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原標(biāo)題：儒家在現(xiàn)代中國(guó)國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

作者：班布日（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，蒙古族）

來(lái)源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

一、前近代的國(guó)家建構(gòu)以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)

在近代民族主義勃興之前，無(wú)論東方西方，國(guó)家的組成都不是以民族認(rèn)同為依歸，甚至都不是簡(jiǎn)單以宗教和文化為依歸，而往往是以認(rèn)同一種文化為基礎(chǔ)的政治秩序。而這種政治秩序，均是以一個(gè)超級(jí)大國(guó)的長(zhǎng)期存在為基礎(chǔ)，并以其為中心，在一地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)固的存在。雖然超級(jí)大國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)會(huì)有所更迭，民族成分亦會(huì)有所演化，但都不會(huì)有劇烈的變動(dòng)。

以歐洲為例，其文明發(fā)源于希臘，政治秩序則起自于羅馬。羅馬帝國(guó)所延續(xù)的政治秩序持續(xù)極為悠久，幾乎囊括了歐洲古代史。一般認(rèn)為，公元395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分；公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐進(jìn)入封建時(shí)代；公元1453年，東羅馬帝國(guó)滅亡，羅馬便成為歷史陳?ài)E。其實(shí)不然。羅馬帝國(guó)的分治是慣例。從公元250年開(kāi)始，為了有效管理廣袤的國(guó)土，羅馬帝國(guó)便經(jīng)常出現(xiàn)多帝共治狀態(tài)，有“兩帝共治”，也有“四帝共治”。在蠻族入侵之后，在羅馬境內(nèi)形成的諸多蠻族王國(guó)，也是以羅馬為宗主，而自認(rèn)為藩屬。以最終廢黜西羅馬末代皇帝的禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官奧多阿克為例，其廢黜西羅馬皇帝的目的也是為了向東羅馬皇帝稱臣。在法理上，整個(gè)歐洲仍是羅馬帝國(guó)。之后，法蘭克國(guó)王查理曼受到羅馬教皇加冕，成為羅馬皇帝，繼承了西羅馬皇帝的法統(tǒng)，其長(zhǎng)支后裔便一直是“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝。這個(gè)法統(tǒng)直到1806年方才被拿破侖廢黜。東羅馬帝國(guó)雖然在1453年被奧斯曼土耳其攻滅，但其法統(tǒng)仍被俄羅斯所繼承。當(dāng)時(shí)的俄羅斯大公娶了東羅馬帝國(guó)末代公主為妻，于是自稱“第三羅馬”，改尊號(hào)為“沙皇”，這其實(shí)是羅馬皇帝“凱撒”的俄語(yǔ)發(fā)音。東羅馬帝國(guó)的法統(tǒng)直到第一次世界大戰(zhàn)沙皇俄國(guó)崩潰才結(jié)束。因此，在古代史中，歐洲可稱為“羅馬政治秩序板塊”。而在中亞和西亞，公元651年之前是波斯帝國(guó)所締造的政治秩序，之后則被以伊斯蘭文明為依托的阿拉伯政治秩序所取代，形成了“波斯-阿拉伯政治秩序板塊”。這個(gè)政治秩序，直到1922年奧斯曼土耳其帝國(guó)滅亡方才結(jié)束。

與以上兩大政治秩序板塊相對(duì)，中國(guó)作為東亞近代之前唯一的超級(jí)大國(guó)，形成了以中國(guó)為中心的東亞政治秩序板塊，與歐洲的羅馬政治秩序板塊、西亞中亞的波斯-阿拉伯政治秩序板塊并立為世界古代三大政治秩序板塊。東亞政治秩序板塊的政治秩序簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是“三觀”，亦即天命觀的皇權(quán)政治，天下觀的領(lǐng)土管理和忠孝觀的道德倫理，這些均來(lái)自于儒家。儒家之所以成為中國(guó)文化的正統(tǒng)，正是在于它能夠給中國(guó)歷代的政權(quán)提供統(tǒng)治的合法性和教化能力。即所謂“因文教而制度，因制度而心理”，儒家之道本身要跟權(quán)結(jié)合，權(quán)則需要道來(lái)確認(rèn)自身的合法性。這一政治秩序板塊從春秋時(shí)代初現(xiàn)雛形，秦朝奠定基礎(chǔ)，兩漢形成構(gòu)架，魏晉時(shí)代開(kāi)始擴(kuò)大，到唐朝時(shí)達(dá)到北方草原、東北平原乃至西北吐蕃地區(qū)，最后在元代實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。之后的明、清基本承襲了元代的格局。

二、以中國(guó)為中心的東亞政治秩序之演進(jìn)

東亞與歐洲相似，其文明源于中原的“諸夏”，而其制度則傳承于西方的秦國(guó)。秦滅諸夏而為秦朝，開(kāi)始奠定東亞政治秩序的基礎(chǔ)。秦朝雖然以法家嚴(yán)刑峻法立國(guó)，看似排斥儒家，但是，秦始皇所創(chuàng)立的“皇帝”尊號(hào)，則是與儒家的思想一致，展現(xiàn)了孟子所云“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的理想。也就是說(shuō)，皇帝不僅僅是一國(guó)之君主，而且是天下，亦即世界的君主。正如宮崎市定所言，“皇帝是宇宙唯一的存在，因而是專有名詞，不需要任何限定的形容詞?！@一制度在秦之后也延續(xù)下去，天子自稱時(shí)不會(huì)加上王朝名而稱‘漢皇帝’、‘唐皇帝’等。與此相反，對(duì)外國(guó)的君主則加上地名，稱‘倭王’‘日本國(guó)王’等，以表示是某一有限地區(qū)的君主?！?/p>

皇帝所代表的治理天下的權(quán)威，則自有一整套的法統(tǒng)和道統(tǒng)的理論。尾形勇在《中國(guó)古代的家與國(guó)家》中分析皇帝權(quán)威的傳承時(shí)指出：“皇帝具有‘天子’和‘皇帝’兩種稱號(hào)。應(yīng)該認(rèn)為，這種情況是由當(dāng)時(shí)國(guó)家秩序構(gòu)造本身必然產(chǎn)生出來(lái)的。首先‘天子’是以某家的形式體現(xiàn)的整個(gè)國(guó)家的代表者，這種某家是清除全部私家的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的（也即天下一家=天下無(wú)家）?！褪钦f(shuō)，以‘君臣’關(guān)系為軸心而建筑起來(lái)的古代帝國(guó)的秩序構(gòu)造，通過(guò)天子與天之間的君臣關(guān)系得以完善，并被賦予了權(quán)威”，“平定天下獲得政治權(quán)力的人，把受天命作為首要的依據(jù)而建立起新的王朝”，“皇帝位的傳承，無(wú)需介于天命，但是，作為公位的皇帝位要按血緣關(guān)系來(lái)傳位，就必須建立一種包含由‘有能、有德之子’繼承皇帝位這一觀念的理論”。而在“易姓革命”的王朝更迭中，與傳位的場(chǎng)域同樣，也是通過(guò)冊(cè)立的過(guò)程由前朝最后一任皇帝禪位于下一王朝的創(chuàng)立者的。當(dāng)然，這種禪位，有的是較為和平，有的是軍事征服，但核心價(jià)值觀則是不變的。

不過(guò)，秦朝僅是奠定了這一政治秩序板塊的基礎(chǔ)，因?yàn)楸狈降牟菰貛Р](méi)有進(jìn)入到這一秩序板塊之中。直到漢朝崛起，經(jīng)過(guò)兩漢四百余年的努力，北方草原的游牧民無(wú)論怎樣變化，均認(rèn)同了這一政治秩序：在他們?nèi)跣r(shí)，臣服于中央王朝；當(dāng)他們強(qiáng)大時(shí)，則必然力求成為這一政治秩序板塊的掌握者。而即使入主中原，也仍是“易姓革命”，并非異族征服，更非文化和政治秩序的變更。例如所謂“五胡亂華”之際，滅亡西晉的“漢”政權(quán)統(tǒng)治者劉淵劉耀，他們自稱姓劉，國(guó)號(hào)為漢，但卻是貨真價(jià)實(shí)的匈奴人。他們稱帝的理由，是因?yàn)樵軡h王朝賜國(guó)姓，所以姓劉，國(guó)號(hào)為漢，其官制也仿照漢朝制度。至于后趙、前秦、北魏等等政權(quán)，稱帝的理由，則是據(jù)有了中原，獲得了正統(tǒng)。這個(gè)正統(tǒng)觀，可從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的一段記載看出來(lái)。公元528年北魏發(fā)生內(nèi)亂，次年梁武帝蕭衍派陳慶之護(hù)送魏北海王回國(guó)爭(zhēng)位。占領(lǐng)洛陽(yáng)后，在一次宴會(huì)上，陳慶之酒醉后說(shuō)道：“魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相承，當(dāng)在江左。秦朝玉璽，今在梁朝?！钡?，這套說(shuō)辭卻被北方的楊元慎當(dāng)場(chǎng)反駁，楊認(rèn)為北魏雖起于朔漠，但是如今“膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝并跡；禮樂(lè)憲章之盛，凌百王而獨(dú)高。”一番話讓陳慶之“杜口流汗，含聲不言”。

于是，我們可以看到，之后隋唐乃至宋，歷朝皇帝的權(quán)威來(lái)源，要么是承續(xù)前朝，要么是占據(jù)中原，而這樣的權(quán)威則都是以維護(hù)東亞政治秩序?yàn)榧喝?。各朝?qiáng)弱不同，但這一政治秩序是沒(méi)有變化的。如契丹遼朝之建立，在成為遼之前，其國(guó)號(hào)是大契丹，首領(lǐng)稱可汗。即使石敬瑭獻(xiàn)出了幽云十六州，稱臣稱子，也沒(méi)有改變。直到石敬瑭的兒子石重貴和契丹翻臉，契丹出兵滅了后晉，契丹軍占領(lǐng)開(kāi)封之后，才立國(guó)號(hào)為遼，耶律德光才稱帝，這便是遼太宗。至于金朝，其稱帝過(guò)程雖然非常繁雜，但基本上是以滅遼為根據(jù)，即所謂“代遼而起”，加之占有中原，故仍被視為或自視為有正統(tǒng)之名。

元代是在正統(tǒng)問(wèn)題上爭(zhēng)議最大的朝代。爭(zhēng)議大是因?yàn)槠涮厥?，而其特殊是因?yàn)樗菤v代北方游牧民族第一個(gè)打通了三大政治秩序板塊的。蒙古人在崛起時(shí)，原本和其他民族沒(méi)有區(qū)別，都是南下的。但沒(méi)想到在攻打金朝過(guò)程中，其商隊(duì)被中亞花拉子模的邊將截殺，而使者交涉無(wú)效，于是成吉思汗開(kāi)始西征。也許是蒙古人運(yùn)氣好，當(dāng)時(shí)不僅是東亞，而是所有政治秩序板塊的強(qiáng)國(guó)都在衰落。這一西征，便摧枯拉朽，一直打到了多瑙河。而蒙古人便接受了三大政治秩序板塊的成果，其帝國(guó)也就展現(xiàn)了世界帝國(guó)的風(fēng)貌。但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，世界帝國(guó)終究不能長(zhǎng)久，于是蒙古帝國(guó)僅維持了五十四年。待到第四任大汗蒙哥去世后，帝國(guó)分裂，身處各政治秩序板塊之中的蒙古人不得不分別歸于各政治秩序。伊兒汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)歸于波斯-阿拉伯政治秩序，金帳汗國(guó)介于波斯-阿拉伯和歐洲之間，而忽必烈和他的子孫便歸于華夏政治秩序。這便是元朝的建立。

元朝被很多學(xué)者認(rèn)為并未儒化，也就時(shí)沒(méi)有接受傳統(tǒng)的東亞政治秩序，這是不對(duì)的。從忽必烈開(kāi)始，便以皇帝自居，雖然政府高層均用蒙古人，但身任宰輔者，大多都是儒化者。筆者曾撰文指出，元代儒化宰輔有17人，雖然僅占元朝447位宰相的3%，但元代宰相制度中，左右丞相、參知政事、平章政事乃至左、右丞都被稱為宰相，而實(shí)際能夠秉政者則不多。這17人中，任中書(shū)右丞相者10人，兩次入相者2人，獨(dú)相者2人，任期超過(guò)10年者3人，17人累計(jì)任職時(shí)間達(dá)94年，相對(duì)于108年歷史的元朝，已占近87%的時(shí)間，其對(duì)元朝歷史的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了非儒化者。至于制度、文教、社會(huì)倫理等等，與之前歷朝并則無(wú)較大變動(dòng)。此外，元朝的建立，實(shí)現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)，也將傳統(tǒng)的政治秩序板塊進(jìn)了擴(kuò)大。比如，在元朝之前，西藏（當(dāng)時(shí)稱吐蕃）并未進(jìn)入這一政治秩序當(dāng)中。但從元朝開(kāi)始，直至明清，西藏完全接受了這一政治秩序，在元、清兩代是既接受冊(cè)封，也接受統(tǒng)治，明代也接受三大法王和五大俗王的冊(cè)封。

可以說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)為核心所形成的政治秩序，便是中華文明得以傳承數(shù)千年而不中斷的保障。“華夏”并非王朝，亦非民族，至少在近代民族主義出現(xiàn)之前，它是一個(gè)世界，是一個(gè)獨(dú)立于其他文明圈和政治秩序板塊的完整的世界。也只有在這一基礎(chǔ)之上，“中國(guó)歷史是各族人民共同創(chuàng)造”這句論斷才不會(huì)流于空論。

三、近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)中的儒家擔(dān)當(dāng)

自清王朝崩潰之后，亦即現(xiàn)代民族主義勃興之后，傳統(tǒng)的政治秩序不復(fù)存在，如何整合一個(gè)現(xiàn)代的多民族國(guó)家便成為一個(gè)難題。世界另外兩大政治秩序崩潰后，以民族主義為新的黏合劑，在其原有板塊中形成了一個(gè)個(gè)民族國(guó)家。但中國(guó)情形不同，其原有板塊的主體，并未因原有政治秩序的崩潰而分裂為諸多民族國(guó)家，除少部分因外力作用而分離之外，都留在了中國(guó)的框架之內(nèi)。那么，作為保留了原有政治秩序主體的基礎(chǔ)上，面對(duì)民族主義的興起，民族與國(guó)家，主體民族與少數(shù)民族，種種不適和調(diào)和便隨之產(chǎn)生。

時(shí)至今日，從“驅(qū)逐韃虜”到“五族共和”，從“中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族”到“各民族大團(tuán)結(jié)”，雖經(jīng)過(guò)種種努力，可面對(duì)現(xiàn)在日益復(fù)雜的思想輿論環(huán)境，“國(guó)族認(rèn)同”仍未能塵埃落定。儒家既然是曾經(jīng)政治秩序的締造者和維護(hù)者，那么在儒學(xué)復(fù)興的今天，儒家應(yīng)該對(duì)這一問(wèn)題有較為積極的應(yīng)對(duì)。

筆者認(rèn)為，首先，應(yīng)在于重新梳理中國(guó)歷史，將現(xiàn)代民族主義與古代政治國(guó)家予以區(qū)分，讓人們，尤其是青年人了解古今之區(qū)別，對(duì)華夏文明有準(zhǔn)確的定位。

其次，是要重新定位“華夷之辨”。在今天，很多極端民族主義者將“華夷之辨”對(duì)外看成是意識(shí)形態(tài)對(duì)立，對(duì)內(nèi)則看成民族之間的分野，并將這種對(duì)立和分野看作是黑白之分，截然敵對(duì)。其實(shí)不然，今天應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)人類的普世價(jià)值。試想，曾經(jīng)的東亞政治秩序，在古代社會(huì)本就代表著規(guī)則、秩序、安全，就是那個(gè)時(shí)代的普世價(jià)值，是否認(rèn)可這種價(jià)值，便是夷夏之間的區(qū)別。到了今天，則有全世界所認(rèn)可，也符合中國(guó)傳統(tǒng)的普世價(jià)值。

其三，則是應(yīng)該將傳統(tǒng)的政治秩序進(jìn)行新的闡釋，使之有新的活力，從而消解民族主義的負(fù)面影響。近代民族主義預(yù)設(shè)了各民族和國(guó)家在主權(quán)和文化上的平等與相互尊重，但其負(fù)面影響則是產(chǎn)生狹隘的民族精神視野，尤其在中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家中，若各民族都刻意強(qiáng)調(diào)本民族的精神視野，則必然增加離心力。那么，超越民族主義的更為廣闊的精神視野應(yīng)是消解這一負(fù)面影響的良藥。

責(zé)任編輯：柳君