【段永朝】互聯(lián)網(wǎng)？命聯(lián)網(wǎng)！
段永朝：互聯(lián)網(wǎng)？命聯(lián)網(wǎng)！
作者：段永朝
來源：弘道書院
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十七日乙丑
耶穌2018年2月2日
【弘道書院按：2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會。以下是財訊傳媒集團（SEEC）首席戰(zhàn)略官段永朝先生的發(fā)言。】
【正文】
特別遺憾，上午沒有聽到，上半場很重要，本來特別想聽奇平和盛洪老師的話題，沒有聽著，回頭補課學(xué)習(xí)。
這個題目有一個小淵源，去年年底的時候，跟春曉去臺灣陽明山未來學(xué)社交流，第二天有一個發(fā)言，頭一天晚上把PPT改成這個名字了。這個題目是去年正好圣誕節(jié)的時候，在臺灣講的。講完之后的反饋，我覺得還是挺讓我受教育的。特別是臺灣著名的紫藤廬主人周渝老師跟我說的，他說你講的這個東西本來是“不確定性”，但是聽你說起來的口氣怎么那么言之鑿鑿、那么“確定啊”。所以今天20分鐘時間，我要注意這個問題，用商榷的口氣、用“猜測”的口氣，跟各位大咖請教。
這個題目是挺刺激的，《互聯(lián)網(wǎng)？命聯(lián)網(wǎng)！》，這個很短的命題，概括我對這幾年、甚至這十年，對互聯(lián)網(wǎng)的思考。
這是我自己搭建的一個理解互聯(lián)網(wǎng)的四塊石頭，構(gòu)成的一座“房子”。地基是“千年大事”，這已經(jīng)被春曉升級為萬年大事，我是接受的。我個人認為互聯(lián)網(wǎng)帶來的最重大的變化，體現(xiàn)在我們的史觀上。互聯(lián)網(wǎng)是一個舊史觀向新史觀轉(zhuǎn)型的過程。當然我本身也不是搞歷史研究的，所以這些詞可能也都是望文生義了。
然后，這個房子有兩個柱子：1）擁抱不確定性。我自己理解，傳統(tǒng)文化最重要的一個基石就是確定性，我把它叫“定數(shù)崇拜”。就是說我們大家都喜歡確定性。這是什么時候開始的，我也不知道，沒有考證過，我只能說大概猜一猜，最起碼是從軸心時代開始的，最起碼是2500年以前的事。如果再往前推，對確定性的崇拜，應(yīng)該是定居文明以來的一個特征?；ヂ?lián)網(wǎng)與此不同，互聯(lián)網(wǎng)帶來的一個巨變，是“擁抱不確定性”。我的意見是，要把不確定性擺在比確定性更基礎(chǔ)的位置上思考。可是在工業(yè)時代，我們對不確定性的處置方法，往往堪稱偶然性、噪音、干擾、風險，這是我們過去的看法。我覺得這些都是權(quán)宜之計，雖然這些看法也肯定是對的，但是不夠。
2）悖謬叢生的世界。聽上去有一點詩意。就是說，這個世界的本質(zhì)充滿著悖論，悖論是這個世界的本質(zhì)。但過去各種思潮，都致力于消除悖論，追求一致性、統(tǒng)一性、普遍性。好像悖論是一個壞孩子。悖論思想，典型就是數(shù)學(xué)上的哥德爾定理所揭示的那套東西。所以我認為，不確定性、悖謬叢生，是互聯(lián)網(wǎng)思想的兩個臺柱子。
最上面的屋頂，名字叫“意義互聯(lián)網(wǎng)”。這個也是五年前，跟胡泳、王俊秀、包括奇平，我們討論這些問題的時候，我把它提煉成“意義互聯(lián)網(wǎng)”這么一個說法。這個“意義”我不加前置詞，比如說人生的意義、世界的意義，我就說“意義”，抽象的講，意義對人的重要性。我的問題是，互聯(lián)網(wǎng)對“意義”帶來的改變是什么？
這四個板塊，構(gòu)成我自己對互聯(lián)網(wǎng)思想的一點理解，下面花點時間把每一個板塊略微解釋一下。
史觀的問題
我把舊史觀總結(jié)為三條：1）定數(shù)崇拜；2）定居文明；3）生產(chǎn)方式是“先～～后～～”。
我還是非常同意赫拉利那本書《人類簡史》的論斷。當然不止他一個人，很多人都在反思人類史、反思文明是個什么東西。按照我自己過去讀書的體驗，包括涂爾干這些人，他們在概括文明的時候，把文明的特征總結(jié)成三個：1）有書寫記錄；就是出現(xiàn)了文字，有了書寫，人類從此進入了文明時代，沒有書寫之前，人類是語音時代或者體態(tài)語言時代；2）有了部落，或者聚落，特別是有了墓葬；3）有祭祀。所以我們統(tǒng)稱定居文明的特征。在這種情況下，定居文明或者說農(nóng)耕文明和游牧文明也可能交替演進，也可能平行演進，但都有偏好確定性的特點。剩下的事是我猜的。
在這之前，特別是從萬年史的角度，比如去年第35屆世界地質(zhì)學(xué)大會地層學(xué)委員會，通過一個決議，建議把“人類世”這個名詞納入到地質(zhì)紀年，按照我們現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)的地質(zhì)紀年方法，從震旦紀、寒武紀、志留紀、奧陶紀、泥盆紀、石炭紀到現(xiàn)在的第四紀，覆蓋范圍大約10億年，每一紀大概是六千到八千萬年。為什么把人類釋放到一個地質(zhì)紀年呢？就是因為人類的活動對地質(zhì)構(gòu)造有不可逆的影響。在過去100年到500年間是一個深刻的變化；所以地質(zhì)學(xué)家已經(jīng)覺醒了。10多年前，在佛羅倫薩第32屆地質(zhì)學(xué)會議上，有一個口號叫“地質(zhì)學(xué)的文藝復(fù)興到來了”。第四紀的起點是258萬年，到農(nóng)業(yè)定居的11500年之間，我們要想直立人、智人、能人，這都是上百萬年的進化史。在這個過程中，人干了什么、遭遇了些什么、人的心智結(jié)構(gòu)是什么？這些問題至關(guān)重要。
所以我把它叫人類經(jīng)過上百萬年的遷徙移動、四海為家、走哪兒吃哪兒，當然也有戰(zhàn)亂恐懼、各種各樣的天崩地裂，形成的心智結(jié)構(gòu)，是一種非確定性的心智結(jié)構(gòu)。但是定居文明之后，情況大不一樣了。簡單就是說，今天種下去明天吃不上，因為過去四海為家沒有這個問題。
所以我猜，出現(xiàn)了兩大心智結(jié)構(gòu)的變化。第一、必須仰仗神靈保佑，得學(xué)會求神，因為今天種下去明天吃不著，所以需要神靈保佑；第二、也是今天種下去明天吃不著，六個月間會發(fā)生太多的事情，被野豬拱了、麻雀吃了，隔壁部落搶走了，所以要學(xué)會防御。所以我個人覺得，人類的定數(shù)崇拜是一個非常重要的，我把它叫做人類的第二次覺醒。
為什么不叫第一次覺醒？我個人覺得，不能把定居文明看成人類的第一次覺醒，因為上面有257萬年的空白，不能說對人類的心智貢獻一點都沒有，說它是空白。我們今天人的心智結(jié)構(gòu)里面有一些遠古時期的心智的遺存，DNA可能是一個研究路徑，所以我把它叫舊史觀。
那么，到了文藝復(fù)興之后，舊史觀越來越清晰，清晰到什么程度？叫進步史觀，也就是我們說的，有一個叫時間箭頭的指向，英國的學(xué)者厄里講過，西方的邏各斯傳統(tǒng)的“兩希文明”，有一個清晰的時間指向。它是時間偏好的哲學(xué)，這其實也就是定數(shù)崇拜是這么來的。但實際上人類文明有進步論、退步論、循環(huán)論，東方文明跟這個還是有區(qū)別的。這個就不展開說了。
第三、生產(chǎn)方式是“先什么、后什么”；預(yù)設(shè)一個“先”，然后才有“后”，先生產(chǎn)后消費，先播種后收獲。這是很重要的。我把它叫“舊史觀”。
那么互聯(lián)網(wǎng)帶來的新史觀，就是擁抱不確定性，這種剎那間的未知，或者偶遇，其實是正常狀態(tài)?？墒遣恢罏槭裁?，西方有一本很著名的書《馴服偶然》，解釋了西方路徑非常重要的一件事情，就是要“收編”，把偶然事件“收編”到必然事件中，或者叫“降服不確定性”。這作為一種方法論，是無可厚非的，但是我們說本來問題是否如此，還得打一個問號。
所以我認為互聯(lián)網(wǎng)帶來的史觀革命有一條：1、擁抱不確定性；2、重思（原來叫“重回”，這個說法有爭議，現(xiàn)在改過來），就是重新思考游牧、農(nóng)耕時代給我們帶來的心智結(jié)構(gòu)的變化是什么；3、它的生產(chǎn)方式，我個人認為是平行的、并發(fā)的。
剖析不確定性
舉例：互聯(lián)網(wǎng)、智能科技有9個流行詞，我把它們概括成“九件套”：分了三個層次，1）新的基礎(chǔ)設(shè)施，是大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)；2）新的交互界面（機器人、人工智能、虛擬現(xiàn)實）；3）新的認知結(jié)構(gòu)（分享經(jīng)濟、區(qū)塊鏈、GIS）。
這三個層面的東西是最近五年內(nèi)非?；鸨臇|西；這個“九件套”共同指向了一件事情，就是“萬物互聯(lián)”。今天的互聯(lián)網(wǎng)，包括智能科技，都是許諾一個“萬物互聯(lián)”的世界。我們思考一下遠古時代的心智結(jié)構(gòu)是什么？還是用猜的辦法，我認為在四海為家、四處遷徙、天崩地裂的情況下，其實“萬物互聯(lián)”是人的本真態(tài)。我們想象一下，男猴子、女猴子抱著小猴子跑的時候，它們本來就是萬物互聯(lián)的。
從馬林諾夫斯基、列維-施特勞斯所做的“人類學(xué)田野研究”來看，他發(fā)現(xiàn)在太平洋南部的島國上，在非洲或者說拉美的一些原住民的地方，在那些地方一個蘑菇會有三、四百種叫法。今天都有抽象名詞了，比如芭蕉、香蕉、蘑菇、西瓜，我們都是用一個抽象名詞概括一個族類，但是對于原始部落來講，沒有抽象名詞，非常具像的。早上八點的蘑菇是一種發(fā)音方法，一種叫法。到中午12點的蘑菇又是另外一種叫法。幼年期的蘑菇是一種叫法，長成又是另外一種叫法。所以我猜，那時候人與自然是萬物互聯(lián)的，是心心相印、息息相關(guān)、生生不息的關(guān)系。所以說，游牧?xí)r代的心智結(jié)構(gòu)或者說游牧之前（采摘狩獵時代）的心智結(jié)構(gòu)，本來就是萬物互聯(lián)。所以我覺得在萬物互聯(lián)的形狀下，第一次人的覺醒就是突然意識到，“我怎么突然有了這種覺醒？”實際上就是“發(fā)呆”。人突然有了一種陷入發(fā)呆、犯傻的境地，就是瞎狗看星星的狀態(tài)和情狀，而且心智的塑造在幾十萬年中給人帶來了說不上來的某種感覺，所以我覺得這個是第一次覺醒。
第二次覺醒出現(xiàn)了自我的認知。這種情況下，為什么偏愛確定性？我猜，確定性背后是一種圖謀，也就是說，其實確定性不是人的心智結(jié)構(gòu)的底層，它只是圖謀。因為擔心今天種下去明天吃不到，所以要寄托于某一種外在的力量，并乞求外在力量有效，所以就是對操控命運的渴望，圖謀。
所以當我們把確定性當成偶然性，概率事件的時候——比如說，哈金寫的《馴服偶然》，在十七、十八世紀之后，對于偶然的認識和降服，是研究概率論的原始沖動，希望把偶然性用數(shù)學(xué)公式表達出來，轉(zhuǎn)換成另一種的確定性。所以我覺得，確定性恰恰是我們致命的心魔?！拔覉?zhí)”是什么，就是對確定性狂熱的偏好。
什么是不確定性？我又是猜，它的本質(zhì)特征就是可能性。不確定性就是可能性，就是我們能不能同時面對多種可能性？當你同時面對多種可能性而又進行取舍的時候，就已經(jīng)進入確定性了。確定性是降維空間，就已經(jīng)進入到了“我執(zhí)”（價值判斷）。保留不確定性，保留像鴨子一樣的感覺。鴨子我們趕它的時候它會逃命，它會左右逃跑會很惶恐，對它來講有一萬種路徑的可能。
第二，不確定性是赫拉克里特“流動性哲學(xué)”的回歸。我們今天的西方哲學(xué)，是柏拉圖占上風，柏拉圖的理念論。赫拉克里特實際上是被邊緣化的。實際上流動性哲學(xué)，強調(diào)的恰恰是可能性和多重可能平行存在的情形。這些事情，再想一下，正好跟今天物理學(xué)講的超弦理論、平行空間的探索趣向相一致，這是一個蠻有趣的問題。
悖謬叢生
悖論是一個硬骨頭。而且在哥德爾以后，西方數(shù)學(xué)思想已經(jīng)不再往前走了，因為走不動了。無論是幾何學(xué)傳統(tǒng)、還是代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)、還是新型的數(shù)理邏輯傳統(tǒng)，在哥德爾以后基本上做了“結(jié)扎手術(shù)”。因為任何一個數(shù)學(xué)分支，根本趣向都是追求確定性和清晰、光滑、可見的圖景，都是這么一個路徑。但是哥德爾明確告訴大家，一致性和完備性，魚和熊掌不能兼得。所以在這種情景下，當代數(shù)學(xué)方法和思想是難以支撐悖論的，或者說悖論的合法化、合法性得不到肯定。
當然這50年里很多人在研究，比如康宏逵的“多重可能世界的邏輯”。但他是從數(shù)理邏輯的多值邏輯入手，還是邏輯衍生的思路。包括模糊邏輯，三值邏輯，想找一條新的路，搞三值，不搞兩值，都是術(shù)的層面的改變。
那么，悖謬叢生是什么含義？我結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)說，我把它總結(jié)成“人有八條命”。也就是說，這是一個正在發(fā)生的事情，今天的90后、00后、甚至10后，或者還沒有出生的20后的孩子們、30后的孩子們，她們跟我們的不同，在于我們今天手里頭只是捏了多個賬號，但是未來的孩子們會擁有多重人格。原因很簡單，就是因為賽博空間是數(shù)字生命生長的空間。今天大家工具已經(jīng)都有了，虛擬眼鏡戴上試試看，我們現(xiàn)在只能戴五分鐘就放下了，未來的孩子們可能戴一輩子，可能虛擬眼鏡要戴一輩子，就像我們今天的手機是人的器官的延伸，手機已經(jīng)變成了一個外化的器官。那么在這種情景下，未來的人，互聯(lián)網(wǎng)的原住民有八條命應(yīng)該是不稀奇的事情。所以我借用荷蘭學(xué)者約斯. 德. 穆爾十年前有一本書《賽博空間的奧德賽》，這也是很強的隱喻?！顿惒┛臻g的奧德賽》里面有一句話“精神分裂癥的春天到了？”我去年跟他交流，還是有一點不同意見，因為這句話后面是問號，我覺得根本不是問號的問題，而是驚嘆號，是“精神分裂癥的春天必須到來”。精神分裂癥不是病，這種情況下，悖謬叢生是我們生存的真實狀態(tài)。
只能先這么說，但是關(guān)于悖謬叢生世界的刻畫、表征邏輯，現(xiàn)在還沒有，今天的數(shù)學(xué)在這里已經(jīng)是荒蕪一片，物理學(xué)也沒有。這個話可能說的太狂妄了，大家可以批評。
第二個是雞同鴨講，受春曉的啟發(fā)。春曉有三大思想：1）雞同鴨講（井底之蛙）；2）后天論；3）葫蘆理論。這些不展開說了。
雞同鴨講是什么意思？在我們?nèi)粘Ｉ钪?，雞同鴨講幾乎等于罵人，說這人不可理喻，就是雞同鴨講?？墒亲屑毾胍幌?，如果大家認同我剛才這個判斷，雞同鴨講在日常語境中是罵人的話，要想一想潛臺詞是什么？潛臺詞是，我們喜歡雞同雞講、我們喜歡鴨同鴨講。這事實上是一個錯覺。就是說，從百萬年前的人的心智結(jié)構(gòu)猜測，雞同鴨講才是常態(tài)。我們想一想生態(tài)中如果真是鴨子只和鴨子玩，黃鸝鳥兒只跟黃鸝鳥兒玩，不理麻雀、蒼蠅和蚊子，這個世界會是多么的無趣。這里面背后的假設(shè)，就是“什么是共識”？我們過去假設(shè)的共識叫同意。也就是，同意之后才有共識。怎么才能“同意”？只有兩個辦法：1）邏輯思辨；2）數(shù)學(xué)演算。萊布尼茨當年講，從此以后兩個人有分歧不要緊，拿個數(shù)學(xué)本和筆算一算，算完之后肯定有一個人不對，有一個人對。但是雞同鴨講的本質(zhì)不是同意，而是會意。就是通過某種心靈感應(yīng)，我們承認認知上是有鴻溝存在的，但是跨越鴻溝，是靠意會不是靠言傳。所以在這種情況下，是可以建立天然的信任和情感的。
所以我的問題就是，互聯(lián)網(wǎng)帶來的真正挑戰(zhàn)并不是說互聯(lián)網(wǎng)的秩序是什么，而是“在沒有共識的時候，世界的秩序是什么？”我們已經(jīng)對這個世界泰然處之了，因為傳統(tǒng)的言說方式走到了死胡同，在我們關(guān)于悖謬叢生的世界尚未達成一種表征體系的時候，在沒有共識的情況下，這個世界不要崩盤，說白了就是不要把船給造翻了。
用張翼成老師（瑞士弗里堡大學(xué)教授，阿里商學(xué)院復(fù)雜科學(xué)研究中心主任）的話說，我們共處一個“獨舟”，地球就是我們的獨舟，說好聽一點叫家園。所以為什么，艾倫. 馬斯克會有“星際互聯(lián)網(wǎng)”的暢想，他的胸懷為什么大，就是因為他覺得地球這么個玩意是我們的獨舟，我們現(xiàn)在都在一條破船上，我們不要因為沒有共識給他鑿穿了，渾球兒才會這么干。
在后面，我也寫了一句：3000年來的所謂文明，達成共識的機制，骨子里面就是“吵架+打架”，因為我是邏各斯，因為你是佛陀，咱倆看誰牛逼咱們就說，其實誰也聽不懂誰，然后吵不贏就打架。不管是十字軍東征，還是ISIS崛起，就是這個道理。所以最后一句話，改一下儒家老祖孔子的“五十而知天命”，我覺得，對于未來的孩子們來講，三十必須知天命，三十要知道悖謬叢生，三十要知道不確定性，三十要知道生活的豐富多彩、婀娜多姿；三十要知道每分鐘都要活出滋味來，不要等到五十歲之后才明白這個道理，黃花菜都涼了，晚了。所以孔老夫子講的三十、四十、五十這個概念，就是我前面說的“先什么、后什么”，這是有問題的。
意義互聯(lián)網(wǎng)
最后就是“意義互聯(lián)網(wǎng)”，這是受啟發(fā)于維納的那本書《人有人的用處：控制論與社會》，維納的書里引用了“神奇的單馬車”這首詩，作者是英國一個詩人叫赫爾墨斯，“神奇的單馬車”就是講，工匠做的一個單馬車，我們總是追求它經(jīng)久耐用、百年不壞，這是工匠精神。我們追求經(jīng)久耐用，但是維納說這個故事還有另外一個寓意，就是這個馬車如果壞了，它會怎么壞？我們過去的馬車怎么壞呢？車軸斷了，但是，車轅還完好無損，車棚皮革內(nèi)部非常好，也就是說車軸、車輻、車轅、車座、車棚，它都不是同時壞的，所以這是一個糟糕的設(shè)計。赫爾墨斯說，好的設(shè)計是什么？是所有的東西都匹配的那么好，以至于這個馬車壞的時候，所有的地方都壞了，這多棒。
當然這非常理想，但這里頭非常有啟發(fā)。我把它總結(jié)叫“恰當社會”。其實我們今天應(yīng)該追求的社會匹配結(jié)構(gòu)是這樣的，而不要過度生產(chǎn)，現(xiàn)在我們生產(chǎn)的糧食、面包、西瓜、房子，其實夠全世界每一個人折騰100年、200年了，關(guān)鍵我們都想屯，都想攢著，所以一個人總想要是攢八套房、五輛車等等，這不符合恰當社會的理想。
所以我覺得，“恰當社會”事實上是互聯(lián)網(wǎng)帶來的遠景，未來的孩子們真的是，我們以后當了爺爺奶奶之后，房子都在我們的手里頭，因為我們的孫子們沒有買房子的欲望，當然也買不著了，而且他們已經(jīng)鐵了心認為這個世界是不需要買房子的，買房子是我們這些祖先們玩的最丑陋的一件事情。那么在這種情況下，這個世界的意義，要從“預(yù)制罐裝”到“共意涌現(xiàn)”?！邦A(yù)制罐裝”就是我們過去玩的這個“意義”都是寫在書本上的，凝結(jié)在經(jīng)典中，我們天天都去解讀它、詮釋它，這就叫“預(yù)制罐裝”。我們都假設(shè)這些意義都凝結(jié)在瓶裝水里頭，這是對的，不能說錯的。但是意義還有另外一種生產(chǎn)方式，就是，因為互聯(lián)網(wǎng)之后，大家相互連接、交互，關(guān)于世界的意義是涌現(xiàn)的，叫“共意涌現(xiàn)”。
那么在這種情況下，關(guān)于欲望、快樂、利益、關(guān)于律法、關(guān)于解脫，恐怕都需要重新理解。所以，“意義”就是命理。在這種情況下，我覺得互聯(lián)網(wǎng)會帶來一個升維的世界，就是后天的想象力，一定要想象虛實有無，充滿一個多重可能性的世界，它是怎么運轉(zhuǎn)的。如果我們對多重可能的世界的運轉(zhuǎn)，總是想把它降維化，就是我們固然可以想像多重空間，但是我們想象的出發(fā)點總想把它降維化、縮編，投射到現(xiàn)實世界，我們是把現(xiàn)實世界看成投影，這樣的話，使得意義的論域大幅度縮小。
最后，我總結(jié)互聯(lián)網(wǎng)一個字就是“玩”?；ヂ?lián)網(wǎng)就是學(xué)會玩，因為人類定居之后，按照波茲曼《童年的消逝》里講的，工業(yè)革命使得成年人和兒童分離，這是西方世界的說法，當然這個推延到定居之后，可以發(fā)現(xiàn)人這個動物很奇怪，懷孕期比較長，哺乳期比較長，所以成年物種和幼年物種一直以來是剝離的，孩子們會玩，成年人是不會玩的，所以我覺得返璞歸真，應(yīng)該在玩上體現(xiàn)出來。未來，在幾代人的迭代之后，等互聯(lián)網(wǎng)的原住民成為爺爺奶奶之后，玩就是常態(tài)、玩就是世界的權(quán)利。
姚中秋：補充一句玩就是一切，因為在家里面一切就是玩。
段永朝：就是充分必要條件。
責任編輯：姚遠
