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原標(biāo)題：綜文史于一途，辨道藝非兩歧

作者：沈建華（清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副研究員，曾任饒宗頤學(xué)術(shù)助手）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

去年11月18日，年逾100歲高齡的饒公在北京中國美術(shù)館舉辦了《蓮蓮吉慶》荷花書畫展。饒公冒著嚴(yán)寒親臨會場，我望著他，一個瘦弱矮小的身影，被人群簇?fù)碇粗麧u行漸遠(yuǎn)的背影，不知怎么心里一陣難過，隱隱感到也許是我最后一次見到饒公。今晨（2月6日）我從微信中驚悉饒公謝世，一種難以抑制的悲痛久久不能平靜，回想自1982年與饒公相識以來，30年往事歷歷在目。

1991年10月我從日本東京應(yīng)饒公邀請再次來到香港中文大學(xué)中國文化研究所，繼續(xù)完成與饒公編寫的《甲骨文通檢》分冊的工作。對我來說在香港中文大學(xué)相隨在饒公身邊，這段日子恐怕是我一生中最難忘的。如果沒有編撰《甲骨文通檢》的機(jī)會，可能我會是另外一種命運(yùn)，其實(shí)我并沒有任何學(xué)歷，沒有人相信我在日本東京大學(xué)三年、中文大學(xué)17年，現(xiàn)在又到了清華，也可以說是一個高校奇跡。我要感謝饒公對我的長期厚愛和信任，同時我也要感謝香港中文大學(xué)中國文化研究所原所長陳方正和清華大學(xué)的李學(xué)勤先生。除了父母之外，這三位對我生命構(gòu)成特殊意義的人，自始至終給予我那份寬容和信任，為我提供了伸展學(xué)術(shù)的機(jī)遇。不是每個人都能獲得這個機(jī)遇展示自己，可以說在這個領(lǐng)域里沒有比我更幸運(yùn)的。

自到中大后，我有幸近距離追隨饒公，在別人眼里他是一個學(xué)者、詩人、藝術(shù)家，在我眼里有著與普通人不一樣的智慧和學(xué)問，也有著與普通人一樣的喜、怒、哀、樂。最難得的是他對任何事物仍保持一顆好奇的童心，正因為每天持有這顆童心讓他每天筆耕不輟寫作。

2003年由臺灣新文豐出版的《饒宗頤20世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》20卷，至今我們無法準(zhǔn)確統(tǒng)計他的文章究竟有多少。文集給人撲面而來的就是饒公的博學(xué)，從遠(yuǎn)古神話、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)、楚辭、古代地理、文學(xué)、詩詞、藝術(shù)，幾乎包羅了中國經(jīng)典文化融會貫通，讓你震撼，很難相信，如此深奧的中國傳統(tǒng)文化學(xué)問竟然集于一個人身上。由于饒先生長期生活在香港，從上世紀(jì)60年代初就與國際學(xué)術(shù)界有著廣泛頻繁的交流，這一特殊的條件是我們國內(nèi)學(xué)者很難具備的。饒先生不但了解西方的文化，而且也掌握了多種語言，在他的文集中足以顯示他的學(xué)術(shù)視野寬闊和深度，在此背景下，加上長期以來有著深厚底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化熏陶，饒先生對傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的研究也可以說達(dá)到駕輕就熟的境界，其精深的博學(xué)功底，是現(xiàn)在很多學(xué)者難以達(dá)到的高度。

近二十年來隨著地下文物不斷發(fā)現(xiàn)，一改我們以往對古史的認(rèn)識，不得不正視歷史的真實(shí)原貌，重新評估先秦學(xué)術(shù)史，重建古史“文藝復(fù)興”，所謂文藝復(fù)興就是我們的傳世經(jīng)典。1999年饒先生在《九州》發(fā)表了他著名的《古史重建與地域擴(kuò)張問題》一文中提出重建古史采取的途徑有三：1.盡量運(yùn)用出土文物上的文字記錄，作為我所說的三重證據(jù)的主要依據(jù)。2.充分利用各地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，作深入的探究。3.在可能范圍下，使用同時代的其他古國的事物進(jìn)行比較研究，經(jīng)過互相比勘之后，取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn)識與理解。

2002年在《談三重證據(jù)法——十干與立主》中，饒先生在原三重證據(jù)基礎(chǔ)上又增加了兩項間接證據(jù)：民族學(xué)、異邦古史資料成為古史五重證，比原來三重證顯得更加完善和科學(xué)。饒先生之所以強(qiáng)調(diào)古史五重證據(jù)的方法，目的是從出土文獻(xiàn)中系統(tǒng)地整理“尋繹有規(guī)律的歷史條理?！闭驹谖淖直澈蠼沂練v史演進(jìn)的過程，還其真實(shí)原貌，幾乎體現(xiàn)了近年來饒先生文章的一大特色。

早在2001年，饒先生最早提出重建經(jīng)典。在北大百年紀(jì)念論壇演講《預(yù)期的文藝復(fù)興工作》中他說：“‘五四’以來把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來看待，不免可惜！現(xiàn)在許多出土的簡帛記錄，把經(jīng)典在秦漢以前的本來面目，活現(xiàn)在我們的眼前，過去自宋迄清的學(xué)人千方百計去求索夢想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩句：‘大千在掌握’之中，我們應(yīng)該珍惜，再作一番整理功夫，重新制定我們新時代的經(jīng)典，什么是‘經(jīng)’？應(yīng)該考慮不限十三經(jīng)？問題相當(dāng)復(fù)雜，我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二個人的事，而是整個民族的事，新材料引發(fā)古舊的問題，這是時代的賜予。我們不要辜負(fù)地下的寶物和考古學(xué)家的恩惠。我的呼吁，可能不是我個人的想象，而是世界漢學(xué)家共同的期望?！?/p>

中國文化向來是文史哲不分家，翻開老一輩學(xué)者的著作，看到像王國維、陳寅恪、胡適等這些大家的著作，都讓人感受到一種融會貫通。他們在每一個領(lǐng)域中都留下了不朽的篇章。他們成長的環(huán)境與我們完全不同，幾乎每個學(xué)者的國學(xué)基礎(chǔ)都非常扎實(shí)，然后再來選擇自己的興趣和愛好，在他們的文章里都可以展現(xiàn)出來。饒公也是這樣，他最初的“童子功”就是熟讀中國的經(jīng)典，這里就包含了文史哲最經(jīng)典的作品，有了這份文化墊底，他將來選擇哪一個門類都可以勝任。我曾問饒公：“如果人生可以有第二次選擇的話，您會選擇什么呢？”“我還會選擇文學(xué)，當(dāng)我一出世，就覺得自己身上帶著文學(xué)母體的深深烙印，我今天的一切，都源自于文學(xué)的根基，它給我生命的營養(yǎng)、靈感、智慧。”饒先生歷時半生，成書六十幾種，論文近六百多篇，遍涉歷史、考古、古典文學(xué)、古文字、佛教、藝術(shù)，在這廣闊的文化領(lǐng)域，實(shí)在很難將他真正歸屬于哪家，他自己詼諧地說過：“我是一個無‘家’可歸的游子?！?/p>

21世紀(jì)，隨著國際潮流的影響，當(dāng)下學(xué)術(shù)越來越像畫地為牢，專業(yè)分得越來越細(xì)，學(xué)術(shù)視野走得也越來越狹窄，現(xiàn)在的學(xué)者很難像饒先生那樣文史哲、詩詞、書法、繪畫都達(dá)到如此全面貫通。這里給我們提出值得思考的問題，我們現(xiàn)在的文化教育和環(huán)境條件比較以前，有哪些差別呢？饒公的離去，留給我們對中國文化更多的深思。

責(zé)任編輯：柳君