠(yuǎn)之有？也就是互聯(lián)網(wǎng)有了鄰接之間的超鏈接，全球化再無所謂遠(yuǎn)了。這個觀念對于整個新儒家，包括新儒家想模仿的西方中心論，是碾壓性的一種結(jié)論。因?yàn)槿祟惒辉偈侵挥心吧烁呓灰踪M(fèi)用交往這一種方式了。
而且我們發(fā)現(xiàn)，做到這一點(diǎn)的核心是什么？在路由器里面，就是它的核，即鄰接。路由器的核就是這個，也就是中國互聯(lián)網(wǎng)今天如此強(qiáng)大，包括英國在內(nèi)他都找不到的感覺，就是這個鄰接的感覺。
再比如說“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”?？鬃釉谡f鄰接要有情境，過猶不及。在天下這個問題上，天下實(shí)際上具有比鄰的關(guān)系。比如說在義這個問題上，西方主張大義滅親，東方認(rèn)為絕對不能滅親。因?yàn)橛H是什么？親就是關(guān)系結(jié)構(gòu)里面，跟自己最鄰接的部分。所以中國的法律修改了，如果你老子犯法了，讓你舉證，你可以拒絕說，他就是我老子，我不能舉證我老子。依據(jù)的完全是鄰接矩陣這一路由器的原理。我們說“兔子不吃窩邊草”等等，也都是這樣一個邏輯。你的邏輯（如義）是一回事，但是你遇到具體的事兒，你必須得具體問題具體分析。
孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也”?？鬃佑痔岢觥叭酥健边@個概念，能近取比，注意和整個西方中心論的方法論完全不一樣。他是以“近”，作為一種鄰接結(jié)構(gòu)，認(rèn)為是人之方（根據(jù)、理由）。西方說人是社會關(guān)系總和，東方說是鄰接關(guān)系的總和。這就把社會關(guān)系拉到身邊了。這和我們說的平等概念是不一樣的，它是平等的反概念，叫對等，就是點(diǎn)對點(diǎn)，就是我們說的P2P，點(diǎn)對點(diǎn)的必須從鄰居開始，不能是抽象社會關(guān)系。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)金融都是從這起來的，我也不詳談了。
我們舉例來說，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，這里面提出“方”，意思說我們的游戲規(guī)則不能像西方這樣不分遠(yuǎn)近，他是要有一個衡量遠(yuǎn)近的參照點(diǎn)。這個參照點(diǎn)是什么？孝是一種比喻，孝是在所有關(guān)系里面最自然，最體現(xiàn)“近”的關(guān)系的地方，你要是在孝上通了以后，你就明白如何通過鄰接結(jié)構(gòu)建立一種密切的信任關(guān)系。當(dāng)這個信任關(guān)系傳遞到遠(yuǎn)處生人的時候，仍然不需要締約，這樣能節(jié)省交易費(fèi)用，解決科斯只能用分層來降低摩擦力的難題。也就是說，我不用企業(yè)這種形式來解決交易費(fèi)用高的問題，我直接用鄰接這種扁平化結(jié)構(gòu)解決問題。極端的例子就是支付寶，支付寶上兩個騙子來交易金錢，我審都不審，你們倆自己去解決問題。只要把你們倆綁在一起，鄰在一起，誰都不敢騙誰，這絕對不建立在善心基礎(chǔ)上。其中的意思是，他貸款，你倆騙子騙吧，如果那個人還不了款，你找他去，他倆不一定怎么干起來了，這倆人惡惡相互一抵消變成善了，這就省得像美國那樣用處理生人關(guān)系的契約、法律這些東西來解決問題，生人訂企業(yè)這個契約成本太高了。
孔子說，“三人行必有我?guī)煛保质且粋€鄰接的概念。老師的概念，我們都是指很專業(yè)的，比如看世界名著來學(xué)習(xí)?？鬃硬皇?，他是看旁邊的人，向周邊的人學(xué)習(xí)。周圍的人如果在處理一個具體的事兒有高明之處，你隨時可以學(xué)習(xí)，這都是他的鄰接意識?？鬃拥脑捒雌饋頉]有什么意思，都在說身邊事。但你要用圖論以及路由器這樣的鄰接觀點(diǎn)來看，突然發(fā)現(xiàn)這是他的核心。
舉例來說，孔子說子踐是一個君子，“魯無君子者，斯焉取斯？”山東肯定有好多君子，為什么？因?yàn)樯綎|要沒有那么多君子，子踐怎么能成為君子呢？換句話說，子健并不是通過學(xué)習(xí)抽象理論成為君子的。而是他周邊有很多的君子。我覺得今天到了這兒以后，我的君子程度就會提高。因?yàn)樵谧亩际蔷?。跟一幫小人在一塊麻煩了，我今天小人度就會提高，這就是鄰接矩陣在里面起作用。
你看《論語》，從頭到尾全都是這個東西（鄰接）。這是讀伏爾泰，更不用說康德、黑格爾，全都沒有這個意識，他們的基因里面沒有這個東西。
第二個專題，就是孔子談結(jié)構(gòu)，《論語》自己談結(jié)構(gòu)本身，他其中有一些亮點(diǎn)。
孔子提出“君子篤于親,則民興于仁”?，F(xiàn)代人的一般想法是什么？要告訴大家大道理，天天看普遍真理，思考根本利益，讓你看這個東西?？鬃硬皇?，他要你與具體的事兒結(jié)合，所以我說他跟現(xiàn)象學(xué)很有關(guān)?？鬃咏虒W(xué)完全是現(xiàn)象學(xué)式的，見著蘿卜說蘿卜，見白菜說白菜，他不像我們似的給人提煉出抽象的東西，他都是和具體的東西鄰接?！熬雍V于親”是什么意思呢？說你要成為一個君子，你首先要把身邊“親”這個鄰接性最強(qiáng)的關(guān)系處理好，如果在親這件事上你做不到仁，到了治理老百姓這個遠(yuǎn)的關(guān)系時，就不可能做到仁。所以要從我（修身）做起，你絕對不能在臺上（對生人）說一套臺下（對親人）說一套，那樣很容易正在講話的時候被中紀(jì)委帶離現(xiàn)場，是吧？
而西方就不講“篤于親”。西方強(qiáng)調(diào)上帝比爹媽都重要，上帝需要的話，我把爹媽干掉都沒有關(guān)系?！坝H”這個東西，在代數(shù)圖論里邊，就是指結(jié)構(gòu)里面的鄰接矩陣。今天我沒有時間去展開講鄰接矩陣，那講起來，鄰接矩陣是好幾大本，因?yàn)槭澜缣珡?fù)雜了，里面鄰接矩陣有特別嚴(yán)格的規(guī)律，這是我們在互聯(lián)網(wǎng)中走通了的，如果拿它（思科路由器手冊中的鄰接原理）改寫儒學(xué)，儒學(xué)就可以讓習(xí)慣科學(xué)主義思維的西方人也看懂了。大家回頭再一看儒學(xué)，整個是一個特別簡單的東西，對吧？互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機(jī)，非常復(fù)雜，可惜沒有時間講。
第二句跟互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機(jī)原理中的結(jié)構(gòu)形式有關(guān)了，孔子說，“興于《詩》,立于禮,成于樂”。
你如果想對互聯(lián)網(wǎng)與中國文化的同構(gòu)性問題入門，就要研究它的結(jié)構(gòu)。一是個技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，一個是人際網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)。它們是同一個結(jié)構(gòu)。從體系角度講研究不透，從理性的角度研究不透的是什么？是結(jié)構(gòu)。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是普遍和具體相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)有三大類結(jié)構(gòu)，每一大類結(jié)構(gòu)對圖論或路由器原理來說都是一大本，我們可以看到“興于《詩》,立于禮,成于樂”，正好是三種典型的結(jié)構(gòu)。
第一種結(jié)構(gòu)是興，興是比賦之興，也就是隨心所欲，它相當(dāng)于隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)。隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)是什么？是缺乏規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)，相當(dāng)于奧派里面說的自發(fā)秩序。
第二種結(jié)構(gòu)是禮。但是“立于禮”是什么結(jié)構(gòu)？是規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，規(guī)則網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在有兩種，一種是市場，一種是企業(yè)。它們的特點(diǎn)都是形成了規(guī)則化的結(jié)構(gòu)，克服了自然經(jīng)濟(jì)的隨機(jī)性。但是規(guī)則網(wǎng)絡(luò)的問題在哪里？如果禮過于嚴(yán)格，就會和人性發(fā)生尖銳的沖突，和當(dāng)代的個性化體驗(yàn)發(fā)生尖銳的沖突，就不會回到胡塞爾那個狀態(tài)，就是不能回到人的體驗(yàn)，以人為本，這是工業(yè)化最大的問題。
第三種結(jié)構(gòu)是樂。想要回到人的體驗(yàn)，必須克服國際金融危機(jī)和美國整個經(jīng)濟(jì)體系中的什么東西？就是建構(gòu)論理性沒有快樂的位置，關(guān)于意義和結(jié)構(gòu)，在西方中心論的結(jié)構(gòu)里面沒有位置?！墩撜Z》和互聯(lián)網(wǎng)共通點(diǎn)在于，都要“成于樂”。樂既有普遍性，它符合禮；但它又是隨機(jī)的，它又有興的特點(diǎn)，即有感性特點(diǎn)。用胡塞爾的話來說，叫做“回到事物本身”，用鄧小平的語言叫做“實(shí)事求是”，都是一個意思。成于樂相當(dāng)于現(xiàn)在說的無標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)，無標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)是有規(guī)則的。但是這個規(guī)則會突然隨機(jī)爆發(fā)，我們叫爆款?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)在商業(yè)上特別厲害的，能把工業(yè)資本家和宗慶后們完全制服了的是，我能夠爆款，你爆不了款。我能夠通達(dá)00后和10后，你只能為老頭子服務(wù)，所以我把你的錢全摟了，然后咱開始講道理。新儒學(xué)講不出這種道理，但網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)可以。
搞網(wǎng)絡(luò)的說，錢都在我這兒，你還跟我講什么道理？讓你在市場上成為手下敗將，我的儒學(xué)才能把你說服了。儒家用這種語勢來說的話，我估計(jì)搞工業(yè)化的人才會灰溜溜的。我覺得新儒家的語勢太弱了，錢也不在這邊，技術(shù)也不在這邊，西方中心論怎么能聽你講道理呢？互聯(lián)網(wǎng)都是實(shí)戰(zhàn)解決，你聽不聽儒學(xué)，不聽，我把你錢全部一掃而光，把你滅了就完了。我現(xiàn)在談儒學(xué)理論。是在告訴你在商業(yè)和科技競爭中為什么死于中國之手。為什么死了？就是你沒有“成于樂”，全都是“立于禮”，建構(gòu)論理性把“禮”機(jī)械化了，最后和人性違背了，你有錢不快樂，我現(xiàn)在掌握一種比市場和企業(yè)更好的結(jié)構(gòu)（無標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)），又要有錢又要快樂，用這個道理碾壓你，網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)就是這個。
我再解釋一下“民可使由之，不可使知之”，這個是被誤解得最多的話。這里的的“由”就是路由的意思，就是自然而然。講由與不講由，區(qū)別在哪里，是相對什么說的？孔子區(qū)別民（群眾）和人（人民），他的意思是，人可使知之，但民只可使由之。用現(xiàn)在的話來說，“民可使由之”講的就是群眾路線。因?yàn)槿罕姡鬃诱f的“民”）只考慮當(dāng)下、此在的利益，這是現(xiàn)象學(xué)考慮的問題。人民（孔子說的“人”）才會考慮（“知之”）黑格爾和康德考慮的那種抽象的根本、長遠(yuǎn)上的利益。由與知，是自發(fā)與自覺的區(qū)別。意思說你不要要求俗人天天看新聞聯(lián)播學(xué)大道理，要講群眾聽得懂的，要和他們自己的實(shí)事鄰接在一起，才能“由之”，讓群眾自然而然地跟著你。用李瑞環(huán)的話來說要“辦實(shí)事”，“民可使由之”是這個意思?！安豢墒怪?，就是不要讓他（群眾）政治化，天天談無產(chǎn)階級大革命，到最后他搞不懂反而造反了，后邊還有我不再解釋了。
第三個專題，談《論語》的現(xiàn)象學(xué)治理觀。
網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)治理理論最主要的核心是什么呢？是政治的日常生活化，包括直接參與的觀點(diǎn)，包括政治去中心化的觀點(diǎn)，包括政治碎片化的觀點(diǎn)。
第一，孔子講“入太廟，每事問”。人家諷刺孔子不懂禮，才什么都問。孔子的意思說，沒有抽象普遍的理，一事一理，我得按現(xiàn)象學(xué)的方法每件事都分別地問，不像教條主義者王明說的，全世界就一個普遍道理，在中國、蘇聯(lián)到處生搬亂套?？鬃拥囊馑际钦f，一定要像毛澤東似的，一個事一問，實(shí)在“事”上去求“是”，是這么個解決問題的方法。
第二，孔子講“為政以德”。說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。如果我去中心化以后，什么是中心？去中心本身就是中心，因?yàn)榈略谏瞎胖饫锩媸侵秆夑P(guān)系，就是最簡單的去中心化的鄰接關(guān)系。如果以鄰接關(guān)系去中心化的分布式結(jié)構(gòu)為中心的話，在整個現(xiàn)代（中心化的）治理基礎(chǔ)之上，就會造成分布式的眾星拱中心之月的勢，也就是說去中心化的治理。對于去中心化，我們平常實(shí)際感受是什么？就是辦實(shí)事。它與上古說的德，是同構(gòu)的。我不注重你四年一次宣傳的是什么，普遍的、抽象的綱領(lǐng)是什么，是你看365天是不是把你說的東西兌現(xiàn)了，是在研究這個問題。實(shí)質(zhì)是把治理從以合法性為重心，轉(zhuǎn)向以正當(dāng)性為重心。正當(dāng)性本身就是分布式存在的，就象德一樣，是鄰在分別的個案之上的。
其它我不再展開了，基本就是這個。我概括一下總的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)的核心和要領(lǐng)，就在于，把儒學(xué)看成一個前現(xiàn)代性范式。而不是自明清之后，把他看成一個現(xiàn)代性范式。為的是讓前現(xiàn)代范式和后現(xiàn)代范式自然地找到一個否定之否定的共鳴之點(diǎn)（肯定之處），共鳴之點(diǎn)在哪？海子特別強(qiáng)調(diào)“在塵世中獲得幸?！薄Ｋ皇窍窕浇趟频?，要在房子尖頂上的上帝待著的地方獲得幸福，而在和每個人接地氣的地方，尤其是“篤于親”的地方獲得意義感。世界的秩序，要由身邊零摩擦的鄰接處起建立內(nèi)在結(jié)構(gòu)，再把這個結(jié)構(gòu)全息地一步一步外推，最后把整個世界用零摩擦的方式自組織、自協(xié)調(diào)起來。我們的現(xiàn)代治理體系，或者治理體系的現(xiàn)代化，就是要解決這個問題。
最后用海子的詩做總結(jié)。用海子的話概括網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)的主旨，“給每一個河流每一座山取一個溫暖的名字”。意思是說，個性化地一事一議（“入太廟，每事問”）；“陌生人我要為你祝?！?，對遠(yuǎn)、協(xié)調(diào)起來交易費(fèi)用高的關(guān)系（“陌生人”），我要通過鄰接的關(guān)系，帶有情感地感染你（“為你祝?！保?，使自協(xié)調(diào)變得潤滑；“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬”，讓有情人，而不是有錢人（理性經(jīng)濟(jì)人）終成眷屬。最終是“愿你在塵世獲得幸?！保皇钦f僅獲得一種抽象普遍的自由平等博愛，而是我在今天這一個小時感受爽還是不爽？海子在自殺之前說“我只愿面朝大海春暖花開”。意思就是說我跟這個世界不能隔。隔了就是說，這個世界由神仙皇帝來構(gòu)成，他們在經(jīng)濟(jì)上叫做華爾街，在政治上叫做貪官腐敗，在文化上叫做精神貴族，沒我什么事。我要跟這個世界直接發(fā)生聯(lián)系，我要自己創(chuàng)造一個——用王國維的話說——不隔的世界。由于“隔”導(dǎo)致了王國維的自殺，導(dǎo)致海子的自殺。今天，當(dāng)儒學(xué)和最先進(jìn)的信息技術(shù)，以及排山倒海般的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的時候，他要碾壓整個啟蒙運(yùn)動以來的唯科學(xué)主義傳統(tǒng)，實(shí)際上最后是要回到一個不“隔”的世界，回到我們真正的自我。
這就是我的發(fā)言，謝謝大家。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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