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高科技與儒家

作者：張祥龍

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

【弘道書院編者按：西元2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會(huì)聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會(huì)。以下是中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）張祥龍教授的發(fā)言?！?/span>

高科技與儒家

非常高興甚至興奮參加這個(gè)會(huì)，因?yàn)槭艿搅撕枚鄦l(fā)。這個(gè)會(huì)本身有一點(diǎn)后現(xiàn)代或者是新思維方式的轉(zhuǎn)變的味道；思想從縱向的（概念抽象或線性統(tǒng)領(lǐng)的）轉(zhuǎn)向橫向的（以下將談到），令我很有興趣。而我在哲學(xué)界里，很難找到諸位發(fā)言的新銳激發(fā)力或者相互呼應(yīng)的感覺，所以也非常的興奮。我有一個(gè)也是商界的朋友，他說我很喜歡你的書，然后又介紹給我一本叫《失控》的書。我看了一下，覺得這本書雖然寫得比較早，但它闡發(fā)的思路卻并未過時(shí)，而且?guī)缀蹙褪乾F(xiàn)象學(xué)，就是一種非實(shí)體化、非主體化的現(xiàn)象學(xué)。今天也是很受教益，特別是奇平先生的發(fā)言，讓我大開眼界。尤其是引了那么多儒家孔子的論語，可是又賦予了那么多的新意，得要慢慢消化。

今天，想盡量不拖大家太多的時(shí)間，我講幾個(gè)點(diǎn)：

第一，我理解的人工智能的特點(diǎn)，可能也會(huì)帶有一些現(xiàn)象學(xué)的觀察視野。以前也有人工智能，比如蒸汽機(jī)、洗衣機(jī)、電視或者是以前的電腦好像也有；但是當(dāng)前意義上的人工智能來了以后，有些變化。長話短說，我理解為它帶來的變化就是讓所謂機(jī)器、技術(shù)“入時(shí)”或者“得時(shí)”，也就是得到了某種時(shí)間性。這就是所謂深度學(xué)習(xí)帶來的一種突破式的思想方式的改變和技術(shù)上的改變，當(dāng)然還有效果上的改變，我們大家都看到了。這種人工智能機(jī)器，也有了一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。剛開始不那么聰明，越學(xué)越聰明超過了人類；而有一個(gè)真正的學(xué)習(xí)過程，其本身就是一種時(shí)間化的過程，也就是時(shí)間對(duì)它已經(jīng)變得真實(shí)起來了。以前的機(jī)器一旦生產(chǎn)出來，就是那樣了，沒有一個(gè)真正的時(shí)間的演替過程。

我對(duì)深度學(xué)習(xí)一直關(guān)心，比如看《環(huán)球科學(xué)》雜志上的介紹，還有其他的一些資料。我知道你們中很多都是專家，我的理解肯定是粗淺的。我看到的材料對(duì)深度學(xué)習(xí)是這么總結(jié)，即以前的那種人工智能的特點(diǎn)是“從上往下”式的，是線性的、因果的那種程序特點(diǎn)，所以它體現(xiàn)出來的也是所謂“確定性的尋求”，追求控制的有效，基本上是按圖索驥式的內(nèi)外對(duì)應(yīng)，優(yōu)勢在于運(yùn)算快捷和儲(chǔ)存資料多。而新的深度學(xué)習(xí)的開發(fā)，這個(gè)過程其實(shí)到現(xiàn)在也就十幾年的時(shí)間，卻有了某種質(zhì)的改變，雖然還只是個(gè)開頭。以前人工智能研究曾經(jīng)陷入一個(gè)低谷，多少年沒有什么實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。深度學(xué)習(xí)方法出現(xiàn)以后一下子蓬勃發(fā)展。新的特點(diǎn)就是“自下而上”，層次變多了，而且關(guān)鍵在于每一層的地位提高了，不再一下子被通貫到上面。所以每層對(duì)輸入的加工和馴化的重要性，以及層級(jí)之間的互聯(lián)關(guān)系的重要性就加大了。這樣的層級(jí)就形成了一種有自身真實(shí)性的縱深，一種“深度”，它讓“學(xué)習(xí)”可能。

總之，層級(jí)不再是那受控于最高者的、被直貫下來的官僚式的層級(jí)結(jié)構(gòu)，而是說，今天好幾位都講到了，層級(jí)是某種自主的東西，所以由它們構(gòu)造出的學(xué)習(xí)過程才能變得更可塑，過程本身有了生產(chǎn)能力或發(fā)生能力，于是才可能把時(shí)間吸納到過程中去。這有一點(diǎn)像佛家講的一多互融、理事無礙，甚至是因陀羅網(wǎng)。所以，它可以將機(jī)遇性吸收到它的智能里頭，就有了一定的學(xué)習(xí)能力。這只是地平線上出現(xiàn)的第一團(tuán)烏云，以后肯定會(huì)往這方面大力發(fā)展。一定要更加地非線性化，而且不是發(fā)散的，而是有收斂力的，所以這樣的系統(tǒng)才比較聰明，而以前那種號(hào)稱具有確定性的、準(zhǔn)確性的系統(tǒng)，則是相當(dāng)笨的。這在哲學(xué)上就是西方的唯理論，一直追求永恒不變的實(shí)體化真理，杜威叫它“確定性的尋求”；當(dāng)代分析哲學(xué)的大部分也一直以這個(gè)近乎傳統(tǒng)科學(xué)的特點(diǎn)來標(biāo)榜，來跟歐洲大陸哲學(xué)區(qū)別。其實(shí)恰恰是生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、他者哲學(xué)是有見地的，而僵化的分析哲學(xué)所標(biāo)榜的那些東西，恰恰是自上而下的思維方式，是比較低淺的。當(dāng)然，分析哲學(xué)中也有讓自上而下尋求確定性的傳統(tǒng)“失控”的新思想，比如維特根斯坦后期哲學(xué)，但大多數(shù)分析哲學(xué)家無法真正消化他的“意義來自于游戲”的思路。

第二，高科技的雙面性。我以前也是很受海德格爾的影響，對(duì)高科技的負(fù)面效應(yīng)看得多。海德格爾對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的批判十分著名，雖然他也不是要完全否定現(xiàn)代技術(shù)，但畢竟是著重揭示這種技術(shù)的“座架本質(zhì)”，及其對(duì)人類的操控和帶來的巨大危險(xiǎn)。他認(rèn)為人類離不開技術(shù)，人就是由技藝構(gòu)造出來的，但是技藝既有藝術(shù)性又有技術(shù)性，而現(xiàn)代技術(shù)則壓抑了自身的技藝根源中的藝術(shù)維度，所以出了問題。大家都知道，從19世紀(jì)下半葉開始，各派思想家都開始反省這個(gè)問題，包括年輕馬克思等等，海德格爾的批判是在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)這些反省的深化。

但是，我現(xiàn)在有一個(gè)矛盾心理。高科技已經(jīng)跟海德格爾、伽達(dá)默爾的時(shí)代已經(jīng)不太一樣了。90年代以后，量子力學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的研究時(shí)代。最近我看了一些關(guān)于量子力學(xué)新進(jìn)展的書，很受啟發(fā)。然后是人工智能。人工智能我也一直關(guān)注，不敢不關(guān)注呵，要不然你搞的哲學(xué)就只在說以前的、已經(jīng)被超越的東西，在那里打空轉(zhuǎn)，就沒有什么意思了。我發(fā)現(xiàn)，從90年代開始到現(xiàn)在，我們整個(gè)是在經(jīng)歷人類思維方法的又一次深刻革新。量子力學(xué)的新進(jìn)展表明，世界從根本上是一種交疊態(tài)，在每一點(diǎn)上都既是A又是非A，一旦觀察它，就塌縮成服從因果律的現(xiàn)象狀態(tài)，或者是A或者是非A，服從邏輯了。于是就有很多奇妙的效應(yīng)，如量子糾纏，現(xiàn)在都開始利用到通訊里頭了，所以它向我們揭示，整個(gè)世界從根基處看來是一種非線性類型的，并非點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地因果效應(yīng)傳遞的。愛因斯坦對(duì)此特別不滿意，覺得這種“幽靈式的超距作用”只是我們認(rèn)識(shí)的缺陷所導(dǎo)致的，將來如果發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一場論，將相對(duì)論和量子力學(xué)統(tǒng)一起來，就能去除這些不確定性。但這一輪的新進(jìn)展確認(rèn)，原本的世界、也就是最基本的量子世界，恰恰就是那樣的；到了我們要服從因果規(guī)律的、西方傳統(tǒng)的形式化理性主宰的世界，那恰恰是由原本的量子交疊態(tài)世界“塌縮”出來的。為什么？因?yàn)槲覀儗?duì)量子的觀察和不利的“噪雜”物理環(huán)境，會(huì)干擾量子的原本狀態(tài)，使之塌縮。但是這種量子交疊態(tài)在有些縫隙中會(huì)顯露出來，新的研究正在展示這些“不可思議”者。所以現(xiàn)在量子力學(xué)正在向許多領(lǐng)域伸展，從極微觀到極宏觀的宇宙學(xué)，又用到理解生命，當(dāng)然現(xiàn)在就用它來理解心靈的異?，F(xiàn)象可能還有一定的問題。那個(gè)要在它更成熟了之后，才能講的更好。人工智能是類似的一種思想方法，使得我們對(duì)世界、對(duì)真理有了新的理解。

因此，我對(duì)高科技的這一方面是不但欣賞，甚至有某種特別的欣喜；因?yàn)檫@些新的進(jìn)展在摧毀那些帶有確定性追求頭腦的主流學(xué)術(shù)界，包括中國的科學(xué)、哲學(xué)界中的主流思維傾向，向他們證明：你們的思維方式有重大問題。簡言之，量子交疊、深度學(xué)習(xí)等等也在以各自的方式判定哪一種思維方式更接近真實(shí)，更可能進(jìn)入未來。

但是在另外一方面，又感覺不得了，以前科學(xué)和對(duì)象化理性只是管確定性的那一塊，所有非確定性這一塊是由我們?nèi)宋膶W(xué)科、非對(duì)象化的哲理來研究，可現(xiàn)在高科技把手伸進(jìn)超邏輯、超線性因果、超確定性的領(lǐng)域中來了。伽達(dá)默爾的著作《真理與方法》，說得是你們的“方法”是線性的、科技的，而我們這塊討論的是非線性的在“視域融合”中發(fā)生出的“真理”?，F(xiàn)在不行了，現(xiàn)在方法逐漸接近甚至開始變成非線性化的真理了。所以看到人工智能的程序現(xiàn)在開始能“思考”、能學(xué)習(xí)了，一方面讓我很興奮，將我們以前爭論的好多問題，現(xiàn)在擺明了誰更可能對(duì)，但是另外一方面，它們畢竟是科學(xué)和技術(shù)，可操控，把那些非線性的東西以某種方式變得可以對(duì)象化、操控化，比如量子通訊，這只是其中一個(gè)很小的一個(gè)，其他還有很多。所以我對(duì)它深懷戒心，如果這個(gè)東西這么下去，我們就大可憂慮了，這高科技的“座架”變得更聰明得多了，也就意味著它的控制力更大得多了。

當(dāng)然也有一些朋友告訴我們不必憂慮，我很期望你們是對(duì)的，但是到目前為止，這個(gè)疑慮還深深地存在。這些高科技不是那么安安心心的給你干事，讓你干那些讓你更高興的事；它如果能把那些事都給你干了，會(huì)給你做更多的事，它決不會(huì)止于就做一個(gè)仆人。我的意思不是說像電影里面演的，機(jī)器人整個(gè)造反控制我們?nèi)祟愂澜?，這個(gè)可能性不是太大，而是說它們構(gòu)造真實(shí)的方式使得我們?nèi)祟惿钌畹囊栏接谒麄?。我們現(xiàn)在依附于電，以后不止是電的問題，我們對(duì)它的依賴性更深，萬一它出了問題我們大家就都完蛋了。所以，科技確實(shí)像海德爾講的：它不是個(gè)中性的工具，任由你來用，你用它的時(shí)候，你也被它用了。這完全是一個(gè)雙向的效應(yīng)的?！豆?波特》里面一條主線就是哈利和伏地魔之間的爭斗，也是那個(gè)世界里的反對(duì)依附高科技和完全崇拜高科技之爭。實(shí)際上伏地魔就是魔法世界里最出色的科學(xué)家，創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)明家。他發(fā)明了魂器，使他有八條命，他造了六個(gè)魂器，自己這個(gè)軀體死了，只要有任何魂器存在，他都能夠再生出來。但是他無意間又造了一個(gè)魂器就是哈利，他的一點(diǎn)靈魂濺在嬰兒時(shí)的哈利身上，最后當(dāng)然還有他本身的一條命，一共是八條命。這里面的爭斗是：伏地魔追求永生，哈利則捍衛(wèi)我們做人的生死權(quán)利，我們應(yīng)該有死，才會(huì)有生，才會(huì)有親人關(guān)系和代際時(shí)間，才能保住我們的人性。所以這整套書，你看是哄孩子的，但其實(shí)是非常深刻的，其中一條主線就是有死還是永生。我們現(xiàn)在聽到有關(guān)人類壽命大大延長的議論，按照這個(gè)說法，現(xiàn)在的年輕人可以趕上它，當(dāng)然非常富裕、有權(quán)力和幸運(yùn)的人肯定可以趕上。你們可以活200歲，我們只能在100歲以前或者更短。所以，這里面給我們暗示的東西已經(jīng)讓我覺得非常矛盾。

第三、無限制的高科技為什么會(huì)威脅儒家？儒家的根子在哪里？段先生講的很好，儒家的根源是前文明的人類文化，而現(xiàn)在其他有世界性影響的大宗教都是文明出現(xiàn)后的思維方式的產(chǎn)物。前文明的時(shí)代實(shí)際上以打獵和采集為主的，最新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)延伸到30萬年的歷史了，以前說是15萬到20萬年，而我們才有一萬年不到的文明史。我們的生理和心理特征，按最保守的估計(jì)，也是在四萬年前所謂技術(shù)大爆炸的時(shí)代形成的。那時(shí)人類開始能在山洞里頭畫畫，做魚鉤、弓箭等等，人類學(xué)家們認(rèn)為那是一次技術(shù)大爆炸，那以后我們的生理和心理就沒有任何實(shí)質(zhì)性的變化了。你把四萬年前的一個(gè)現(xiàn)代智人，也就是我們這種人的一員，從小找過來，培養(yǎng)做航天員和科學(xué)家，完全沒問題，跟我們沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。儒家跟那個(gè)時(shí)代的人有什么關(guān)系？太有了，我覺得儒家接受了那個(gè)時(shí)代人類中普遍流行的文化和價(jià)值觀。那個(gè)時(shí)代最大特征就是家文化，親人關(guān)系幾乎是唯一的社會(huì)關(guān)系，整個(gè)家庭、家族、氏族、部落，以及后來的部落聯(lián)盟，再擴(kuò)大的聯(lián)合才逐漸產(chǎn)生國家；但是在產(chǎn)生國家和文明之前，在人類百分之九十的歷史中，我們的人性被孕育和塑造出來，這還沒有考慮現(xiàn)代智人之前的人類史。簡單的說就是，儒家把這個(gè)悠久的家文化、親情，當(dāng)成我們生活的意義、我們道德的來源，甚至國家的合法性來源都?xì)w為“家”，這個(gè)在世界大宗教和大思想中是極其罕見的，好像是特別反動(dòng)和落后的，因?yàn)榘盐拿髑澳莻€(gè)主導(dǎo)東西接到文明后。但華夏文明和廣義儒家不止是接受家文化，而且對(duì)它做了幾次改進(jìn)，到西周已經(jīng)是很晚近的一次，到孔子手上又一次，改造成能夠適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種新的思想和價(jià)值系統(tǒng)，很成功，曾經(jīng)幫助中國文明不間斷地延續(xù)，超出了任何古代文明，但是面對(duì)西方的、現(xiàn)代化的整個(gè)這一套，卻特別不適應(yīng)，這是另外一個(gè)故事。

盲目的高科技崇拜會(huì)削弱儒家、摧殘儒家，因?yàn)闀?huì)削弱、摧殘家人關(guān)系。我去年寫了一篇文章《儒家通三統(tǒng)的新形式和北美阿米什人的社團(tuán)生活――不同于現(xiàn)代性的另類生活追求》，將我設(shè)想的新儒家社區(qū)與美國的阿米什人的社團(tuán)做了一個(gè)對(duì)比。阿米什人雖然是基督教社團(tuán)，但卻是一個(gè)異端，在某一些點(diǎn)上很像儒家。他特別強(qiáng)調(diào)家庭，所以他們不信任教會(huì)，他們的神職人員都是自己選的；沒有教堂，做禮拜在各家輪流舉行。所以這個(gè)社團(tuán)堅(jiān)持用傳統(tǒng)技術(shù)，一直到現(xiàn)在。他們的社區(qū)存在于美國東部靠北和中東部，以及加拿大的一小部分。阿米什人還穿著幾百年前的衣服，駕著馬車出行，耕地還是用犁。，但是他們也有一些調(diào)整和應(yīng)對(duì)，外界的壓力太大，但是畢竟他們存活下來了，基本上保持住了自己的特色，從1900年的幾千人發(fā)展到現(xiàn)在的28萬人。所有以前研究他們的專家都預(yù)言他們肯定完蛋，因?yàn)楦窘蛔‖F(xiàn)代技術(shù)造成的生存壓力。他們有一個(gè)非常有洞察的見地，就是使用現(xiàn)代科技一定會(huì)摧殘家庭關(guān)系。你有了汽車，你就能跑到城里去找工作，家人關(guān)系就松散了，那種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)或者親人直接交流關(guān)系就會(huì)變得松散；用了電動(dòng)打谷機(jī)鄰居就不重要了，互相幫助就不重要了。他們非常敏感，極其出色，一直堅(jiān)持。

所以，我覺得高科技和儒家的關(guān)系既有很啟發(fā)我們的一面，像奇平今天講的，尤其是最新發(fā)展出來的科技，橫向的、網(wǎng)絡(luò)的、非確定性的，真是很好，但是還有另一面。我一直想問你們這個(gè)問題，沒有來得及，這么好的新技術(shù)新思維，可關(guān)鍵是它們還是可控制的，也可以用它們來控制人的，所以其中的危險(xiǎn)是很深的，一般的科技樂觀主義沒有把我完全說服。

像道家和儒家在這一方面是共享的，對(duì)于高科技一直有深深的懷疑。有人追問我們中華文明為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科技？其實(shí)從讀儒家文獻(xiàn)、道家文獻(xiàn)中，你就會(huì)知道那肯定不會(huì)發(fā)展出來，他們有意識(shí)地抵制“機(jī)械”和“器物”崇拜。她們要發(fā)展的是“最適技術(shù)”，有一點(diǎn)像剛才講的“恰當(dāng)社會(huì)”。我一直提議儒家只能用最適技術(shù)，而不應(yīng)該追求高科技。高科技給我們啟發(fā)，其中按儒家原則可用的我們可以吸收，但絕不能照單全收。使用農(nóng)機(jī)、電視，就已經(jīng)開始削弱家人關(guān)系，汽車、手機(jī)、電腦已經(jīng)開始摧殘家人關(guān)系，大型能源網(wǎng)、化工生產(chǎn)和全球化商業(yè)等等在破壞人與自然的關(guān)系，而尖端武器的開發(fā)和使用它們的戰(zhàn)爭，會(huì)毀滅文明，甚至人類。我現(xiàn)在也通過視頻看在美國的孫女、孫子，好像在加強(qiáng)家庭關(guān)系，問題是這種加強(qiáng)里邊是不是也有削弱，所以這個(gè)可以再討論。最恐懼的就是正在到來的生物和信息高科技，要對(duì)人類軀體和心智直接改造、升級(jí)，使我們的夫妻關(guān)系、家庭生育結(jié)構(gòu)都不需要了，現(xiàn)行人類成了落后物種，新新人種成了超人或柏拉圖理想國的高科技版。那時(shí)，由科學(xué)家、有錢有權(quán)者或當(dāng)今的“哲學(xué)王”來決定誰和誰配對(duì)，或者哪個(gè)孩子可以留下來，親子關(guān)系已經(jīng)沒有了，這就完了。到那個(gè)地步，儒家沒有希望了，只是一個(gè)博物館里面的遺跡了。

第四，也是最后一個(gè)討論點(diǎn)，就是如何應(yīng)對(duì)高科技對(duì)人類造成的威脅？簡單一句話，就是應(yīng)該以一種質(zhì)的多樣性來應(yīng)對(duì)。高科技本身擋不住，人類從根本上就是技術(shù)性的存在者，而高科技當(dāng)今被最強(qiáng)大的輿論和勢力護(hù)持著，被追求力量和財(cái)富的熱望鼓動(dòng)著，其勢不可擋。但是我覺得最關(guān)鍵的是，我們要認(rèn)識(shí)這種高科技的本質(zhì)，看出它啟發(fā)人的一面和威脅人的一面，因而不能夠被高科技綁架，覺得高科技有天然的合理性，它發(fā)展出來新東西能夠賺大錢，能讓生活精彩，能增強(qiáng)軍力，所以篤信高科技不僅是第一生產(chǎn)力（這在今天是事實(shí)），是硬道理，非完全跟它走不可。這不行，這就完全被綁架了，對(duì)儒家、對(duì)人性都是極其危險(xiǎn)的。

所以，我們應(yīng)該對(duì)科技有選擇力。靠什么來選擇呢？還是要以家為根，以親情、孝悌為基準(zhǔn)，這個(gè)是我們這種人類天然發(fā)生出來的，有它天然的良知、良能和合理性在里面的。以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)，再通過自覺的儒家提升、教化，我們就有可能對(duì)高科技具有選擇力，尤其是儒家還可以有自己的社團(tuán)生活，大家一起來尋求更健全的生活形態(tài)。我不相信個(gè)人能夠?qū)垢呖萍?，我就?duì)抗不了。原來在北大工作的時(shí)候不用手機(jī)，因?yàn)榧依镉凶鶛C(jī)，抵制了好多年；后來我到山大，人家那里沒有座機(jī)了，沒有辦法就只能買手機(jī)。一開始我覺得手機(jī)挺可怕的，電影《手機(jī)》顯示出來，它時(shí)刻陪著你，這個(gè)被綁架的感覺很強(qiáng)烈。可后來，一步步地被套了進(jìn)去，因?yàn)楫?dāng)代生活就是在按那個(gè)邏輯走，個(gè)人很難在現(xiàn)實(shí)中對(duì)抗。但是，我們不能思想上被完全馴化，而是應(yīng)該以團(tuán)體、獨(dú)立社區(qū)的方式，來選擇和實(shí)現(xiàn)最適技術(shù)。

這馬上涉及到一個(gè)問題，什么叫最適？實(shí)際上就是什么是最好、最佳、最善？古希臘人一直都要探討它，尤其構(gòu)建理想國的時(shí)候，一定要想清楚善是什么，然后哲學(xué)家才能按照善的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建一個(gè)人世間的理想國。我覺得這是個(gè)非常深刻的問題，還涉及到我們按照一種什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來改造人類。改造人類我們說了上千年了，儒家的教化也是一種改造人類，但是那種改造和高科技的改造是很不同的。這也同樣要涉及到如何理解善。我的理解就和柏拉圖的、甚至《正義論》的那些都不一樣，正義也是善的一種。今天我吸收大家形成了共識(shí)的地方，就是善是不能夠被標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、總體化、可操縱化的，而這恰恰意味著古代東方或者印度和華夏人的智慧，就是終極的實(shí)在和真理不可在任何意義上被對(duì)象化，形成可遵守的標(biāo)準(zhǔn)?！拌蟆辈皇侨魏慰杀灰?guī)定者，是超“名相”者，但卻是萬物的源頭；“道可道，非常道”、“［孔］子不言性與天道”；也就是說，最根本、最高級(jí)的東西，不可被井井有條地表述為規(guī)則、理念、標(biāo)準(zhǔn)，一旦表述出來就不是最高的善了。要不然，人家就可以按照這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)來改造世界，甚至最后改造人類，所以這個(gè)東方的古老智慧，在今天大家講的語境中，讓它成活了。它不止是一種東方神秘主義，它的深義互聯(lián)網(wǎng)也可給我們揭示出來，哪怕只是一部分。在最要害處，總有一些讓線性思維失控的東西涌現(xiàn)，而整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，也是一個(gè)讓規(guī)劃者失控的社會(huì)。所以我理解的所謂好、善，不能看作是一種規(guī)律一種特性。比如長壽好嗎？有規(guī)律、懂得關(guān)心人好嗎？當(dāng)然好，問題是再延伸，把它完全規(guī)則化，無限目標(biāo)化，把人改造成一個(gè)完全守規(guī)矩的存在者，不懂得什么叫不守規(guī)矩，不守規(guī)矩就難受的要死，不讓他幫助人難受死了，這就好嗎？

因此，我覺得“善”或者“好”從根本上是“有時(shí)”的，就是必有當(dāng)場發(fā)生和構(gòu)成自身的那個(gè)維度。如果認(rèn)為它超出了時(shí)空，成為一個(gè)普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，按照它去改造世界、改造人類、改造生命，或者構(gòu)建一個(gè)星外文明，我覺得這就不是真正的善，善一定有原時(shí)間、原空間。所以這也涉及到“孤舟”的問題。我們只有一個(gè)地球，現(xiàn)在西方人或崇拜高科技的人，不甘心只有一個(gè)地球，現(xiàn)代科技一定要尋找星外適合人類居住的地方。甚至科學(xué)家霍金，也建議人類一定要開發(fā)自己的地外居住點(diǎn)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)我們現(xiàn)在的發(fā)展和道路絕望了，知道前景不佳。都是很聰明的人，但是通過尋找另外一個(gè)地球去留存地球文明，我覺得這是不聰明的，我們對(duì)這個(gè)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是最適應(yīng)了，這里搞不好，冒極大風(fēng)險(xiǎn)去建立地外殖民，那里的存活概率比在這里要小不知多少倍吧。

我認(rèn)為善既然有時(shí)，那么就要在實(shí)際生活中被發(fā)生出來，所以必須有生死，有父母對(duì)子女的生育，也就是有親情和代際生存時(shí)間流。不能一個(gè)人活500年，1000年，沒有新生，新生本身不止是涉及到人口問題，還涉及到我們?nèi)祟愐庾R(shí)的形成和生存本身的結(jié)構(gòu)。所以哈利是對(duì)的，不能讓伏地魔這種人控制了世界，不止是他們殘忍，而是是他們創(chuàng)造和把持了永生；所以一定要除掉伏地魔，釋放出生命之流，這個(gè)世界才不是少數(shù)人憑高科技控制的世界。

真正的善還有一個(gè)條件，就是一定要有美感。這是很古典的說法，真善美統(tǒng)一。但是我發(fā)現(xiàn)沒有辦法，越到關(guān)鍵處和問題的尖銳外，我們?nèi)祟惪审w驗(yàn)到的那種自由美感就越重要。我們認(rèn)同的善不能直接地、確定性地說出來，那么如何規(guī)范人的未來社會(huì)、技術(shù)選擇和儒家文明呢？這的確是可能的。你被一個(gè)人吸引，卻說不清為什么，但這并不妨礙你以他或她為榜樣，改變自己的生活。我覺得，有美感和沒有美感，確實(shí)很不一樣，美感從根上扶持著至善。實(shí)際上，我很喜歡柏拉圖對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的描述。他說美神是最嬌嫩的，只能在非對(duì)象化的柔軟存在（即敏感的心靈）上駐足，如果有任何規(guī)定性的東西，她就躲避了，那東西也就馬上不美了。所以美感特別適合非確定性的、又是收斂的噴發(fā)的善經(jīng)驗(yàn)，把善托浮到一個(gè)原真的境地。所以我覺得善必有時(shí)和美，所以未來我們選擇技術(shù)的時(shí)候是有依據(jù)的。

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